1991年讲于北京 中国佛学院

 

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　　现在慈氏在兜率天弥勒内院，他称为“补处”，在兜率天的四千年之后就到人间成佛。这四千年是兜率天的四千年，我们地球是多少年？这个算出来，地球要在五十七亿六千万年以后才是弥勒菩萨来，才“三会龙华”。

　　又有人说，咱们现在不成功不要紧，等弥勒菩萨来。等弥勒菩萨你就不知道等多少时候。等他来时，现在修过佛的人，将来等弥勒来龙华会上都把大家度脱，但是你要等五十七亿六千万年，这个时间你要轮回六道，天堂、地狱去转，遥远得很。他的福德最胜，那个时候人的寿命很长，福德很好。他不像释迦牟尼佛，他“三会龙华”，度生事业就圆满了。

　　“本经以上三大士为菩萨众中上首。”因为这三位跟净土的缘特别深。《普贤菩萨行愿品》，它里头我们稍微读一读，他发了十大愿王：“是人临命终时最后?那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一?那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛。”所以一部《华严》，最后就是这个《行愿品》，专门讲的就是这个。

        所以净空法师他就讲《华严》、讲《楞严》，最后就读到《行愿品》他就改了，专弘净土，他专弘专修净土，他就是看见这《普贤行愿品》感动。

　　而且下面说，“愿我临欲命终时。”这个“我”就是普贤菩萨。

　　“尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐?。我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这是他发愿往生。文殊，大智慧的文殊，多少佛之师，发了同样的愿。就是普贤菩萨的文字是七言，他的文字是五言。

　　《文殊发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐?。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”

　　这两个大士都发了大愿，都求生极乐，所以以这两个菩萨做为上首，让大家仰信。文殊这样的大智、普贤这样的大行，我们就要信这个大智、入这个大行，我们要导引众生同归极乐。所以在这个经中把这两位大士列在最前。

　　再列弥勒是什么？因为弥勒就关心净土，他曾经就问过净土法门。在释迦牟尼佛在世的时候，在《大宝积经》里头，弥勒就问佛，他说“若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心？由是心故，当得往生彼佛世界”。所以弥勒同样是请佛讲这个念佛往生的法，而且这个经的后半部，佛就把这个经嘱咐给弥勒菩萨。所以佛这个时候就说，对于这个经，是诸佛所赞叹，就“付嘱汝等作大守护”，汝等就是弥勒等，“当令是法，久住不灭”。所以弥勒承佛的嘱咐，他就要弘扬这个经，持这个经。所以弥勒不但将来在龙华会上要说这个经（因为他受了嘱咐，他答应了，他必然龙华会上还是说这个经，所以大家都可以得度），而且我们可以说，尽未来际还是说这个经。你看这个普贤，位后普贤，成了佛他还在度众生，还是在常说不绝。

　　“贤劫”就是现在我们这个时劫。

　　“贤劫中一切菩萨。”咱们这个世间为什么称为“贤劫”？因为这个世界有一千尊佛出世。根据《佛祖统计》，第一个佛叫做拘留孙佛，第二个叫做拘那含牟尼佛，第三个迦叶佛，第四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六尊佛。但是这个佛到下一个佛之间，刚才说了，是五十七亿六千万年，时间还是很长。有佛的时候少，没有佛的时候长，所以我们不要错过当前这个最宝贵的机会。

　　上一品就是“六成就”。我们这个一万二千比丘超越别的经典，同于《法华》，普贤最为上首；同于《华严》。所以表示我们这个经跟圆教最高的两部经，一个《法华》、一个《华严》是同等的。

　　第一品咱们就讲完了，下面讲第二品，今天就到这。

 

　　今天我们就讲第二品，第二品称为“德遵普贤”。这一品是第一品的继续，因为现在是“通序”，“通序”前头都是“六成就”，这是各经共同的，所以称为“通序”。

　　“六成就”，第六个成就是“众成就”。来参加这个法会的圣众都是什么人，这里“证信”是很重要的；多少人参加、什么人参加，在第一品中提到了一些，现在做些补充。现在不但补充有什么人，而且要补充这些参加的人是什么人，有这个意思，用什么样的功德。所以在人的补充里头，首先提出了“贤护等十六正士”，列了十六个正士的名字，这也是其中的上首。第二品里头最末了还有诸天人众、还有比丘尼，还有其余等等的人。所以它就是上一品的补充。

　　而这一品，刚才说了，不但是补充数量，更重要的是这些参加人的高尚无比的圣德，都是“德遵普贤”。所以就是一切的大众、无边的圣众，完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽，他是华严的长子。在华严会上，佛是法王，听法的人之中以普贤为长子，长子就是要继承法王之位。

　　普贤无量无边的功德，在这个功德之中，它的中心，心中之心、要中之要是什么？就是普贤菩萨殊胜的十大愿王导归极乐，这就是《华严》一部大经最后的总结。所以《华严》是“经中之王”、“经中之海”，那是“共尊”。《华严》最后一品，就是现在大家常读的，其实这是《四十华严》最末后的一卷，把它补充在《八十华严》的后面，不然它不会很孤零零的出了个八十一卷，这一卷是这么来的。因为《四十华严》来得最晚，晋朝翻译的是《六十华严》，唐初翻的是《八十华严》，后来翻的《四十华严》。

　　《四十华严》没有单行本，所以大家很少有人知道。在《四十华严》最末后的这一部分，补充到《华严》的后头，这表示极深、极密，所以以前都没来。那个时候印度国家它对于这经典出去它有限制，像《楞严》它禁止出去，过去是拉开了肉，缝在肉里头，这么带出来的，要查出来就是没收。所以《华严》也是这样。

　　《华严》最后以十大愿王导归极乐，这个是中心。所以现在来会的这些大众，都是“遵修普贤之德”，都是“遵修十大愿王导归极乐”，这个纲宗来修持的。这是总的精神。这里头所谓广赞与会大众的功德，也就是让大家知道净土宗的重要。

　　来参加的是些什么人？都是“圆中之圆”、“顿中之顿”，都是这样的一些人。

　　“正士”的含义，它是根据日本的《甄解》，“正谓正道，士谓士夫”，我们常说“士大夫”，“在家之称。此等大士，外现凡形”，外现跟凡人一样，凡俗一样，“内深达正道故，居家名为正士”。因为什么？外现凡形，所以我们在家人都称为“俗人”，跟出家人相比，我们称为“俗人”，我们是很俗。这就是说这是在家菩萨。所以“十六正士”，“正士”可以说是在家菩萨的简称。

　　《会疏》是日本的着作，“十六正士”是什么？根据《文殊师利严净经》来说，它里头有这个话，“菩萨八万四千及十六正士”，这个经也是“十六正士”，“则明知正士之名，云居家菩萨”，它就比《甄解》讲得更清楚。所以“正士”是什么？是在家菩萨，这一点不容疑惑。底下跟前头一样，我们就不重复了。

　　为什么“十六”呢？“密宗以十六数表圆满无尽”。在《出生义》里头讲，“厥有河沙尘海数量”，把题中标举十六位，就尘沙的数也不出这十六位。所以这是一个表示的方法，“十六正士”就表示无量无边的“正士”。

　　底下，我们首先谈“贤护”，贤护这个菩萨经论中常见。《胜思惟梵天经》、《思益经》都列出十六个名字。《大智度论》也提了十六，但是列名列了六个。《思益经》说，“贤护”，有的是翻成“善守”，这是一个意思，翻译翻成中国文字，“贤”跟“善”是一个意思，“护”跟“守”是一个意思，所以有人翻成“贤护”，有人翻成“善守”。

　　经里头说的，为什么称他是“贤护”（就是“善守”）？因为众生只要听到这个名字，这功德很大。

　　今天我们大家听到这个名字，“毕竟得三菩提”，“三菩提”是自觉、觉他、觉行圆满，名号有如此的功德，所以他叫做“善守”，你闻名就得功德，他不是善于守护大众吗？！称为“善守”，称为“贤护”，这就是说这个菩萨的功德。在《大方等大集贤护经》里，这个经就以“贤护”为名。

　　所以有的人，当然居士是俗人，有的人就很轻视居士，这也是自生分别。当时佛在世的时候，维摩诘居士那个智慧，诸大菩萨都不敢去问话，只有文殊说我勉强去试一试。金粟如来的化现。像贤护居士，他就是出生在人间，而且是这么殊胜的一位大菩萨。在《贤护经》里说，“王舍大城”，它不说王舍城，“有优婆塞”，这是居士，“名曰贤护，为众上首”，大众的上首。

　　《大宝积经》，这是一部大经，有“贤护长者会”，这个法会佛说贤护长者种种快乐的事，“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间”。他虽然现在人间，他所享的福报、他的财富，他用来做功德，这不但是人间没法比，就是忉利天王帝释都比不了。

　　《名义集》里头说“跋陀婆罗”，这是原来的名字，“翻为贤护”,自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以大家听到名字都得到好处，所以称为"贤首"，贤中之首。

　　“以位居等觉”。这是一位等觉的菩萨，虽示现为父母所生一个普通的人身，但实际他是一个等觉的菩萨。“等觉”就是跟佛相等，只差一点点，再进一步就是“妙觉”，他只有最后的一分生相无明还没破，等觉菩萨，在十地之上。

　　“贤护”是等觉，众贤之首。所以我们就从这些经典的说明，我们知道这头一名，十六正士的头一名，这位“贤护正士”，他是示现生于王舍之城，他是已经证到等觉的在家菩萨。所以在维摩诘之外，又一个很殊胜的在家人，他由父母所生，是个在家人，而实际是等觉菩萨。

　　还有《般舟三昧经》又说，这个跋陀婆罗菩萨（就是贤护菩萨），“是念佛三昧发起人”，这和我们就更有因缘了，跟这个法会就更有因缘了，他亲见了阿弥陀佛。所以他为众的上首参加这个法会，帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧的无上法门。

　　“念佛三昧”称为“宝王三昧”，是一切三昧中之王、一切三昧中之宝，称为“宝王三昧”。所以我们往往对于问题重视不够，是由于了解得不够，因此产生一些不正当的看法。所以这个就是说，“念佛三昧”是一切三昧中之王。

　　底下就证明，其他很多菩萨是他方世界的大菩萨显现、化现到这个世界来弘化的。这个里头我们就有些经典做为根据，有一部分有名字的人都有经典提到，从此我们可以推没提到的。所以我们可以这么说，这里头这十六位，当然“贤护”这已经肯定了，他已经是等觉菩萨，其他也都是他方大成就的菩萨化现，现在家的身，来助佛弘化。这个在注解里头写得很详细，这些引为证据的，我们就节省点时间。

　　再底下又把这“十六正士”每一个人的名号做一番解释，这个在讲解之中我们也就不来占据我们讲的时间了，大家自己看一看。每一位“正士”的名字，他名字的含义都很深奥，但是这已经写得很清楚，我要讲也是跟这个文字一样，就等于念一遍，大家自己看。

　　底下我们要说一点，为什么在这里头特别标出“十六正士”做为上首（这里注解没有发挥）？这就表示净土法门特别适合于在家人，因此这个法门也就契会于当前的社会环境，以及将来的社会情况。因为科学愈发达，分工愈细，事情愈多，有好多事情都要有人做。你还要像上古之世，很多人都去入山修行，一切事情不问很难，现在出家人也还都要问问事。因此来说，一定有很多事，不能都出家，而是在家身，他还是继续要修，这种修持就是以净土宗最合适。

　　所以清末有沈善登居士作一部《报恩论》，他里头也讲了一些《无量寿经》，赞叹《无量寿经》，有一些观点都很不错的。他赞叹净土法门，他是这么说，净土法门是“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”，所以当前就很需要。虽然我们这个社会，你要说都是提倡出家，都去出家，国家说不行，我这国家怎么办？所以必定要有很多在家人，而且要把各种事情办好。净土法门你可以不需要离开佛法就行了世法。

　　《无量寿经》他们现在在国外就已经把它做成都是录音带，我在美国的时候，他们开着车就放，都可以听到佛法。现在净空法师正在新加坡讲《无量寿经》，法会很盛，印度各处法师都来听，外道也来听，外道听了之后他们很踊跃欢喜，他们要皈依正法。他们听到有录音带，他们马上发愿要复制一千份，当时已经登记出去了七百份。大家就可以听录音，有人诵经，他们非常欢喜。他们是请了最标准的发音，广播电台的发音主任朗诵，它是我们学习中文的好机会。

　　可以说，所以种种在弘扬。因此，你在厨房里做事、你在开车，你都可以听经，你都还可以念佛，念这一句佛你什么时候都可以念，好多时候都可以。像黄打铁，就在打铁的时候念，他就成功了。他拉风箱，他一拉“南无阿弥陀佛”，拉回来“南无阿弥陀佛”，打铁“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，一锤子一下。所以你不离开佛法就行了世法，它简单。

　　你要念《楞严咒》恐怕就不行，要有很长的时间你才能念，中间不能打岔。像这个只有六个字，你任何一个时间里头都可以念。你在这个时间里头，就是抓着一个缝，就是念了一句、念了二句，你就念了，你就不离开佛法可以行世法，它无碍；而且是不要废除世法就可以证到佛法，这是特殊之处。所以净土法门特别适合于在家人，因此把“十六正士”列为上首，把他们特别标显出来。

　　在这个“上首”里头，根据日本人《会疏》跟《甄解》他们的讲法（比我们中国《净影》的讲法好一点，所以我们采取他们的论点），普贤、文殊是释迦牟尼佛这个会中全体的上首，所以我们在一上头就列出了普贤和文殊。弥勒菩萨是“当来贤劫成佛诸菩萨之上首”，未来要成佛的这些菩萨都来了（将来这一切菩萨，就是以后这九百九十六位未来佛，都要弘扬净土法门），他们都参加法会，这贤劫的一切菩萨是以弥勒为上首。一切在家菩萨就以贤护等十六正士为上首。这个说法很切合当时的这种情况。

　　底下就是经文。提了“十六正士”之名，经里头说“十六正士”为上首，所以根据日本的解释这就很清楚了，他们这个“上首”是在家菩萨的上首，弥勒是贤劫一切未来佛的上首，这些大菩萨的上首，文殊、普贤是总的上首。

　　底下，就是这一切，无论是在家或出家，“咸共遵修普贤大士之德”，这是共同的，都在“遵修普贤大士之德”。从这一句“咸共遵修普贤大士之德”，一直到第二品的末了，“不可思议”这一句话，这么长一段，都是赞叹上首的普贤菩萨和会中的一切菩萨他们的圣德，赞叹他们的，而这个赞叹都是如实的。

　　所以佛法我们就是真语者、实语者，你讲经什么也都是如此。这个经典很深，你把它讲得不足、讲得不够，或者某人之德很大，你把他说得很小，这叫“减损谤”；你如果把他称扬得过了分也是谤，叫做“增益谤”。佛教就是不说过分的话，都是如实而说，所以这一切德是如实而说的。

　　“咸共遵修普贤大士之德。”“大士”就是菩萨，这个我就不再解释了。“普贤之德”刚才已经说了，就是“十大愿王导归极乐”。

　　“十大愿王”是“礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；忏悔业障；随喜功德；请转法轮；请佛住世；常随佛学；第九是恒顺众生；第十是普皆回向”，这是十大愿王。

这个愿王在人最后的时候，一切诸根败坏，什么都不行了，什么也不能跟着自己，在这个时候唯有这个愿王不相舍离，“于一切时引导其前，一?那中即得往生极乐世界”，一部《华严》最后就归结到这。

　　净空法师他本来也不是弘扬净土，他讲《华严》、讲《楞严》，讲了很多很多，后来就是讲《华严》之中，在最后这一品他触动了，他现在就专修专弘净土法门。这个等于总结，是不是？这个普贤。

　　“其人自见生莲华中。”蒙阿弥陀佛授记，可以在不可说、不可说的世界，以无量的智慧。

　　“随众生心而为利益。”并且能够在烦恼大苦海中救济众生，这是普贤大士之德。

　　“令其出离。”怎么出离？如何出离？

　　“皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”所以大家都遵修普贤大士这样的德。十大愿王第十愿“普皆回向”表示普贤菩萨名号中的“普”字，从第一愿“礼敬诸佛”到后头这个愿“恒顺众生”显出普贤的“贤”。如此的勤劳，无有疲厌，一直礼拜、忏悔，请转法轮，一直到恒顺众生，所以十大愿王显出普贤之“普”和普贤之“贤”。

　　《清凉疏》，上次也说过一下“普贤”这个名号的解释。说“果无不穷曰普”，这个果位没有欠少的，穷尽果位了，一切圣德没有剩余、没有不穷的地方，说“果无不穷”叫做“普”，普皆成就。

　　“不舍因门曰贤。”虽然得到无上成就，但是因地所发之心还要度众生。到了佛就没有什么叫众生，所以“真如”，一切都“如”，就是没有一切分别。但在因地中发了愿力要度众生，所以不舍因门之所愿，还示现菩萨身来救度众生，这叫做“贤”。

　　所以看出咱们经中这个“普贤而为上首”，普贤是位后的普贤。上次不是说普贤有三种吗？！一种是“位前”，一种是“位中”，一种是“位后”。“位中”正是在等觉菩萨。这是“位后”的普贤，他已经成了佛，成了佛位之后示现菩萨身来救度众生。这也就是善导大师。

　　善导大师在咱们国内不像日本这么尊敬，日本人对于善导那是恭敬到了极点，也非常亲切。他们净土分了很多宗，有的就这么说，他说净土宗的第一代祖师是阿弥陀佛，第二代就是善导大师，第三代是他们日本人。他们对于善导，在中国这些大师，他们最尊重善导，称为“今家”，那真是非常亲切，他们遵善导的教化。所以我们引了日本人的一些着作，就是善导在日本这个地方他的光辉普照，日本出了不少大德。不过我们中国的大德都是禅宗开悟的，这是我们的特色。日本人遵善导，善导的观点跟密宗一致，是“指方立向”，即事而真，很多跟密教的观点一致。

　　普贤大士在《行愿品》的偈子，“我既往生彼国已，现前成就此大愿……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛?”。都愿意这一切众生都到无量光佛?去，这是普贤之大愿。这样“普皆回向”，这是普贤大愿的结晶。

　　“弥陀四十八愿，摄一切众生，是普皆回向之本源。”普皆摄受一切众生往生极乐世界。普贤这个“愿”也正跟弥陀大愿是一个“愿”，可以这么说。

　　普贤的“十大愿王”，我们也可以说正是阿弥陀“四十八愿”中的第三十五愿，这很一致。

　　第三十五愿就说，凡是“生我国者，究竟必至一生补处”，成为补处菩萨。当前的弥勒就是补处菩萨，他一定要补佛位，这决定的，不可能有其他的变化，五十七亿六千万年之后他就来了，就成佛，这是补处菩萨。当弥勒菩萨成佛的时候，下边一个又在兜率天内院，他在那补。贤劫一千个佛，就一个一个这样补。

　　所以只要往生极乐的一切众生，他必定要达到一生补处，补佛之位，他就必定成佛。但是在极乐世界达到一生补处，补佛了，也有他不在极乐世界，只安住于极乐世界，他本愿要为众生，他要被着弘誓的铠甲，“教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道”。你看弥陀三十五愿里头提出来的，都来行普贤菩萨这样的道。

　　所以现在在这个会中参加的，都是和第三十五愿相合的，这一切都已生极乐世界，但是他要被弘誓铠教度众生，所以他就到各方游化，行普贤之道。

　　因此咱们这个法会中的圣众，“咸共遵修普贤大士之德”。这个愿在以后讲四十八愿的时候，我们要详细讲。

　　 底下我们讲：

　　“咸共遵修普贤大士之德。”这是一个总的。“咸共遵修普贤大士之德”，“普贤大士之德”是如何？一上来就这几句，“具足无量行愿，安住一切功德法中”，这两句是一开头赞这些大士的实德。

　　所以我们一切有“权”、有“实”，“实”是属于本体方面，“权”是属于用的方面，“权”和“实”。说《法华》以前，佛说有“三乘教”，这是“权说”，权巧方便。到了说《法华》的时候就“开权显实”，就没有什么叫做“三乘道”，完全只有“一乘之法”，全是大白牛车，没有什么羊车、鹿车、牛车，都是大白牛车，都只有成佛一个法，这就是“开权显实”，从“权”把“实”就出来了。但是一上来说“实”，大家不能理解，也不能信从、不能信受，就必须“权说”。

　　所以“权说”也十分必要，万分必要，没有“权”，大家也无从来得到“实”。但是“权”它毕竟还是“权”，最后佛是要把实话告诉大家，所以就“显实”。“权”和“实”就这个分别。一上来这两句是赞叹这些大士的。

　　参加大会的一切圣众无量无边，没有数，人是两万人。比丘就一万二千，还有居士（男居士），还有比丘尼，还有女居士，这样一共加起来两万。但是诸天以及天龙八部，以及诸大菩萨，这里没有数量。

　　他说“一切菩萨圣众”，他们的实德，就这两句。

　　“具足无量行愿。”这是头一句话。“无量者”，就是《摄大乘论释》里头说，“不可以譬类得知为无量”。这个里头的数你没法说，你也不可以用比喻来说得清楚，恰恰能把他是多少说清楚，没有办法，就叫做“无量”，这数之大。

　　“行谓六度四摄等大行，愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。”希求出世间的叫做“愿”，所以有愿必满。你希求出世间方面的称为“愿”。所以“愿一切众生生极乐世界”，这就是“愿”；你愿意一切众生都发十万块钱美金的财，佛法里不称这个是“愿”，你这不是出世间的。

　　“愿以导行。”你有“愿”，才有行动。

　　“行（héng）以满愿。”这个“行”，你要有行动（当名词念要读成“héng”，现在字典中也不这么分别了，其实有好多音现在都简略了，《康熙字典》音很多很多，都简化了），要有“行”才能够满足你所愿。所以这个“行动”像腿、像脚，“愿”像眼睛，“愿”来导引你的行动，行动来满足你的所“愿”，这两个是相辅相成的。具足无量的行愿，就是这一切都圆满无余。

　　但是这一切殊胜的“愿”，包括佛菩萨的种种“愿”，来会的大士们怎么都能圆满无余具足这些行愿？在《普贤行愿品》里头到极乐世界已，底下就“即见阿弥陀佛……于一念中，所有行愿皆得成就”。

　　所以这个往生法门之殊胜难思，是“圆中之圆、顿中之顿”，只有用《华严》的道理才能解释。他是“一位一切位”、“一真一切真”、“一圆一切圆”，这一念相应之下，所有的“行愿”都成就，这是最顿最顿的情况。这种就有个比方，像一把丝，拿最快的剑一剑下去，一根丝断了，所有的丝全断了。如染缸，染一缸布、线等等东西，一染成了，所有染缸的东西都染好了。不是一根一根的丝，拿刀在那断它；也不是一块一块的布，一尺一寸的去染，而是一成一切成。这样的道理，“一”跟“多”是一致的，“一即是多，多就是一”。所以只有在圆顿教中才能够理解这些，不然就只能像渐教。

　　“渐教”像什么？像登山。也不是不好，很好，大家也很适应。登山的人，你上一步就高一步、看得广一步；再上一步，你又高一步、广一步。但是最后登到山顶上所能看的境界，你在半山中是不能知道的，就是这样。所以“渐”和“顿”是不一样的。

　　净土法门是“圆中之圆、顿中之顿”，从这个地方可以看出来。他往生极乐世界之后，面见阿弥陀佛，面见阿弥陀佛之后他一念之间，佛在那说法，一个相应，他所有的“行愿”都成就了。所以一切来会的大士都是“具足无量的行愿”，“行”跟“愿”都具足。所以这一切大士是从果向因，主流是已经到了果位，而示现为因地的。由于弥陀的善巧方便加持，都能成就超过十地诸圣的一切行愿，这一切大士都是如此。

　　“安住一切功德法中。”大家说这不就是一切功德之法我都在里头安住？这么体会就把这一句体会浅了。前两天碰到一位在美国、在台湾到处讲经的，讲《楞严》、讲《维摩诘经》、讲六祖《坛经》，他跟我一说，我说你这个就讲错了。所以有很多就是常常讲错了；有时不讲错，把它讲浅了，讲浅了还是谤法，叫“减损谤”。

　　“一切功德法指佛果之无尽功德”，再说得具体一点，应该说“无尽功德的本体”。

　　“功德”两个字的解释，根据《仁王经疏》，“施物名功，归己曰德。”做功德、做功德，“功德”两个字什么意思？“物”就是指众生，因为我们布施所给的不光是人，也可以咱们放焰口，就是施鬼，我们放生就是布施给畜生，放焰口还救济地狱。所以我们把这个利益给到自己以外的就称为“功”，不是说我把东西给出去这叫功，不是这个意思。我们的利益能够转给其他的一切含灵，这个叫做“功”。

　　“归己曰德”，消归自己的称为德。所以我们读经什么什么都要消归自己，不是只能念经文上的那些话，而是要把“胜义”消化融化到自心，消归自己。“消归自心”还应该说一下，消归到自己的本心，这个叫做“德”。这是“功德”的解释，这是《仁王经疏》里的。

　　在咱们本经这个功德法中，《净影疏》这个解释很好，它这段解释我们很容易就忽略了。

　　我们先看它的本文：

　　“功谓功能。”你总要有这种能，你才能有功，“功”就是功能。一切我们修行的这些行为，都可以有让人得到利益的这种功能，所以叫做“功”。

　　“此功是善行家德。”这句话不大好懂。我们这些行为是善的行为，善行，它出来的功效，我行善，行善它就必然有这个功效，让对方得到好处、得到利益，得到真实之利，这个功效是你行善自然的本有的结果，称为“家德”。作善就是如此，就得这个结果。

　　打个譬喻说，水没有不清凉的，所以清凉就是水的“家德”。说到水，它就有清凉；说到善行，我们行善就必然让对方得到利益的这种“家德”，这个叫做“功”。就是行善是本有的，让人得到利益是必然的，而这个叫做“功德”。

　　底下还有四个字更妙：

　　“德体名法。”“德”的本体就叫做“法”。这个“法”字本来的含义，用梵文读是“南无达摩亚”，我们简译为“达摩亚”，“亚”的音很短。这个“达摩亚（达摩）”就通于一切法，无论是大事、小事、是有形、是无形、是真实、是虚妄、是事物、是道理，这一切一切都叫做“法”。“一切有为法”，这个“法”字的含义就是这个含义，不论你是大的、小的、有形的、无形的、实际讲事物的、还是就是有东西的、或者仅仅是道理的，这都称为“法”，只要是“有为”的，都“如梦幻泡影”。所以“法”字的含义本来是这样。

　　这样看呢？把“德”的体叫做“法”，这是《净影》特别赋予这个“法”字的含义。这个“法”它可以是一切东西，它也可以就是这个的本体，这个地方它就代表是个本体。

　　这一讲就是“安住于诸佛智慧无上果德的本体，因之就具足无量的行愿”。所以这两句的意义就深刻，这两句就能在全段一切文字之上，等于一个总纲。

　　“安住于本体”，就是《金刚经》的“如如不动”、“无我、无人、无众生、无寿者”来修一切善法，那就具足无量行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以这里头也是“寂而常照，照而恒寂”，种种的意思，都在这两句之中了。

　　所以佛法是很深，这也全靠自己，你自己深，就所见的深；你自己浅，所能领略的就很浅，全在“当人”，这个“当人”很有关系。

　　六祖说：邪人行正法，正法亦邪；正人行邪法，邪法亦正。所以这个“当人”很重要。安住于一切如来果德无尽功德的本体，具足无量这些大佛菩萨的行愿，这两句就盖得住底下的一切话。

　　底下再顺便说一下，“法”的意思就叫做“轨持”。“轨”的意思可以“能生物解”，“物”也是说的众生。所以“法”，说一个什么什么东西，就可以使你生到一种理解，就叫做“能生物解”；说“无常”，你就有无常的这些概念。“法”就是这个意思。但是一切法它都有它的自相，就是说它各是各。底下我们就不再解释。

　　“安住一切。”刚才已经说了，刚才说到“如如不动”，已经把这个意思解释了。

　　“安住者。”《会疏》说就是“不动”的意思。“安住”你懂不懂，“安住”是什么？因为你“德”达到了不退。“退”就是变化，“不退”就安住，没有一个“德”不具足，就可以说“安住一切”，它就这个意思。

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