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太上感应篇（107）

1999/10/9　　净空法师    讲于    新加坡

诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇汇编》四十五节：

　　【是非不当。向背乖宜。】

　　这一节只有两句。从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲“仕宦之恶”。“仕宦”用现代的话来说，就是从政人员，佛给我们说，一切众生无论是过着什么样的生活方式，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说的，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪”，这个话说得一点都不过分，即使在今天出家修行的人，还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出家人所造的罪业，菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲，“地狱门前僧道多”，都是讲的实话。我们出家，胡里胡涂出家了，不晓得这一种身分最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚、没有搞明白。既然出家之后，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什么？佛弟子是什么？究竟要怎样修学才如法？如法是无量功德，果报也是无比的殊胜，可是不如理不如法，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人？何况从事世间种种行业？世法里面的行业，行善容易，造恶也容易，无过于从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的是“背逆大恶”，那是万恶之根源。说完之后，再接着分别说明世法里面，一切众生很容易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我们做参考，都值得我们学习。

　　所以他第一节讲，“是非不当，向背乖宜”，这八个字我们也要常常记在心里，就是说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤，无论是世法佛法的教学，首先就是教我们有能力辨别什么是真的，什么是假的；什么是邪，什么是正；什么是是，什么是非；什么是善，什么是恶；甚至于什么是利，什么是害，如果对于这些没有能力辨别，那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不能辨别。注解里面注得很好，这一段注的分量虽然不多，但是很重要。他说：“君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。”这几句话尤其重要。在世间从前的读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什么？为的是想做圣人、做贤人、做君子，这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什么个意思？“圣”这个字的定义，就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定在做官。真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什么样的生活，即使是做乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂得？世间人愚痴，没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，迷在五欲六尘之中。他所受的，佛经上讲的没错，他所受的是“苦乐忧喜”，身有苦乐，心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受，心没有忧喜之感，那叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到？

　　这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身分，他们的方式，千差万别。在中国，我们过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身分教化众生，教导世人断恶修善，教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里面，“君子丰仁义之干”，丰是丰富，社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教？谁来做示范？圣贤人教，君子要做榜样、做模范；换句话说，要提倡仁义。“固礼义之防”，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒、破戒。

　　所以什么是佛？什么是菩萨？佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，人间天上的表率；师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范？社会大众都像我这样学习，行不行？我们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

　　菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个“是非之当”给人看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育被大众遗忘了，无不是趋向于名利，争名夺利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己，只为别人，“你错了，你迷惑颠倒了”，说我们迷惑颠倒。什么是正？要自私自利。外国人连法律上都制定“隐私权”，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。

　　“向”是去向、是方向；“背”是背道而驰，这个“向背”也错了，但是今天的人不知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么？要向佛道，成佛之道，要向着菩萨道，这是正确的。永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什么？世间人的方向，现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道，我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的相应不相应？如果相应，我们走的是人道、天道；如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。

　　在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法？这三样东西都不是佛家的。佛法太深、太广了，时间短不容易理解、不容易契入，所以用这三样东西。这三样东西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至于下陷，然后再学佛。于是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什么？所以这一句里面，首先给我们拈出来是非、向背，我们要留意，决定不能够看轻了。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！ 

太上感应篇（108）

1999/10/13　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　我们接着看《感应篇汇编》第四十六节：

　　【虐下取功。谄上希旨。】

　　这两句话，也是严重的过失。我们仔细观察古今中外，多数人都有这个习气，由此可知，这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面，常常告诉我们事实真相是“一饮一啄，莫非前定”，如果我们明了事实真相，这个心就定下来了。读《了凡四训》让我们深深体会到，了凡先生二六时中他心是清净的，不生一个妄想。这是什么道理？追究根源，并不是他修学的功夫，只是明了业因果报的事实真相而已，他就能做到了。孔先生给他算命，每一年他的境遇、吉凶祸福，丝毫不爽，他相信了，所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师，他是个标准的凡夫，完全被命运主宰。标准凡夫有他的好处，一切善恶业都不造了，也不容易！遇到佛法之后，才晓得其中所以然的道理。人有命运，命运是自己造的。一个家庭有家运，一个国家有国运，整个世界有世运，这个命运谁定的？谁在主宰？佛告诉我们，自己决定的，自己主宰，主宰之权不在别人手中在自己。好运是我们的善心善业所造的，恶运是我们的恶念恶行所感的，这是真理。明白这个道理，那个人怎么会造恶！不但不会造恶，连一个恶念都不会生起。何以故？他知道一个恶念会招来一次的恶报，一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白，我们才肯转恶为善，断恶修善，功德自然成就，一丝毫都不要勉强。

　　《汇编》注解里面注得很好，引用的例子也好，都是讲过去业因果报的事实。理，我们读了会相信，所举的这些事，现代有不少年轻人说这是寓言，未必是真的，很难采信。什么原因？自己不老实，总想到别人也不老实，我们现在人都骗人，古人难道不骗人吗？所以对于古圣先贤，乃至于佛菩萨的教诲，都不能完全相信。所以你看蕅益大师给我们讲信心，你仔细去思惟，有道理！《要解》里面讲信心，第一个要相信自己，唯有相信自己才会相信别人。不相信自己的人，怎么会相信别人？自己天天骗人，总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人，他才相信别人，我一生不骗人，别人也不至于骗人。他讲的这个信，把“信自”放在前面，有大道理！唯有“信自”而后“信他”，那是真实的信。不相信自己而相信他，那个信靠不住。这是我们细细观察许许多多宗教信徒，包括我们佛教徒，你看看他们对神相不相信？对上帝相不相信？对佛菩萨相不相信？都是半信半疑，那个信心是古德所讲的“若有若无”，所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面，以及其他经论里讲得太多了，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，信心建立最难了。

　　我们学佛也有年了，知道信心建立是有条件的，第一个条件是上根利智聪明绝顶的人，一闻千悟，他不怀疑，他有自信心，他能够信佛菩萨的教诲。第二个条件是下愚之人，佛菩萨教导他，他虽然在理论、事实真相没搞清楚，他也能够决定相信，毫无疑惑，所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段的人多，既非上根又不是下愚，我们常讲中下根性的人，妄想杂念、烦恼习气太多太多了，很难相信。诸佛菩萨示现在世间，为一切众生讲经说法，苦口婆心教导，是为这群人，最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气，都是自以为是，自以为聪明，不肯信受圣贤教诲，所想的，所做的，与真理完全相违背。

　“虐下”，虐待在下位的人，篡夺功劳；谄媚巴结在上位的人，希望他能够提拔自己。这一种心理，几乎在任何处所都能看到，他们不懂“一饮一啄，莫非前定”，他不懂这个道理，以为巴结上司就可以升官发财，掠夺别人的功劳，就能够成就自己，这是错误的。虽然是错误，似乎在古今中外这种行为的人，他确实得到利益了，好像他真的得到好处，所以才有这么多人干。这是什么道理？他所得到的功名富贵，是他命里原来就有的，命里如果没有，用任何手段都得不到。所以他非法所取得的，还是命里有的，做强盗能够抢夺财物，做小偷能够偷到一点东西，都是命里有的。命里没有，你不相信试试看，你去做强盗，看你能不能抢到东西？你去做小偷，你偷偷看，还没有偷到手就被警察抓去了，命里没有。所以古人讲得好，君子懂得这个道理，所以“君子乐得为君子”；小人不懂这个道理，所以“小人冤枉做小人”。规规矩矩去做，该发财到时候自然发财，该升官到时候自然升官，不必用这些非法的手段，我们要细心去思惟人生宇宙的道理。

　　注子我念几句，“烛遇夜”，烛是灯，灯在夜晚，它有“破暗之功”；“舟得水，则成载物之功”，这是举例子，顺理成章，自自然然成就功德，这叫“水到渠成”，何必要有意去攀缘？没有必要。有意去造作的，底下举了个例子，将军纵容他的部属、纵容他的士兵去抢夺，特别是在战场上打仗的时候，造业。文官以他的权势，加重老百姓的赋税，加重老百姓的劳役，这都是过失。刑官，这是法官，收受贿赂，加重人的刑罚，这都是造业。虽然眼前得一点小利，刚才说过，那个利益，升官发财都是命里注定的，他如果不造这个罪业，他的爵位更高，他的福禄更大，因为造作罪业，已经减损了。几个人懂这个道理？它这个地方举了一个例子，宋朝曹彬，这在历史上是一名大将，下江南不冤枉杀一个人，很不容易！在中国历史上，凡是武将善终的人不多，曹彬不但善终，子子孙孙都好，他懂得积功累德，爱惜人命，一丝毫不妄求，人家也是一样高官显爵。这是后世应当要效法的，规规矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。它这个地方也举了很多公案、故事，大家可以看，可以做参考。

　　后面一段讲谄媚巴结，也说得好，特别是古时候的帝王，他在处理国家大事，还没有做最后决定，如果碰到有人逢迎巴结，一桩善事变成恶事，恶事再加重过失，那就大错了。为什么会犯这种过失？追究其根本原因，就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子，人家何以能够留芳百世？只是在存心正直，为国家、为人民、为社会，没有为自己想，心善、意善、行善，所以他造的善业，纵然在当时果报没有形成，千年万世，永远被人尊敬怀念，那也是福报。诸位想想，宋朝的岳飞，他确实没有顾到家，没有顾到自己个人的利益，他被秦桧陷害，但是死了之后，千年万世，提到岳飞，哪个不尊敬？哪个不赞叹？这是他的果报。果报有在当时，有在后世，后世之报更甚于当时。文官里面，诸位知道诸葛亮，“鞠躬尽瘁，死而后已”，这个人有义气，刘备厚待他，看他为知己，这个人知恩报恩，尽心尽力辅佐后主。岳飞是将军当中的典范，在我们佛家讲菩萨，菩萨就是世间人的好榜样、好模范；诸葛亮是文官里面的菩萨，我们应当要学习的。这是讲高阶层的。

　　以此类推，讲到我们平民，说到我们自己，我们今天是站在哪一个工作岗位，我们应当怎样效法古圣先贤？怎样发菩提心修菩萨道？我们要多体会，多多的学习，领悟，反省，改过自新。这里面只有一个大原则，念念为众生，决定不为自己。为自己决定免不了过失，为众生才成就功业、成就善行，在我们学佛的人来说，成就菩萨行、成就菩萨道。成就别人，才是真正的成就自己，只顾自己，不顾别人，决定是伤害自己，学佛久的人，都懂这个道理。人生不是这一世，这一世太短暂了，几十年真的一转眼就过去了，一百年在我们眼光里面看太短暂了，何况有许许多多的人，寿命不能够到一百年。这么短暂的过程当中，何必要造作罪业，给自己带来无穷的后患，这真是愚痴到极处。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！ 

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