摘自净空法师《净土大经解演义》第1集  2010年4月5日讲于香港 

启讲《净土大经解演义》

 

诸位法师，诸位大德，诸位同学：请坐！

　　今天是旧历的清明节，我们选择在这一天启讲《净土大经解演义》。这个名称对一般人来说好像很生疏，佛门的老同修知道，“净土大经”就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本，我们所选择的是夏莲居老居士会集的本子，依照朝代先后来排列，这是最后，就是第九个本子。“解”是注解，夏老的弟子黄念祖老居士注的。这个缘起也很不可思议，《无量寿经》在大乘教里面，佛门里面就感到很稀有。为什么？因为世尊当年在世讲经教学四十九年，四十九年讲了许多经论，老人家只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译的，我们在译经目录里面看到有十二种，那是翻的次数最多的，从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。当然同一个本子有多种的翻译，里面的文字当然不一样，内容肯定是大同小异。像《金刚经》有六种译本，这我们在《大藏经》里面都能看到，那是同一个原本，也就是世尊只讲一次。《无量寿经》就奇怪了，它这个译本里面差别很大，最明显的，也是这个经里最重要的，阿弥陀佛的本愿。这十二种本子现在存下来的只有五种，有七种失传，现在《大藏经》里面有目录，没有经本，这是很遗憾的一桩事情。

　　流传下来这五种的原译本，四十八愿的两个本子，二十四愿的也是两个本子，还有一个本子宋译本三十六愿，这个差别太大。如果说一种原译本，决定不可能有这种差别，不可能的事情。所以从本愿上这三种差别，古大德判断，那个失传的七种本子就不知道，不晓得内容，从这五种本子就肯定世尊至少讲三次，三次说的阿弥陀佛的本愿，世尊讲的条目不相同才会有这种差别。这个推测是很合乎逻辑的，我们一般人也都能接受的。多次宣讲不容易，要不是非常重要，世尊不可能多次宣讲，几乎多次宣讲在《大藏经》里找不到痕迹。所以这部经是佛当年在世多次宣讲，那就是非常重要的一部经典。尤其是我们看到善导大师说了两句话，善导是唐朝时候人，传说是阿弥陀佛再来的，善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他说“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，这个意思就是讲十方诸佛示现在世间，我们在《华严经》上看到，“华藏世界品”、“世界成就品”里面，看到佛家的宇宙观，现在哲学里面所说的宇宙观，太大！我们今天的天文学家没有达到这个境界，天文学家所观察的、所了解的，在佛法来讲还不能超越娑婆世界。

　　……

 

　这一生遇到净土法门的机会多难得 

　　我们要相信，遇到这个法门，这一生就是有机缘，你有遇到这个机会，你能够回归自性，你能够圆成佛道，这个机会多难得。所以“人身难得，佛法难逢”，我们得人身、遇到佛法，又遇到佛法里头无比殊胜的法门，我们要珍惜这个机缘。这个法门也称之为难信之法，因为它的方法太简单、太容易，所以很多菩萨不相信。从理上讲，必须要妄尽你才能还得了源，八万四千法门都离不开这个原则，妄是烦恼，三大类的烦恼，无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼这三大类。见思烦恼断了，六道轮回就没有了。所以六道不是真的，像一场梦一样，你在六道里没出去，在作梦，梦中没醒过来。什么时候你把见思烦恼放下，见思烦恼就是《华严经》讲的执着，于世出世间一切法不再执着，见思烦恼放下你就证阿罗汉果。阿罗汉就醒过来，从六道这个大梦醒过来，就是阿罗汉，六道没有了。六道没有了，醒过来，还在梦中，为什么？你还有分别、你还有妄想，这还是烦恼，比见思烦恼轻一点，还是有。如果把分别也放下，不再分别，不但不分别，妄想也放下。妄想是什么？我常常讲叫起心动念，六根在六尘境界里面不起心、不动念，起心动念都没有，分别执着当然就没有，你就真醒过来，这一醒过来，四圣法界没有了，就十法界没有了。十法界包括六道，下面是六道，上面是四圣，这四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，佛也不是真的，这个要知道，不能执着、不能分别。这个放下之后，四圣法界不见了，梦境你真的醒过来了。这时醒过来还有境界相，还有相，这个相是什么？我们通常称它作一真法界，是诸佛如来的实报庄严土，我们讲极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，那都是如来的实报土。说如来的实报土，诸位要记住，就是自己的实报土，自他不二，他是诸佛如来，真的是不二。

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现在中国人丧失了民族自信心，从前中国人非常自豪 

　　当年结集的文字是梵文，古印度文现在已经很少人懂。传到中国是梵文，中国当时这些留学生到印度去学习也是学梵文，从梵文翻成中文能没错误吗？我们现在说用一篇英语文章翻成中国文，能不能百分之百的翻出来？不可能，总有差误。别说是外国语文，我们以中国古文，古人一篇文章，现在找几个，找十个人，你叫他用白话文翻出来，十个人翻的不一样，到底用哪个做标准？这很难讲，这能叫人相信吗？我当年就用这个问题向方东美先生请教，怎么能让我们生起信心？方老师非常感慨的说，他说古时候的中国人，跟现在中国人不一样，现在中国人丧失了民族自信心，所以才受这么大的侮辱、受这么多的苦难。从前中国人不是，非常自豪，梵文经典翻成中文之后，不但意思完全没错误，文字比原文还要华丽、还要美；换句话说，有了中文本，梵文本可以不必要，这样的自豪。中国隋唐时候那个中国人真正像个中国人，哪里像现在？这是方老师告诉我的，化解我这个疑问。

　　真的吗？是真的。中国自古以来，确确实实礼义之邦，泱泱大国，一直到清朝，这种自信心都没有消失过。清朝的末年，晚年才出了问题，出问题因素很多，近代史里面都记得很清楚，不是中国传统有问题，是当时国家领导人慈禧太后她出了问题，真的叫一人兴邦，一人灭亡一个国家民族，一个人关系太大了。清朝从开国，到她的丈夫是咸丰，慈禧太后是咸丰的妃子，历代的帝王都是把儒释道这些高人，现在的名词叫专家学者，请到皇宫，皇帝带著嫔妃、文武大臣天天听课，天天在学习，真干！这个制度慈禧废除的，慈禧不再听这些儒释道的大德的话，不听他们的，她迷信，她驾乩扶鸾，她喜欢神仙，国家的事情都在乩坛上去请示，这样亡了国。这个话是章嘉大师告诉我的，章嘉的前一世都是清朝历代皇帝的国师，四大喇嘛只有他一个在北京有道场，北京有章嘉大师的住所，经常在北京，这是皇上的顾问。他老人家告诉我的，他说这个事情坏在慈禧，把制度破坏，领导人对于传统不重视，逐渐影响到群众。我们要追究，我们传统文化这么好，为什么到今天有这种地步？源头出在慈禧。我们要知道、要爱护，要怎样把它恢复起来。

　　……

 

现在全世界佛教至少有六种不同的形式 

　　所以现在在全世界佛教，我概略的想了一下，至少有六种不同的形式，我们要知道。

　　第一种释迦牟尼佛的教育。他老人家一生是职业老师，用我们现在的话说，他是一位多元文化社会教育家，他本身的身分，是个多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。他的生活很简单，日中一食，树下一宿，一生没有建学校。在什么地方教学上课？山林、树下，人数不少！所以我们现在想想不简单。常随众一千二百五十五人，这是不离开他的，临时来的，我想至少也有这个数字；换句话说，他讲学听众应该有二、三千人。那个时候没有这些扩音设备，在旷野，人要是听不清楚还能有兴趣跟他吗？晚上在树底下，风吹日晒雨打他都不怕，这是金刚不坏身。日中一食，人家给什么吃什么，没有一点分别，那是什么样的人，什么样的身体。我们想想，无法跟人相比，我们到野外住上一个晚上，第二天到加护病房，怎么能跟人比？这不是一天、两天，四十九年过这种生活，能叫人不佩服吗？真有功夫，身心健康。所以这是释迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生没有建道场，有他的道理，因为建道场就有人起歪念头，怎么样来得到这个道场，他没有，他知道后人会有这些副作用，什么都没有，这是我们应当学的。

　　所以佛教传到中国来，道场国家建的，大富长者他们建立的，都叫十方道场，不是私人的。道场里面的管理是自己管理没错，一切执事人员是选举的。所以选举制度最早是在佛门，住持当家都是选举的，任期一年。因为什么？那是服务。服务不能老叫他服务，每个人都要有这个义务，完全是义务，所以每个人至少都要有一年。寺院里面腊月三十总辞，选举选上来，第二天新选的人正月初一就职，三十总辞。所以它是这么好的一个制度，不会有人争，真的叫选贤与能来住持道场，所以它是一个教学的机构。在中国这就有了制度，正式上轨道，就正式办学，释迦牟尼佛那是私人教学，像孔老夫子一样私人教学，传到中国之后就有了制度，这个制度叫丛林制度。这是方先生过去跟我讲过多次，至少有十几次，印象很深刻。他说佛教要兴旺起来，一定要恢复丛林制度。丛林制度就是学校，正式办学校。丛林的主席就是校长，首座就是教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟大学职工分配完全相同，名称虽然不一样，职责是一样的，它确确实实是一个学校，这在过去。现在都没有了，现在佛教变成宗教应该是嘉庆以后，我们在干隆、嘉庆年间，中国的寺院丛林还是教学，高僧大德代代都有人。现在已经变成宗教，我们也不能不承认它，所以第二种是宗教的佛教。你看以经忏佛事、法会这个为主，讲经教学没有了，这变质了。

　　第三种变成学术。大学里头、哲学系里面有用佛经开课，我也教过几年，变成学术，这变质了。

　　第四种在国内观光旅游，观光旅游的佛教。

　　还有一种很新的、很时髦的，企业的佛教，还听说有上市的，企业的佛教。

　　最后一种是邪教的佛教。那是打着佛教的招牌，其实跟佛教风马牛不相干的，像所谓法轮功一类的，这完全是错误的。

　　所以至少有六种不同的形式，我们学是学哪一种，这得搞清楚。

 

老师教我跟释迦牟尼佛学 

　　所以章嘉大师指我这条路，教我学释迦牟尼佛，我也很听话，我对老师非常尊敬，我听老师的指导。老师以后不但教我跟释迦牟尼佛学，还希望我出家走释迦牟尼佛这条路。我照做，把方老师所讲的学佛是人生最高的享受证实，真的是幸福、美满、快乐。挫折有没有？挫折非常多，挫折都是考试。我们学佛，对人、对事、对物永远要保持感恩，毁谤、障碍、甚至于陷害，你都会遇到，对这些人都要感恩。为什么？他来考我，我都能通过，没有怨恨，只有感恩。他为什么会这样障碍我？大概总是两个原因，一个就是过去生中也许我障碍了他，这冤冤相报，我们现在明白、觉悟了，接受这个果报，把这个冤孽化解，我不报复他，我也再不怨恨他。另外一种，那就是古往今来都不能避免的，嫉妒障碍，是我们自己做得不小心，姿态不够低，引起他的嫉妒心，是我的错，不是他的错，我们也要感恩他。佛法哪里有缘就到哪里去，缘有叫做时节因缘，中国古人常说“人无千日好，花无百日香”。人与人相处，能相处个三年，你就厌烦了，就会出问题，我们要知道小心、谨慎，起心动念、言语造作，要以佛菩萨、要以圣贤人教导我们标准去做，严格遵守决定有好处。对于伤害我们的人，我们用报恩的心情来对待，时间久他知道了，他知道他也悔改，可是怎么？不好意思说出来，面子问题。这我们知道，内心对我们不再怨恨，就化解了，你说这个多快乐，这多么好的一桩事情。

 

现在为什么孝子贤孙少？ 

　　所以现在这个世间，冤冤相报太多太多，为什么？你对待人你不是布施恩德，就免不了跟人结怨。现在为什么孝子贤孙少，你想想你对待人有没有布施恩德？布施恩德才有报恩的人来，布施财物才有还债的人来。处处想占人便宜，那是什么？你的儿孙就是讨债来的；处处是以高姿态去压人，那就有报怨来的。麻烦在此地，这是我们一定要懂得，都是自作自受。

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修三样布施：财布施、法布施、无畏布施，这是改造命运 

　　我自己的问题很多，过去生中没修福报，所以这个命，命是真的，你读《了凡四训》，你看了凡先生被孔先生所算的，二十年丝毫不差。你每年的收入，你每年考试的名次，你每年这地位升的等级，命里全给你注定。袁了凡先生日常生活当中他什么都不想，跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，不起一个念头，这种人很少，云谷禅师很惊讶，三天三夜不起一个念头，这是相当的功夫。就问他：你怎么修的？他就说出来，他也很老实，“我没有功夫，命给人算定，起念头没用，不如就算了，不起念头了。”云谷禅师笑话他：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他说“怎么说呢？”这给他解释。这是一个人真正懂得命运，不打妄想。你相信命运，你看云谷禅师就教他改造命运的方法，你命运从哪里来？过去生中造的。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教我，老人，他大我三十九岁，我那年二十六岁，他老人家六十五岁，他看的人多了。我这个人，除了有一点小聪明之外，命里没有财富、没有地位，就是贫贱，叫花子命。还有一点善根，难得这一点，懂得尊师重道、孝顺父母，寿命只有四十五岁，我都相信。所以他帮助我，教我修三样东西，财布施、法布施、无畏布施，教我这个，这是改造命运。财布施没有钱，每个月自己这一点工资，连生活都相当困难，哪有钱布施？他问我说：一毛钱有没有？一毛钱还可以。一块钱可不可以？一块钱还行。你就从一毛一块去布施，首先要有布施的意愿，有这个念头。以后常常到寺庙去借经书看，不是搞别的，寺庙有经书，这外头买不到。看到寺庙里面印经书，拿个小本子来募捐，我们出五毛、一块都行，我们从这里做起。放生，我初学佛的时候就是放生、印经，真的愈施愈多，一点都不假！以后跟李老师学经教，再出来讲经，讲经是属于法布施。大概我讲了十一、二年，有一次遇到甘珠活佛，这人都不在了，他也是章嘉大师的学生，在藏传他地位也很高。有一次他告诉我，他说：净空法师，你过来，我有话告诉你。我说“佛爷，什么话？”我跟他很熟。他说：我们在背后都在批评你。我说：批评我什么？他说：你人很聪明，也是个好人，很可惜你的命很苦，短命。我说：这些当面可以说，我知道很清楚，我不会把这个放在心上。他说：你这几年讲经功德很大，你的命运都转变了。我说：真的吗？“真的，你寿命很长，福报很大。”我也没有求福报，我也没有求寿命，真的。他跟我说这些话第二年他就往生，我没想到他往生那么快。

 

遇到佛法命运才有很大的转变；每次挫折就是一次大幅度的提升 

　　所以遇到佛法，命运才有个很大的转变；每一次的挫折就是一次大幅度的提升，跟在我身边的同学都亲眼看到。我们学佛只有一个使命，希望释迦牟尼佛的正法久住，效法释迦牟尼佛帮助一切众生破迷开悟，破迷开悟那就是靠教学。个人的苦难、社会的灾难，从哪里来的？都是从众生迷惑颠倒、造作不善业所感得来的。如何能够帮助这些众生、帮助社会化解灾难？就是释迦牟尼佛的老办法，讲经教学。所以讲经教学的人愈多，受教的人愈多，觉悟的人愈多，社会上许多问题都解决了，所谓自然灾害也逐渐化解，这真的，不是假的。

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　　佛法的教学没有别的，教导我们转恶为善，有标准，《十善业道》是佛家的标准。这个十条你别小看，在小乘教里面展开是三千威仪，就是这十条展开的；在大乘菩萨法里面展开是八万四千威仪，这十条一扩展就是八万四千条，不可思议。所以十善修圆满，就是八万四千条你统统都落实，你就成佛了。

　　儒家《弟子规》，一百一十三桩事可别看轻！那个一展开也是八万四千条，是传统文化全部的落实，就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》，都离不开，每一条都离不开。就像十善业道一样，这一部《大藏经》里面，每一部经、每一句、每一个字，都没有离开十善业道，一即一切，一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多，所以我发心把《华严经》暂停，停一年到两年。

 

这一次我不讲经，我讲黄念祖老居士的注解

　　这一次我讲这部经，《无量寿经》过去讲过十遍。而这一次，这一次我不讲经，我讲注解，讲谁的注解？讲黄念祖老居士的注解。黄老居士跟我是朋友，也是我的老师，他跟我的老师同一辈分，李炳南老居士是梅光羲大士的学生，梅大士跟夏莲老是师兄弟，非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥，是夏莲老的学生，所以没有见面之前，我曾经听李老讲过他的名字，有这么一点印象，黄念祖，有这么一个印象。所以当年，一九八六年，我在美国华盛顿，华府佛教会那个时候我是会长，同修们来告诉我，他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然，我们是净土宗，不要再涉其他的派门，我说我们一门深入，长时薰修。我问他：这密宗大德是谁？他说：黄念祖。我脑筋有这么一个印象，黄念祖，我想了半天想到了，我说：他是不是梅光羲的外甥？他说：是的。我说：那请他来。这是李老师给我们讲了好几次，我以为他已经作古了，不在了，他还在人间，那很难得，他的东西是真传，那个没有问题。这是梅老、夏老亲手调教出来的，我说这个大德难得，你把他请来，就这么请来。

 

把眉注的原本送给胡小林

　　请来之后才晓得，他在国内弘扬这个会集本，我在海外，他听到，我们两个都非常高兴。非常难得，他那个时候注解刚刚写完，用油印印的本子，字都很馍糊不清楚。我们知道油印印的东西，顶多不会超过一百份，超过一百份那蜡纸就不能用了，所以用这样的本子。当然带到美国他就这么一套，一定是选印得比较清楚一点的，送给我，我看了之后非常欢喜。他要我给他写一篇序文，所以序文是我给他写的。早年我到北京，去了好几次，专门去看他，就是为了看他去的。每一次去，我们都有很长时间来讨论佛法的问题，他教了我很多，所以我们是好朋友，他也是我的老师，我也感恩他。不容易，夏老会集这一本，这个本子哪里是凡夫能做得出来的！在过去会集的，王龙舒、魏默深，彭际清的节本，都有问题，都不能算是尽善尽美的本子。看到这个，再你看看梅光羲居士那篇很长的序文，讲得非常清楚。所以李老师在台中，传到台中之后，李老师把这个经讲了一遍。经那个时候没有注解，他自己用眉注，毛笔写的，工工整整。他讲这部经的时候，我还没有到台中，我没听到，但是他把他这个眉注的本子给我，我能看得懂，我拿到这个本子我也就能讲，我有这个能力。所以当时我们就想开讲这部经，向老师报告，老师说不行，时候没到，时节因缘没到。所以台北那边同修把经都印好了，结果改《楞严经》，我在台北，我《楞严经》是跟他老人家学的，前后讲过七次。什么原因？嫉妒障碍，在台湾大家对于夏老有成见，对于李老师也有成见，所以老师叫我回避。等到他老人家往生，我在美国，想到老师给我这个本子，这个本子很多人没看见，我就发心把它印一万本，第二年一九八七年印成功，这就流通出去，在外国，在美国同学们看到这个本子非常欢喜，就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》，在加拿大温哥华，第二次在三藩市，先后一共讲了十遍，这样才讲开，才流通出去。这原本，我这一次带来了，我送给胡小林，给他做一个纪念，他也是受持《无量寿经》，读诵的遍数很多。往后，《无量寿经》我们要永远把它传下去，我们感谢夏老会集的恩德，感谢黄念祖居士注解这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的注解，叫《演义》，你看《华严》有演义，《弥陀经》莲池大师有《疏钞》，莲池大师的学生把《疏钞》再做一个注解叫《演义》。诸位大概对演义概念最深的，可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习，深入透彻来学习，就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样，字字句句我们都把它讲清楚。

　　这也是这些年来，我们看到许多学术界的人，我接触得很多，特别对于现在大学生的感受，跟从前不一样。我早年教大学的时候学生还算不错，上课我们已经不是古时候的授课，是讲学，讲两个小时，学生都能够很安静的听下去。现在学校不行，现在学校学生的注意力大概只有十五分钟，十五分钟之后他就心不在焉。所以我常常就问这些教授，你在学校授课，你们怎么教的？他说讲课十五分钟。后面呢？后面聊天，用这个方法去打发时间。这是我们看到非常难过的，也就是学生心浮气躁；换句话说，他们在人生当中，没有目标、没有方向，是盲目的，这很悲哀的现象。因此我就想到孔夫子两句话，这两句话在今天要特别把它提出来，就是“述而不作，信而好古”。这两句话是做学问的态度，了不起！述而不作是什么？没有创造、没有发明。夫子自己讲的，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤所讲的东西，没有自己的，我们能相信吗？我学佛学了这么多年我才相信，特别是《华严经》、《还源观》里面所说的，为什么？古圣先贤他们都见性，真的明心见性。我曾经问过李老师，我说：老师，孔子、孟子、老庄是不是佛菩萨再来的？他笑了一笑告诉我，“理上讲得通，事上没证据”。《普门品》讲应以什么身得度就现什么身，可是他们的身分没暴露。所以我们在理上真的是能讲得通，他们都是大彻大悟、明心见性的人。

 

如来者，今佛如古佛之再来 

　　见了性就是圆满的，你在那上不能加一点，也不能减少一点，都是圆满的。他证的是圆满的，你明心见性证的也是圆满的。所以“如来”两个字里头有一个解释，“如来者，今佛如古佛之再来”，他是一样的，所以他说“我说的统是古人所说”，行，一点没讲错，自他不二。所以推诿古人所说的，自己没有创造发明，是谦虚。无论是世法、是出世法，谦虚是第一。你看六十四卦里面讲，“满招损，谦受益”，六十四卦只有谦卦“六爻皆吉”。现在人心浮气躁、不谦虚，所以不但圣教他不能接受，世间学术他也不会成就，找一个像唐宋元明那个时代的一些文学家，在今天都找不到。所以，述而不作太重要！信而好古，对于古人东西诚信一点怀疑都没有。喜欢古人、喜欢古人的教诲，那种东西千锤百炼，禁得起考验，时间的考验、人事的考验，它还能流传到今天，可见得它有价值，我们要尊重、我们要认真努力学习。你看佛法讲的，从理上讲多简单，众生跟佛没有两样，不一样的是什么？就是迷悟，佛菩萨觉悟了，众生没觉悟、迷了。所以佛菩萨帮助众生，帮助什么？帮助他破迷开悟，帮助他妄尽还源，这就是教育。帮助他还源，帮助他证得菩萨、证得佛了，有没有功德？没功德。为什么？他本来是佛、他本来是菩萨，那个觉是本觉，本觉本有。

 

称孔子“至圣先师”，称佛“至圣本师” 

　　你才晓得这些大圣大贤帮助人，他心地多清净，真一尘不染，没有一个妄念。我要怎么帮助你、对你有恩，这是妄念，没有！丝毫都没有，所以他清净、他自在，这是我们一定要懂得的。现在人对佛教误会很深，我们讲解的时候要特别讲清楚。印度人讲佛，中国人讲圣人，佛是什么意思？觉悟的意思。圣是什么？圣是明白的意思，明白不就是觉悟吗？觉悟不就是明白吗？所以它是一不是二。我们称孔子“至圣先师”，我们称佛也可以这样说“至圣本师”，用这样称呼，大家就不会觉得迷惑，不会再说它是宗教，至圣本师，根本的老师。他们都是教我们述而不作，信而好古，孔子说这两句话在《论语》里头，佛这两句话在哪里？在《华严经》，《四十华严》经题里面，清凉大师说的，说的比孔子还要说得圆满。他说世尊曾经讲，他老人家四十九年所说的一切经，都是古佛所说的，他没有在古佛所说经上多加一个字，述而不作，他讲到这种程度，是不是真的？真的。为什么？今佛跟古佛没有两样，今佛所证就是古佛所证，今佛所述就是古佛所述，哪有两样！

　　所以我们把这两句话如何落实，落实在这一次，这是我第十一次讲这部经，用《大经解演义》，完全依靠黄念祖老师的注解。我们报恩，报夏老的恩，为我们会集这样圆满的一部典籍，稀有难逢。我相信夏老不是普通人，再来人，我曾经问过黄老，黄老点点头，他说这个不能为外人道。我们懂得，心里清楚。黄念祖老居士也不是普通人，不容易，在他那个环境里面写成这么一部注解，太难得！搜集这么多资料，我到他家里去过好几次，看到他的书房里堆积的这些资料，确实三宝加持，几乎他所想的东西都有人送给他，这是普通人能做到吗？这么好的经、这么好的注解，如果我们不认真学习，怎么对得起夏老？怎么对得起黄老？怎么对得起释迦牟尼佛多次宣讲这部经？报佛恩、报老师的恩、报国家的恩、报众生的恩，我们用《演义》这个方法，也就是认真细心的学习。这是这一次讲经的因缘，在我们这个时代，具体报恩的方式，要用这个方法，我们带头来做。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天我们就要开始从“前言”学起。

 

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