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摘自净空法师1995年讲《金刚经》 第六十二集
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心里什么都放下了，只保留“阿弥陀佛”就是“执持”
【又执持，服膺不失。】
“执持”两个字，我们在经上常看到，《弥陀经》上讲“执持名号”，这就是全程肯定、决定遵守、永远不放弃，这是“执持”的意思。
对什么法要这样“执持”？西方极乐世界；也就是说，我们这个心里什么都放下了，干干净净，只保留一个阿弥陀佛，其它的都不要，就要一个阿弥陀佛。
佛为什么教给我们这样做法？诸位必须要知道，这个“心干净”，什么都没有，不容易做到，做不到！它不想东就想西，它会胡思乱想。佛知道众生这个毛病，用一个方法叫你执着，把其它的执着都打掉，这个方法就妙了。
佛门里头，所谓法门无量、八万四千法门，多半的法门都用这个原理，叫你执着一个，把其他的妄念打掉。像宗门里面用的“观心”，后来变成“参话头”；教下教给你修“止观”，还不都是有执着！但是你要晓得，那些执着，执一舍一切，他不能往生；必须要用这个方法，把“见思烦恼”断掉之后，你才能出得了三界。唯独执持阿弥陀佛的名号，“见思烦恼”一品都不断也能往生，这个便宜占大了，所以叫“门余大道”。
不要断烦恼也能够往生，用其它的方法，可以说原理都是一样的，用“一念”止一切妄念，就是这么个道理。但是其它的方法，不破“见思烦恼”，不能出三界，不能算成就。唯独净宗法门，执持名号，一品烦恼不断都能往生。你要问这是为什么？这是阿弥陀佛的本愿——佛的愿力，到临命终时佛来接引。
西方极乐世界在哪里？不要怀疑、不要问。有些人破净土的：哪有什么西方极乐世界？！现在飞机从西面飞，飞几个钟点不就又飞回来了，哪有西方？！我们听听，“不错！是满有道理”，那就完了！你对净土怀疑不相信，你这一生往生的机会就被人家破坏掉了。所以根本不要理会现代人怎么说，你看看自古以来念佛往生的人有多少！人家都去了，我为什么不能去？决定不怀疑。
学佛多年被人家几句话就吓着了、被境界转了，很糟糕！
必须要知道，妖魔鬼怪的手段很高明。他们看到你念佛，看到你要脱离娑婆世界，要去作佛、作菩萨，他又嫉妒、又恐慌，想尽一切方法来阻扰你、来破坏你，让你去不成。
这些年，净宗在全世界弘传的确是有进步，读经的人多，念佛的人多，可是魔也很厉害，障碍的手法很强、很高明。
过去有一个时期，有人说“带业不能往生”，查遍《大藏经》没有“带业往生”这四个字。那的确是引起世界性的震撼。许许多多的念佛人听了这个话，人家确实拿出证据来，《大藏经》上没有“带业往生”这四个字，引起一阵恐慌。在美国老居士当中，沈家桢居士，很多人都闻名的，沈家桢居士都慌了，他请我到纽约去讲经，那个时候他七十多岁，自己驾车在机场迎接我，在车上就提出这个问题。我在洛杉矶碰到周宣德老居士，这在台湾非常有名的大德，他那个恐慌的程度超过沈家桢，都被我碰到。他来问我：“法师，现在人家查遍《大藏经》，都没有带业往生，我们这一生念阿弥陀佛都白念了！”
我看他那个语气神情沮丧、悲哀、可怜那个样子，我叹了一口气，我说：不去也罢！
他觉得非常意外：你怎么说这个话？
我笑着问他：“如果不带业，西方极乐世界有哪些人，你晓不晓得？经上说的，说西方世界那些人太多了，数不清！如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？！”我这样说，他还没听懂、还听不懂。他感觉到很茫然看着我，我只好再给他解释，我问他：“观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这都是往生极乐世界的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，对不对？”
他说：对！
我说：“那是不是‘业’？”
他才恍然大悟、才明白了：等觉菩萨还“带业”，“不带业”的只有阿弥陀佛一个人；文殊、普贤都往生、都“带业往生”。经上没有“带业往生”四个字，但是有意思在。佛教给我们“依义不依语”，“四依法”里面讲得这么清楚、这么明白。“义”是什么？西方世界有没有讲四土、三辈、九品？有！这个经上都有的。如果要不带业的话，那四土三辈九品从哪来的？他这才明了、才放心。
我说：“老实念佛，决定往生！”怎么学佛学了那么多年，被人家几句话就吓得那个样子、就被境界转了，很糟糕！
有人玩新花样，讲西方极乐世界阿弥陀佛是“太阳神”
现在又有新花样了，有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是“太阳神”，太阳往西边落下去，太阳神。东方药师如来是早晨的太阳——早晨的太阳神，阿弥陀佛是下午的太阳神，太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通？！所以稍稍有一点头脑的人，一听这个话，他那个把戏就揭穿了，怎么会这么没有智慧？！
这都是不明教理，真的是盲修瞎练，才会轻易被人家几句话就动摇了心，这是很可怜的一桩事情。
所以我们要深解、要坚持，无论别人怎么说，能够劝导他的就劝导他，不能劝导的就念阿弥陀佛；无论你怎么说，我还是念我的阿弥陀佛，求生净土。他一定会问：你为什么这样固执？因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的，我修我的，互不相干。假如我修成功，你没成功，将来我度你；如果我这个失败，不成功，你修成功了，到以后你来度我。这两个交个好朋友也不错！
【读诵是闻慧。】
这是“受持读诵”，“闻思修三慧”具足。
【先言受持，是明其已开圆解。】
“受持”，刚才讲了，是关键。他怎样肯接受、肯依教奉行，他要不是真的搞清楚、真的搞明白，他做不到；叫你一切放下，你决定放不下。为什么放不下？没搞清楚。我为什么要放下？没搞清楚！所以一定要把事实真相搞清楚。
佛教给我们放下，他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的，生在帝王之家，真的是贵为天子、富有四海，他统统放下了。别人要争、拼命去争，他得到了，舍弃、放下了，妻子儿女都放下，所有的财产也放下，样样都放下。他也学了不少法，印度九十六种外道他都学过，他统统放下，法也放下了。世法、出世法全部都放下，做给我们看，不单单是口说。放下之后，真实的功德利益表现在哪里？表现在四十九年讲经说法。
我们这个地球上，有史以来中国、外国，哪一个人一生所说的东西，能跟释迦牟尼佛比？没有一个。我们看看留下来的经典，无论看到哪一部，真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活，他这个意思是什么？生活在究竟圆满智慧之中，这是福！
反过来想想：我们生活在忧虑烦恼之中；他生活在智慧里面。你能想到这一层那就了不起，那这个佛我要学！佛的生活是真正幸福美满，我们今天这个世间人常讲“真善美慧”，佛才是“真善美慧”的生活、究竟幸福美满，人家是过这个日子。你要是见不到这个，你怎么肯真正发心去学佛？！你要是没有这个境界，《金刚经》一展开，须菩提虽然称赞“希有世尊”，你听了也莫名其妙。哪个地方“希有”？没看出来，必得自己有个几分相应，这个真有味道。我们没看出来，他这一句提醒了我们，我们看出味道出来了。所以自己一定要真正看破、放下，然后古圣先贤稍稍给我们提示，我们就会悟入。
《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗的“心经”
像我过去讲《楞严经》，我是学《楞严》的，《楞严》大概讲了至少有七遍，我都记不得，讲过很多遍。《大势至圆通章》的殊胜，那就是不懂，就这么含糊笼统讲过去了，看不出它的特别殊胜处，印光大师这一点，我就觉悟了。
我没有见过印光法师，他怎么点醒我的？净土五经。净土五经，《大势至菩萨圆通章》合在“五经”里头，是印光法师。
净土原来只有三经，《行愿品》是魏源居士列进去的，他是清朝咸丰年间的人，是魏源加进去的。《大势至菩萨念佛圆通章》是印光法师加进去的，他把这个经一放在“五经”后面，我再一想，有道理！我才看出这二百四十四个字不可思议！净土宗的心经。不但是净土宗的心经，是整个《大藏》的心经，比《般若心经》殊胜太多太多了。这么回过头来一看，趣味无穷，就不一样了。所以你要不真干，祖师怎么指点也是枉然，你也体会不到！
“先言受持”，是说他已开圆解，我们一般讲，他已经开悟。
【信圆持亦圆。】
他“解”圆了，“信”就圆了，于是他的修行、他“行”也圆。这个“持”是讲他的行持，他在生活上圆满。
【是人深契佛旨。】
对于佛的意思，他深深的体会了，他明了了。
【蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。】
这个人得佛的加持。佛的加持在一般来讲，自己应该感受得到，业障能消。
我过去年轻时身体不好，业障很重，最明显的是口臭。
我出家的时候，有一些同修都指着我：法师你的口很臭！可是讲过几年经之后，没有了。那些同修说：法师你修得不错！你的业障消了。
还有我耳朵里面有一块黑痣，大概有小手指这么大的面积，没有了，自己脱掉了。身体轻松了，病痛没有了。有很多地方，自己能够感受得到佛力加持。
在讲台上就更明显，许许多多的意思自自然然生起来，这三宝加持的。你们这几天学《弥陀经》，我讲“六方佛”那个，那不是我想的，也不是我预备的，在讲台上就自然讲出来了。讲出来之后，畅怀法师就告诉我，他说：法师，你讲得不错，你有没有笔记？我说：没有！那赶快写。讲完以后，下台写的，不是上台写出来的；讲完以后写出来的，这是佛力加持的。
好！今天就讲到此地。
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