净空法师 2017年10月25日 讲于 香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

 

希望所有的宗教信徒都能够理解本教经典、知道怎样修行

　　请看《大经科注》第一零八四页倒数第三行。

　　【科】丁三、护法久住。

　　这是释迦牟尼佛给我们的使命。请看经文：

　　【经】当令是法，久住不灭，当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法。

　　这六句我们看念老的注解：

　　【解】当知普利之道，首在“当令是法，久住不灭”。

　　这句话非常重要！念老在此地提醒我们，“普利之道”，普遍利益一切众生。我们常讲的“一切有情众生、动物”，包括的范围很大。

　　“普遍”这个字里头包含了花草树木、山河大地、万事万法。

　　用什么“普利”？“道”是道路、是道理，首在“当令是法，久住不灭”。

　　大多数的同修们都喜欢修福，什么是真正的福报？你要是不知道你无从修起，这里给我们指出来。

　　“首在”这两个字重要！第一就是在“当令是法，久住不灭”。“是法”指的这部经，修福、积累功德这摆在第一条，如何叫它久住不灭？古人抄经。唐朝那个时候印刷术还没有发明，经书的流通全靠手写，我们在历史上可以看到。现在印刷术发达，大量的翻印，普遍的流通，功德无量，印经的风气提起来了。

　　大家都知道我在年轻的时候看到印光大师提倡，这个老人家将十方的供养就干一桩事情——印经。自己开了一个弘化社，就是印书——印佛经、印善书；再有哪个地区发生灾难——火灾、水灾，老和尚会从印经的这个款项还有多余的拿出来救灾。我看到非常受感动！所以我这一生学老人家，也是十方供养只干一桩事情，就是印经印得多。这五十八年《大藏经》印了好几千套，我的目标是想印一万套，大概也有七八千套了，距离一万套不远，我会把它完成。

　　除了印经之外，如果没有人去读，没有人去研究，没有人去讲解，经典再多没有人能看懂，这是大问题。那怎么办？要办学，要培养接班人，这个比什么都重要。

　　英国人他们开始了，开始培养宗教教学的师资，我看到欢喜，我看到佩服、赞叹。佛法还有其他宗教我们一视同仁，我们知道“众神一体，宗教一家”，所以我们以平等心、恭敬心对待所有的宗教，希望所有的宗教信徒都能够理解他们的经典、知道怎样修行。

　　“修行”是修正错误的行为、错误的思想，这叫“修行”。根据什么？根据经典。经典是正知、正见、正行，与经典相违背，你的行为错误了。每一个宗教都有经典，每一部经典都有戒律。

 

“经、律、论”永远离不开

　　佛法讲“经、律、论”：“律”，专讲“律”的，里头有讲“经”；“经文”里头专讲“经”的，有带着讲“戒律”。所以“经、律、论”永远离不开。佛用这种手段来教化众生，来把这个教学一代一代的传下去，我们要知道感恩、要知道得来不易，诸佛菩萨、古圣先贤、祖师大德他们的悲心自行化他，给大众做榜样。

　　大量的书写、印刷、流通利益后世，佛经常讲的“积功累德”，功德、累积的功德以“当令是法、久住不灭”为第一。

　　【解】为令久住，故云当坚持之。无得毁失，无得为妄，增减经法。

　　这个事情坚持一定要做，愈多愈好，时间愈长愈好，要坚持。

　　“无得毁失。”不能毁灭，不能让这个法失传。“失”这个意思最重，不可以让它失传。

　　弘法，传法、经典、印送经典一定要守住“无得为妄”，必定是释迦牟尼佛所说的经。

　　菩萨留下来的称为“论”，佛传下来称之为“经”。佛门有“经”、有“戒律”、有“论”，叫“经、律、论三学”。“论”是过去在家、出家这些菩萨大德他们修行总结的，解释经典决定没有过失、没有错误，这就是“无得为妄”。

　　字字句句都有依据，黄念老给我们做出好榜样，你看他写这一部《无量寿经》的注解，为了取信于大众，字字句句都有来历，都不是随随便便写的，不是依照自己意思写的，你每看它一段，他举出来这是从哪一部经、这是从哪一部古大德的注疏，都说出来处。实际上老居士有修、有证，怕的是用自己的话来说人家不相信，我用的都是经典、都是古大德权威的注解，收在《大藏经》里头，这就是“无得为妄”。

　　“增减经法。”，“增”是经上没有，你加进去的；“减”是经上有，你把它省略掉的。这个不可以。字字句句都有根据、都有来历，绝不离经。

 

现在学经教得的利益少、出的问题多，我们去反省、去思考

　　【解】盖离经一字，便同魔说。

　　祖师大德修学的报告、注疏，我们要把它当作经一样来看待。那些人有修有证，难能可贵。我们要把这个东西传下去，真正发这个心。

　　过去出家、在家学习经教的人多，看不出会失传的现象，现在不然了。到我们这个时代，我们仔细观察过去，十年十年，后一个十年比不上前面一个十年。

　　我这一生还算是不错，看到讲经的人，在家、出家。大座讲经，仪轨庄严，让人看到生恭敬心。现在有没有？没有了，现在讲经没有仪轨了。为什么？为的是争取时间，工作繁忙，时间有限，所以仪轨省掉了。依照佛经的规矩，开经前面“仪轨”占的时间大概有四十分钟，然后再讲到经文。现在把前面这个统统省略，实际上来说，不省行不行？行。除非在不得已的状况之下应该要有。为什么？把人的“孝敬”的心唤起来，“仪轨”是对佛的恭敬、对法的恭敬、对讲经法师的恭敬。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以古人定的这个制度，千年万世希望佛法不衰，用了很多好方法，时时刻刻提醒我们“孝亲尊师”。现在纵然学经教，没有古人那一分恭敬心，所以得的利益少，有问题的很多，都值得我们认真去反省、去思考。

 

念老特别提醒我们：讲经教学都不能“离经一字”

　　怎么办才能把古时候这些仪轨也一起恢复起来？末后这一句：

　　【解】盖离经一字，便同魔说。

　　这是念老特别提醒我们：讲经教学都不能“离经一字”。换句话说，字字句句都有来处。他自己给我们做了最后的榜样，就是这部经的注解，他说的他做到了。

　　【科】丙三、常念修善求生

　　这六个字对现在人来说真的太重要了！“常念”，不能中断，时时刻刻念着。念什么？修善，求生净土。如果念着修善，遇到善事欢欢喜喜去做，好事！但是没有求生净土，来生人天果报，出不了六道轮回，所以一定要懂得求生，念念把我们断恶修善的功德，回向西方极乐世界。我为什么断恶？我为什么修善？就是为了往生西方极乐世界，这就对了。

 

这句话一时一刻都不能忘记，要常念

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　　我们看下面这八句经文：

　　【经】常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。

　　我们真的想修福、想有一点成就，这句话一时一刻都不能忘记，“常念”，念念不忘，我们道业的成就就快速了。

　　“捷”是捷径，特别是这个法门——“信愿持名”，念念全是阿弥陀佛。学海贤老和尚，一句佛号念了九十二年，日夜不间断，念了九十二年，你看他往生多自在。他念到什么程度？我们看到了清清楚楚、明明白白，“理一心不乱”，“理一心”就等于禅宗里面“大彻大悟、明心见性”。海贤老和尚有没有“见性”？有，肯定“明心见性”，他自己不说。虽然不说，通达佛法的人观察仔细会看得出来，你问他，他不承认，我们这在旁边观察的人。

　　念佛功夫三等，粗显的是“功夫成片”。“功夫成片”就是念佛的时候没有杂念进去、没有妄想，就是一句佛号。得成片，一句接着一句，就有资格往生，什么时候想往生求佛，佛都帮助你。确实有不少到这个功夫，寿命还有，他怎么样？寿命不要了，还有十年、二十年都不要了，我现在就去，阿弥陀佛很慈悲，真的带他走了，《净土圣贤录》、《往生传》里面很多。我们看到很多念佛的三十多岁就走了，是不是寿命就那么长？那讲不通，肯定有长寿的。为什么都是三年就往生了？寿命不要了，这个娑婆世界太苦，早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛，他真去得了，佛真慈悲，真带他走。

　　海贤老和尚念佛念了九十二年，是不是他寿命长？我不相信，我认为他的寿命跟普通人差不多，七老八十、七八十岁。怎么会活到一百一十二岁？有任务。这个信息他透给我们了，他说他见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛要求带他往生，佛告诉他：你修得很好，修得不错，多住几年，不要着急往生，多住几年，给佛门弟子做个好榜样。换句话说，阿弥陀佛给他的任务叫他给念佛人做好榜样，他是奉命，寿命延长了。

　　而且他说了，阿弥陀佛还跟他约定了，几时你看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接引他往生。他的信徒不少，都是真正念佛人，常常看老和尚，上山都带一点东西给他，从来没有看到人带书。而他看到人家，检查一下看带来的东西，最重要的就是看有没有书，都没有。

　　一百一十二岁，二〇一三年一月，过年的时候真有人带了一本书，他一看到一本书，他就问她：这什么书？带书的人也不是给他看的，知道老和尚不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，佛门里的仪轨他完全不懂，早晚课他不会做，他就是一句阿弥陀佛。你们诵经，他念佛；你们做法会，他在旁边也是念佛，他的佛号不间断，特别有加持力，真的难得。

　　【解】右经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。

　　依照这八句去修行，净宗的妙处你全都掌握到了。头一个，“常念不绝”，就这一句，海贤老和尚给我们做出最好的榜样，九十二年，你问他修什么？“常念不绝”。所以他要讲往生，他三十岁足够条件往生。“事一心不乱”，我想三十岁左右；“理一心不乱”，顶多四十岁。

　　“理一心”是大彻大悟、明心见性，一切通达了，不但经法通达了，世出世间一切法也都通达了。只是他不说，他不露出来，没人知道，别人赞叹他，他不高兴，他还不说。

　　【解】世尊此会所说之长行，于此告终。

　　《无量寿经》，“长行”就是讲经，实在讲经到这个地方就讲完了。

　　【解】故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。

　　净土这个宗派、这个教学，到这个地方课程就上完了，我们要特别记住，这末后几句话：“我法如是，作如是说。如来所行。亦应随行。”说法，我们这些听法要记住依教奉行，终极的目标是“种修福善，求生净剎”，求生净土，这八个字比什么都重要。

　　【解】此八句理事齐彰，正助并显。如来秘藏，和盘托出。

　　念老这个注解注得好，总结得干净利落。

 

学习《无量寿经》两佛是导师，夏莲居、黄念祖两老居士是助教

　　【解】首云“常念不绝”者，“常念”首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：“闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。”正是此处“常念不绝”之意。《非是小乘品》云：“于此经中，生导师想”。

　　我们这一生都想遇到好老师，希望这一生学习能有成就，令人满意的成就，往生极乐世界。导师能不能找到？能。在哪里？这部经就是导师，导师是释迦牟尼佛，帮助我们的导师有助教，夏莲居老居士是助教，黄念祖老居士是助教，一位导师，两位助教，导师也可以说是阿弥陀佛，成就了。

　　这几句话：“受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。”正是此处“常念不绝”之意。

　　【解】又《受菩提记品》云：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。

　　这是不闻的过失。业障重，这一生当中没有机会遇到这部经、没有机会听闻这个法门，“于此法不听闻故”，退转了，不是别人，是菩萨。菩萨退转菩提心，那变成什么？变成阿罗汉，变成辟支佛。“阿耨多罗三藐三菩提”翻成中国的意思——“无上正等正觉”，“阿耨多罗”是“无上”，印度话是“无上”；“三藐”，是“正等”；“三菩提”，是“正觉”。菩提心退掉了。

　　【经】若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说

　　这就是你没有办法把这部经从头到尾讲一遍给人听。能讲一遍功德更大，不能，讲几句、讲几段，“为他演说”，“演”是你自己修行，做出来给他看，就是“信愿持名”，表演出来给他看，说，是把这个经里头的意思，说清楚、说明白，“为他演说”。

　　【经】……彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。”

　　这个还得了吗？！功德多大？！佛在此地举了一个比喻，三千大千世界满中大火，这是什么？这世界有“成住坏空”，这是坏相，科学家讲的“宇宙大爆炸”，不但太阳系没有了，这个三千大千世界爆炸了，我们能相信，科学家探测知道有这个事情，距离我们太远了，没影响到我们。大的星系爆炸了，满中大火，一切都毁灭了，这个念阿弥陀佛的人求生净土的人，他能超过，对他来说没事、正好，他到极乐世界去，阿弥陀佛来接引他去了，生彼国土。

　　【解】世尊悲心无尽，普摄无余，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，

　　我们要感恩，我们要记住。

　　【解】盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。

　　修行抓住这一句阿弥陀佛佛号，真信，相信释迦牟尼佛说的真有极乐世界、真有阿弥陀佛，我们只要“真信切愿”，恳切的愿望求生净土，阿弥陀佛就会来接引你，不可思议！所以六字洪名是佛法里面无上大法，不是普通法，大家都把这个疏忽了，认为这个太简单了，三岁小孩八十岁老太婆都会念。没错，是的！他们会念，他们有成就，我们自以为是的错过那个机会，我们不如阿公阿婆。阿公阿婆你看他一天到晚，手上拿着念珠不停，那是念佛的好榜样。

　　【解】行人但能发菩提心，

　　“菩提心”是什么？觉悟。“觉悟”什么？“信愿持名”可以往生极乐世界。有这么样的一个好事，这个信息天上掉下来的，只要你能信，你也想发愿求生，这句佛号相续不断，你就成功了，你就圆满了，千经万论让给他人悟，我不如人，我就一句佛号念到底，只求阿弥陀佛接引我往生，功德就圆满了。不要自以为聪明，认为念佛的是阿公阿婆，不是我们修的，我们要学大经大论，全搞错了！大经大论是给那个对念佛没有信心的人，他们学的；念佛有信心的人，你们不要学这些，就是一句佛号念到底。

 

净土念佛法门是成就菩提大道的“径中径又径”

　　下面接着说：

　　【解】一向专念，必得往生，万修万去。

　　“菩提”是觉悟。真正觉悟了，你现在遇到这个法门，你怎么会舍弃？！舍弃的对这个不相信，那没办法。再让你去下教海，佛法大海你慢慢去摸索好了。真正相信，不走这个路子，佛法大海让给别人走，我们抄捷径就到了。

　　现代中国提倡“一带一路”，走捷径，“一带一路”就是“一向专念”，没有觉悟的人他不相信。所以一定要觉悟，有捷径，成佛有捷径，成就可以叫我们一生圆满成就，你相不相信？你相信，你就上路了。“一向专念”，必得往生，万修万去。

　　【解】故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，

　　这是这个经真正的圆满。

　　【解】真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知“常念不绝”，究竟所指，则在常念此一句名号也。“不绝”者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定“如染香人，身有香气”。临命终时，佛来接引。慈悲加佑，令心不乱。决定往生，径登不退。圆生四土，究竟涅槃。故佛慈示“常念不绝，则得道捷”。“捷”者迅速捷疾也。又如快捷方式，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。

　　所谓“径中径又径”指的这个法门，难！我们无量劫来这一生遇到了。

　　所以夏莲居老居士第一次遇到《无量寿经》念到这些行文，欢喜高兴，无法形容，几天几夜那个欢喜心都现前，没有消失，手舞之，足蹈之，自己庆祝自己，这一生可以脱离六道轮回，可以往生极乐世界，到极乐世界作佛去了，生大欢喜。

　　夏莲公表演给我们看，真欢喜，我们还没有到那种欢喜心，问题在哪里？我们没有把这个法门看清楚；真看清楚了，欢喜心生出来，知道无量劫的轮回到这一生就中断了，我就超越了，不再搞轮回了，这还得了吗？！跟上上根性人讲经，就讲这一段就行了，哪有那么麻烦？！

　　谁是上上根？海贤老和尚这一帮人是上上根人。他的老师高明，二十岁给他剃度，就传他一句“南无阿弥陀佛”，他真信、真愿，他真成就了。

　　今天我们就讲到此地。

 

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