摘自净空法师《2014大经科注》第308集  2016年2月14日 讲于 澳大利亚

 

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　　【解】三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。

　　这句话什么意思？我们现在修行，将一切所修的功德，我不求别的，我只求生西方极乐世界，我不希求人间的富贵、不希求名闻利养，世间一切，包括人间、天上，天福我也不求，十法界我也不求，我只求往生极乐世界。这就对了。

　　“回”是回归，“向”是方向。方向是西方，目的、目标是极乐世界，我只有这么一个愿望，这个愿望念念不间断，句句佛号都是这个方向，都是这个目标。

　　所以念佛法门，古德也有所谓“不回向法门”，为什么？它总回向。它就是一个方向、一个目标，除此之外，它没有所求。回向如是，不回向还是如是。每一句佛号当中都有回向，每句回向里面都有阿弥陀佛，都有“信愿持名”，平常日常生活当中断恶修善，一切功德都回向往生极乐世界，六道里头、天上人间统统放下了。

　　【解】由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之“发菩提心”，即《弥陀要解》之信愿。

　　真相信、真愿意往生，如果不是这三种心——至诚心、深心、回向发愿心，那就与《要解》里所说的不相应。这是我们不能不知道的。

　　【解】又“一向专念”即持名也。由于《阿弥陀经》大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。

　　小本《阿弥陀经》，大本《无量寿经》，它是一部经、是一个宗旨、是一个取向。小本说得简单扼要，便于读诵；《无量寿经》是大经，分量多，讲得详细、讲清楚了、讲明白了，虽然说详细说明白了，如果没有人给我们解释，我们还是体会不到，黄念老为这部经做了详细《注解》。

　　经，是会集的；《注解》，也是会集的，妙！经，是五种原译本会成的，没有改动一个字，所以说经是真经，不能怀疑，句句都是五种原译本的原文原字，没改动。你怎么能批评它是假的，批评它是伪造的？！这个罪过很重！不可以。

　　《注解》亦如是。是不是黄念祖《注解》的？念公会说不是，我是抄来的。从哪里抄来？从经论上抄来，佛说的，祖师大德注解里面抄来的，祖师大德有修有证，可以相信。不是一般注解，每一段你看它都有个括号，把它出处写出来，负责任，所以《注解》是“集注”，集佛经跟祖师大德的注疏，来注解这部《无量寿经》，都是帮助我们断疑生信，我们看到无话可说了。所以大小本宗旨是相同。

　　【解】“发菩提心”已详述于明宗章中，兹不多赘。

　　我们前面讲过了，但是已经好几年了，二三年前讲的。现在补充的，就是《净修捷要报恩谈》，里面完全可以说是黄念老注了这部经是集注；那是他的心得报告，是这个集注的补充。你把那个看着，你才能看出，他圆满的心的报告。要跟这个《注解》合起来看，先看那个，然后再看《注解》，你很容易懂得，那个说得比这个更详细、更透彻。那个书真的是完全心得报告，他不是公开讲演，他的听众只五六个人，常常接近他的五六个人，在他家里，他的卧房，卧房就是客房，他就一个房间、一张床铺、一个书桌，再就一个书架，摆满了这个注解的原本，一百九十三种原本。

　　我到他房间去看过，我看了很佩服。我说你这些参考书，到哪里找来的？这找不到，怎么你找这么多？他说感应，佛菩萨帮助找来的，不但他想的、要的他统统找到，没有想到的也来了，成就这一部科注《注解》，这部《注解》正知正见，佛知佛见，重要！这两本书就能救，释迦牟尼佛末法，九千年一切众生，我们要相信。

　　【解】谨再从《安乐集》中论菩提心部分录取数则，以便参会。

　　这就是参考，“参”是参考，“会”是会和，多找几种本子来看，我们看他还有简单的注解。

　　【解】道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：“第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。

　　长江、黄河都有源头，把水源找出来。往生到西方极乐世界，那是莲池海会。莲池海会的源头在哪里？在菩提心。换句话说，莲池海会是阿弥陀佛在因地发大菩提心的果报，这个事实真相我们不能不知道，那么发菩提心就非常重要了。

　　我们再往下看：

　　【解】“云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。”

　　“菩提”是梵语，翻成中国意思是“觉悟”。这个“觉悟”不是平常的觉悟，我们平常用“大彻大悟”来翻“菩提”，“大彻大悟”还不能尽其意。什么才叫“大彻大悟”？明心见性这是大彻大悟，这就是“无上菩提”，大彻大悟、明心见性达到究竟、圆满了。换句话说，就像惠能大师形容的“见性”，“性”是什么样子？“性”就是真心，真心就是“菩提心”。

　　这才知道了惠能大师说，我们就用菩提心，菩提心“本自清净”，从来没有污染过，真心。污染的是妄心，很可怜，我们用妄心，妄心污染；真心不管在什么时候，一切时一切处从来不污染，它真。

　　第二个，“不生不灭”。真心没有生灭，有生灭的是妄心，不是菩提心，不生不灭。

　　第三个“本自具足”。“具足”什么？无量智慧，无量功德，无量德能，无量相好，无量庄严。这本来就具足，菩提心外没有一法，一切法都是菩提心内本有的，有缘现出来，没有缘它没有，不是消灭。无缘的时候不能说它没有；有缘现相，不能说那个相是有，它无、有两边都不着。

　　“本无动摇”。菩提心没动过。像大海一样，大海有风浪，水还在那动；菩提心这个大海是没有风浪，静的，水没有看到它动的现象，没有动摇。

　　最后一句“能生万法”。“万法”就是全宇宙。全宇宙，过去、现在、未来统统都是它现的，所以你自性所现的，你要是见性了，哪有不知道的道理？！一切诸佛都见性了，一切诸佛都达到究竟平等，这尊佛见的跟那尊佛见的完全相同，没有丝毫差别。我们大家见性了，也入这个境界，跟诸佛完全相同，那是一切万法的本体，净宗的名词叫“常寂光”。最好就用“常寂光”，那个“土”都不要，“土”是配“四土”讲的，它就是“常寂光”，无处不在，无时不在。

　　我们今天这样，也在常寂光当中，所以诸佛如来看我们，看的清清楚楚，看出我们起心动念，你能瞒谁？只能瞒自己，自己欺骗自己，佛菩萨瞒不住的。只要是法身菩萨，他已经入这里了，虽然没有圆满，他局限局部，局部起的作用，遍照光，他的光弱一点、小一点，照到了，不是没照到，都照到了，只要证得法身。

　　“法身”是什么？“法身”就常寂光。所以佛有三身：法身，报身，应化身。极乐世界有四土。常寂光，常寂光没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，不但是我们言说，没有法子表达，言语不能表达，心想也想不出。

　　“言语道断，心行处灭”，这是自性。中国古圣先贤达到这个境界就是圆满成佛，我们怎么知道？《大学》里头就有，就说到了，你看《大学》一开头：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”你说是不是“大菩提心”、是不是极乐世界？“明德”就是自性，“明”是光明，没有障碍，圆满的智慧。

　　惠能大师说的“本自具足”，第一个是具足无量智慧，明德，“明”就是无量智慧，自性里面有的。“明明德”是什么？现在“明德”没有了，迷了，“明德”是真心，现在“不明”，是妄心。

　　教学的目的是“明明德”，再把“明德”恢复光明，那不就是证入常寂光？！证入常寂光之后起的作用就是“亲民”。“亲民”，普度众生。

　　我现在回到常寂光，还有许许多多众生迷惑颠倒，我要如何去帮助他们统统回常寂光，这是“亲民”，后面“止于至善”。

　　我们今天帮助大家往生到极乐世界就是“止于至善”，为什么？他决定证到常寂光，决定能“明明德”。搞清楚、看明白，原来是一家了。

　　阿弥陀佛在极乐世界，为一切众生说无量法门、说八万四千法门，要知道，那么多法门是同一个法门，为什么？进去是一个，像我们这屋的房子，有几个门户出口，随便进来的时候，都是证得圆满。外面有，有佛教、有基督教、有伊斯兰教，那是外头门，进来呢？一样，我们叫它极乐世界，天主教、基督教叫天堂，伊斯兰教叫天园，一个地方，不是两个地方，将来进去了，他也修行修成功了，到他的天堂了；我们到那里，这是我们叫极乐世界，他叫天堂，你看，一处，不同的名字。

　　所以我在英国，那一天跟十一个宗教朋友们在一起聚会，大家都向往着宗教大团结，好事！我送他们四句话：“众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处”。我们到英国也要帮助他们团结宗教，非常不容易。

　　道绰禅师这个四番议论，给我们讲“菩提心”，讲得好！这是我们净土宗大德。莲公跟黄念老，都主张将昙鸾、道绰，要回归到我们祖师的地位。净宗初祖慧远大师、二祖昙鸾、三祖道绰、善导四祖。为什么没有把他们编进去？他们的著作失传了，现在在日本找到。这个《安乐集》就是的，中国没有，从日本找回来，这是他对于净宗经论的注解，讲得好！真是祖师，不是凡人。所以我们在《净修捷要》后面讲到净宗历代的祖师，我们已经把他放进去了。

　　我们把这段念下去：

　　【解】“若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”

　　这是原文，下面是黄念老居士的注解。

　　今天时间到了，我们下堂课从这个地方讲起。

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