有“西藏小江南”之称的西藏林芝地区美景

 

摘自净宗经教（佛陀教育）网“学佛共修”修学体会  2016年7月28日

 

一路有志同道合的仁人志士陪伴，我有信心直趋觉路！

 

阿弥陀佛！

网络平台的指导老师们和同修师兄们：大家好！

　　我用半年的时间学习《太上感应篇》三遍，还是觉得学得不够好。勉强谈谈我的学习体会，不足之处请大家在平台“学习交流”模块处指正，不胜感激！

　　好几年前，我曾接触到《太上感应篇》，草草读过之后心觉后怕又生疑惑，于是置之不理。今有缘听净空老法师讲解此宝，受益匪浅！虽不能说是茅塞顿开，但心开了一些、意解了一些，对因果深信不疑。

　　《感应篇》总纲：“祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。”

　　知道“命由我造”、“因果丝毫不爽”，从此，不再抱怨，感恩生命中遇到的所有众生，好好修行，重新做人。当下，我在努力做一个好人。在佛道上，我刚刚起步，还是个幼儿园学生。

　　《感应篇》警句：“是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。”我虽然做不到“不容丝毫不善间杂”，但时时看守着自己的心念与行为，不敢再有意造业，不能再明知故犯。学佛的过程就是改过，发现自己做错了，一定忏悔改过，当然这是一个难事，边学边改。知道有“司过之神”在监督着我，修行路上不敢退却。感恩这些身里、身外的无形众生。

　　学佛是为了得智慧，有了智慧才有能力去帮助别人，自度才能度他，否则的话，自己做错了都不知道，自己由于无明堕入地狱还在那儿喊冤枉！

　　“因戒得定，因定开慧”，必须断恶修善，持戒修行。

　　《感应篇》里，列举了具体的善事：“是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。”这些善行一定要修、要落实，我们起心动念、一言一行要与这些相应。我们都希求善果，所以，必须种这些善因。

　　“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”我们自私自利，习以为常。今有幸得人身，又闻佛法，要修正自己，从心上改起。

　　我们都知道“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，却不知具体如何修起。太上慈悲，给我们列举了一百多项恶行，家庭之恶、不爱惜财物之恶、不仁恕之恶、杀生之恶等方方面面，我们对照自己的心意言行把这些恶行一一戒掉，这才叫“断恶”。如果有丝毫放逸，道业就不能成就。必须具有刚决不怯之志，方有实效。

　　老法师慈悲，苦口婆心的不厌其烦的劝导我们要扎三个根，要好好听经，因为我们不老实、不听话、不真干。

　　读过警察师兄的心得报告，我才知道自己《弟子规》的根没有扎好，所以时不时地听听胡小林老师的发露忏悔，反复地听着老法师讲解《感应篇》。听多了，才能引起自己的注意，才会警觉、才会明理。

　　“讪谤圣贤。侵凌道德。”这两项罪恶，读到时没有在意，认为自己不会这样去做。老法师说“我们自己做不好就是犯了这两句”，这才知道：许多时候自己错的太离谱。所以，必须听经，听多了才会随顺佛菩萨和圣贤的教诲，而不落入自己的习气当中。现在听法师讲大经（本平台录入的），理解力提高了，这是扎根的缘故。所以，三个根必须扎牢扎稳。

　　“一切法由心想生”。贪嗔痴慢、自私自利、五欲六尘、名闻利养招来天灾人祸。老法师反复告诫我们：恢复伦理、道德、因果、圣贤教育，能化解所有灾难。

　　我们一定要从自身做起，断恶修善，“曾行恶事，后自改悔”。向老法师学习，“学为人师，行为世范”。老法师“为往圣继绝学，为万世开太平”，不辞劳苦，孜孜不倦的教化我们这些刚强难化的众生，狮子吼的洪亮之音唤醒迷幻可怜悯者。老法师这盏明灯照亮我前行的路。

　　老法师一直强调：肯定虚空法界一切众生就是自己。老法师一直叮咛我们：心善，意善，行善。老法师一再的告诫我们：放下贪嗔痴慢、自私自利、五欲六尘、名闻利养。

　　无限感恩净空老法师！我一定“学而时习之”，以此报答恩师。

　　学习《感应篇》的同时，我跟读同修师兄们的体会报告，字字句句发自内心，令人深思、引人入智。真诚感恩各位师兄！一路有志同道合的仁人志士陪伴，我有信心直趋觉路！

　　一年前听老法师讲经时提到《净修捷要》，本人学识浅陋不明其意，不识真宝不加重视。感恩教练师兄们今将此宝呈现在网络平台，我静下心来认真学习，早晚课就是《净修捷要三十二拜》。两个月拜下来，渐入一点境界，确实使我“烦恼轻智慧长”。

　　《感应篇》末后这一句话是勉励：“胡不勉而行之。”为什么我们不勉励自己努力去修行，断恶修善？吉凶祸福是我们自己造的，决定没有鬼神主宰，也决定不是上帝、天帝所主宰，更与诸佛菩萨没有关系，完全在自己的造作。

　　今天我们读的《感应篇》是道教的，儒、释、道这三家的教学，奠定中国文化的根基。《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准，我们今天念到这个地方做总结了。这个地方所说的善与恶，就是前文所说的，文字不算太多，只有一千七百多字，容易受持，要把它念熟。起心动念、言语造作要想一想，与《感应篇》所讲的善恶标准相应不相应？如果是恶的，就不可以想，不可以说、不可以做；如果是善的，就应当去想、应当去说、应当去做。（这一段录自老法师主讲《太上感应篇195集》）

　　谨遵老法师的教诲！

　　惭愧学员 b02073敬上

　　2016年7月9日

 

年轻时警觉，晚年有福报；年轻时迷惑，晚年苦不堪言

 

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼西方极乐世界阿弥陀佛！

顶礼诸位祖师大德！

顶礼净空老恩师！

　　弟子通过学习《沙弥律仪要略》和《沙弥律要节录》，对戒律加深了理解，同时心中也感到忧虑和沉重。像老法师说的“讲戒律就好像挨骂一样，谁愿意到那里去挨骂。”

　　末法时期，人的根器差了，世界环境也更加恶浊了，对照戒律，反观自己，毛病多多，甚至是罪业深重。

　　下面汇报一下自己的初浅认识和体会，（因为打字速度慢，所以利用网络文字复制整理，特向网络老师说明）：

 

　　一、学习戒律是必要的

　　1、“戒”为三学之首。凡夫从无始来，为无明所覆真性，轮回六趣，无有出期。要断无明才能出轮回，了生死。无明怎么断法？佛告诉我们就是“戒定慧”三学，“因戒得定，因定开慧”，慧开了，无明就破了。修学的关键就是在“定”。我们现在就是心不定，心很乱，妄想很多，杂念很多。因此戒就很重要。戒律的真正精神，就是帮助我们“放下”妄想、分别、执着，才能得定、开慧。

　　2、“五年学戒”是修学佛法的基础。佛为弟子们在修学程序上做的制定：就是五年要学出家人必须遵守的生活规矩，就是《沙弥律仪》。要把它完全明了、通达，还要把它变成自己的生活行持。若达持犯，办比丘事，然后乃学习经论。孔老夫子教学四个科目，也符合这个顺序。佛教育也是如此，佛教育把德行、言语都并在戒律里面。“比丘事”就是政事，然后再学经论。学经论是把自己的境界再向上提升，同时经论通达有能力教化众生。现在的修行人没有这五年的基础，“今越次而学，行既失序，入道无由。”所以怎么修都不牢固，无法向上提升。

　　3、学习戒律，也是符合因果定律。因果报应是自然的定律、自然的法律。你造了业因，想逃避，不受果报，没这个道理。你逃避了这一生，还有来生，来生恐怕报得还要重一点。所以是“菩萨畏因，众生畏果”。伤害别人，别人的损害小，自己造的罪业重。确实能令众生堕三恶道，这是千真万确的事实，一点都不假。所以伤人还是伤自己。像老法师说的，在佛门里面真正修行、修福，这是第一等的；在佛门造罪业也是第一等的，你不在佛门造不了这么重的罪业。

　　4、修行一定以戒律为标准。我们如果把戒律看轻了，那就根本谈不上修行，为什么？把修行的标准都毁掉了，还修什么！所以“轻戒、毁律”是自己毁掉自己的前途。

 

　　二、对戒律应有的态度

　　1、我们要重视戒律，自己认真落实。持戒就是守法，就是守规矩。不守规矩，你自己修得再好，你破坏佛法、破坏道场、破坏制度，你叫一切众生遭受苦难，这个罪过就很重。“沙弥律仪”这整个课程的精神，就是教我们要守法。戒要是失掉，佛就没有了；礼要是失去，儒就没有了。现在讲民主、自由、开放，别人遵不遵守，我们不管，我们自己要守。能持戒、守法、守礼，走到任何地方都会被人尊重，人家对你会产生好感。

　　2、对戒律虽不能至，心向往之。权巧方便是一时的融通，佛教我们的那才是真实的。现在这个时代是非常时期，人的根器差了，距离那个正常、一切都上轨道的，还差很远，标准的戒律我们做不到，所以教学的要求没有那么严格了。权开的目的不是永久放任下去，是希望慢慢再收回来，慢慢再能恢复到古时候那种持戒守法的精神。所以对古大德的用心，我们要知道，我们要感激，要生惭愧心。是不得已而求的方便，是应一时之需，不是恒常的轨则。

　　3、三业之中，心为主宰；结罪轻重，心境不同。像老法师说的，起心动念都有果报。你起一个善心，有善果；起一个恶念，有恶报。因此，心里面的思想见解纯正，身、口自然就不造恶业。譬如杀生，杀生当然要结罪，罪的轻重要看你杀生的时候起什么心，如果是极重的嗔恚心去杀生，罪业就很重；没有嗔恚心，误杀的，罪就很轻；如果是大慈悲心去杀他的，那就没有什么罪了。小乘戒完全在事相上，大乘戒不如此，它不论事，论起心动念，所以大乘戒清净。

　　4、要远离世间的名闻利养，重要的是在心上离，心不能沾染。初学的人会受境界影响，注意用清净的环境帮助我们修清净心。对于三界毫无贪恋之心，出离三界就没有障碍，就容易了。我们现在的环境跟从前不一样，所以现在人想出离，比以前修行人要难得太多了。要真放下！

 

　　三、要在日常生活当中落实戒律

　　1、要想成就自己，要知道自己约束自己。像老法师说的，修行不是凭口头上说的，也不是靠我们思惟想象的，一定是要把错误的行为修正过来。今天这个时代是民主、自由、开放的时代，谁都不能够干涉谁，谁也不能管谁，谁也不服人家的约束。我们真正要想发心自己成就自己，唯一的一条道路就是自己知道约束自己，这才能成就。一定要拿戒律标准时时刻刻规范自己，我们在日常生活当中，我们的想法、看法、说法、做法，都要以此为标准。

　　2、要“以苦为师”。像老法师说的，吃饭不要吃饱，穿衣服不要穿暖，睡觉不要睡得太安稳，时时刻刻警觉自己，提高警觉心。样样都很舒服，这就产生贪爱。贪图一切的享受，贪图名闻利养，他的结果确实是“自增苦本”，自己以为是在享乐、是在享受，不晓得这是苦上加苦。日子过得苦一点，有出离的心，对这个世间没有贪恋的心；如果生活过得太舒服了，不想离开娑婆世界，阿弥陀佛在西方极乐世界向你招手，你舍不得离开这个地方，那就没有办法了。所以日子过得苦一点好。要以苦为师，以戒为师。

　　享受是在麻醉，麻醉完之后，那个痛苦不堪设想。像老法师说的，能够早年警觉的，晚年还有点福报；早年迷惑颠倒的，晚年苦不堪言。到老的时候才发现这个问题，来不及了，福享尽了。

　　我的大姐就是个明显例子：年轻时有容貌、有钱，花钱大手大脚，愿意享乐消费。才50岁，丈夫去世，又没什么积蓄，一个人孤苦伶仃。所以，对自己的享受一定要克制。

　　3、修学要注意自己的发心。悲心施一人，功德如大地；为己施一切，得报如芥子。像老法师说的，同样的帮助人，存心跟得报不一样，心跟境的差别很大。所以我们一定要学习、要训练，处事待人接物要用清净心、平等心、慈悲心。真正修行，一切时、一切处，就是学这个。我们的心待人不平等，我们有分别、执着，如何能把这些分别、执着减轻，一年比一年轻，一年比一年淡，这就功夫进步了。一切要往大处着想，要广利众生，要真实利益众生。

　　4、要在复杂条目当中抓住要领。“末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌”。我们这个时代不愿意麻烦，不愿意啰嗦。无论是看、无论是听，要明了，“删繁取要，以便读学”。东西愈简单愈好。

　　5、把“生活检讨”成为自己的习惯。像老法师说的，“威仪”要学习，要多读，读了之后要反省、检点，哪些是我们应当做而没有做到的。

　　我们在现在这个社会，现代人的生活方式当中，去研究应该怎样去做，才能符合经典的精神、符合经典对我们的期望。尽量争取时间在一起研究讨论，能够发现自己的习气、毛病。因为习气毛病自己不容易发现，一定要求同参道友的帮助，检讨会中可以提出来。我们现在业障、习气很重，一个星期一次的生活检讨是不能少的，你在德行、修养上才会真正有进步。

　　通过学习，对照戒律和古大德的行谊，虽为自己的陋劣惭愧，可还是要落实到行动中来，发耻心、畏心、勇猛心！不自暴自弃，改过迁善，努力提升。

　　恳请网络上的老师、师兄多多指正、提醒！

　　弟子b01410 叩拜！

　　2016年7月21日

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