我是这样学习《十善业道经》的
“佛陀教育共修分享”系统里学员的学佛体会
尊敬的各位师兄：大家好！
以下是我学习《佛说十善业道经》的心得体会，如果有写得不对的地方，请各位师兄批评指正！
《观无量寿佛经》上，韦提希夫人遭遇了家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，“有没有好的生活环境”，她想求生。
世尊非常慈悲，将十方诸佛?土变现在她的面前，让她自己选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，世尊对她的选择非常赞叹。她想求生西方极乐世界，佛没有教她往生方法之前，先教她“净业三福”，这是“三世诸佛，净业正因”。“三世”是过去世、现在世、未来世。三世诸佛所修的法门不相同，无量无边的法门，都以“净业三福”为基础；如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以“净业三福”是所有法门共同的基础。
“净业三福”第一福：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”
“孝养父母，奉事师长，慈心不杀”这三句，就落实在“修十善业”上。如果“不修十善业”，“孝亲、尊师、慈心”就没有办法落实，就不孝、不敬、没有慈悲心。
如何“修十善业”？《佛说十善业道经》就是讲“修十善业”。由此可知，这部经是我们修行基础的基础；无论我们修学哪一个法门，在这个基础上用功，决定成就。
这部经是佛在娑竭罗龙宫讲的，换句话说，不是在我们人间讲的，于是有些人就产生疑惑：这部经是不是后人伪造的？哪里有龙宫？现在科技发达，潜水艇造得非常精密，但是深入海底，却从来没有发现龙宫。这个问题必须要有合情合理的解释，帮助人们断疑生信。
“娑竭罗”是梵语，翻成中文意思是“咸水海”。这个咸水海，佛当年可能指的是印度洋。
“龙宫”：这是大龙菩萨的道场，这位菩萨也是法身大士，他与我们是不同的空间维次。譬如电视屏幕，他与我们是同一个屏幕不同的频道。
所以大龙菩萨是真有，只要换一个频道，就见到了；如果不换频道去找，怎么找也找不到。潜水艇深入海底，没有发现龙宫，什么原因？他与我们频道不相同，也就是空间维次不同。不同的空间维次，我们就见不到，就无法接触。
佛在这部经说法的对象是娑竭罗龙王，娑竭罗龙王是佛的学生，是皈依三宝虔诚的佛弟子；他也是菩萨摩诃萨，是诸佛菩萨示现。
可是，我们还要懂得佛表法的意思。
“娑竭罗”是咸水海，海水是咸的，是苦的；“娑竭罗”是形容我们这个世间是苦海。“龙”代表变化，我们这个世间人情事理变幻无常。所以这个说法，让我们想到这个世间是苦海，这个社会变化多端，所以“娑竭罗龙宫”就是我们现前的社会。
“龙王”是六道众生的代表。
“龙”是善变的，就我们自身来说，每个人起心动念千变万化，一天到晚胡思乱想；就我们生活环境来说，一切人事物也是变化莫测，变幻多端。
“王”是自在的意思，没有丝毫勉强，我们的习性已经成了自然，就像天性一样，自自然然就起心动念，?那不住。所以龙王就是代表我们六道众生。
这部经文，首先世尊告诉我们六道轮回是怎么来的，正是《华严经》上讲的“唯心所现，唯识所变”。“识”就是“心想”，一切众生由于心想不同，造业就不一样，所以才有六道轮回，辗转不休。
大乘经上常讲“一切法从心想生”，一切法都是自己心想变现的，与别人毫不相关。
真正明白的人，晓得一切确确实实是自作自受，决定没有一丝毫外力的干涉。世间人不懂，怨天尤人，好像都是别人、环境给他造成的，其实这是极大的一个误会。
接着世尊让我们观察一切众生所现的形色、种类、境界，各不相同。这一切，无不是由心，善与不善，所造身业、语业、意业所导致的。
然后世尊让我们观察佛身，观察佛身是观察“性德”，“性德”是究竟圆满的；让我们观察菩萨的妙色身，菩萨是“修德”，接近圆满。让我们观察诸天天王、世间各个行业有威德有势力的人，都是修集善业、福德所感得的果报。
世尊让我们观察世出世间善业福德的果报后，再让我们观察六道有情众生造作不善业的果报，形色粗鄙，或大或小，从果报上形成强烈的对比。在大威德、大福报与没有威德福报强烈对比之下，我们应当觉悟。所以世尊劝勉我们，应当明了通达因缘果报的道理，进而修习善业。
往下一段是世尊在十善业道会上最精彩的开示。
“菩萨有一法”：“菩萨”，玄奘大师翻译为“觉有情”，觉悟的有情众生。菩萨有一个方法。“能断一切诸恶道苦”，“诸恶道”不仅是指三途六道，十法界都包括在其中。
三途之苦，《地藏菩萨本愿经》讲得不少，我们要常常警觉自己，如果我们不好好修行，不求觉悟，《地藏菩萨本愿经》上讲的那些果报就是我们将来必定要受的；人间之苦，我们现在是亲身感受到的；天上虽然乐，有坏苦、有行苦；四圣法界有不能破无明、证法身的苦。十法界都苦，只要有苦就是恶道。
菩萨用哪一个法？“谓于昼夜常念思惟，观察善法”。
“昼夜”是日夜不间断。
“常念”是心里头真有。
“思惟”是念头，起心动念。
“观察”是行为，言语造作。六根接触六尘境界都是观察，要观察善法。
“善法”是一直贯穿到上面的，那就是“昼夜常念善法、思惟善法、观察善法”。
“常念善法”是心善；“思惟善法”是念头善；“观察善法”是行为善。
“善法”是什么？后面给我们指出来，“此法即是十善业道”。
“十善”：“十”不是数字，“十”代表的是大圆满，大圆满的善法归纳为十个纲领??“不杀生、不偷盗、不淫欲（在家同修不邪淫）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”。这十条，每一条里面理甚深，事甚广，深广无有边际，从初发心到如来地学都学不完。
一、不杀生
“杀生”是烦恼习气，我们的烦恼习气太重，见到不如意的事情，尤其是对自己不利的众生，杀害的念头就起来了。
譬如遇到蚊虫、苍蝇这些小动物来干扰我们，常常有意无意就把它杀死了。我们杀它，难道它没有报复的心理吗？将来它得人身，我们变蚊虫，他又来杀我们，冤冤相报，没完没了，所以这个事情决定不能干。
另外一个是贪心，见到自己喜欢吃的小动物想吃它，这属于贪心。
素食决定有好处，为什么？纵然吃三净肉，心不清净、业不清净，那些屠户为什么杀害众生来卖肉？因为有人吃，你是吃肉的，你也有一份责任，推卸不掉的。
佛教大家吃三净肉是不得已，为什么？佛当年在世的生活方式是托钵，人家供养什么就吃什么，绝不给人家添麻烦，这才吃三净肉。
佛教传到中国之后，印度来的一些高僧大德是由国家供养，以后时间久了，国王大臣、普通百姓都知道供养三宝，但在早期还是吃三净肉。
素食运动是梁武帝提倡的，梁武帝读《楞伽经》时，看到经上说“菩萨慈悲，不忍心吃众生肉”，很受感动，于是自己就断除肉食。他是佛门的大护法，他提倡素食，出家二众立刻就响应。所以我们要知道，全世界的佛教只有中国佛教吃素，到其他国家看到佛教不吃素，不要觉得奇怪，要知道历史的渊源。
“不杀生”，不但没有杀生的行为，杀生的念头都没有。无论对什么人，对极恶的人，对伤害自己的人，甚至像《金刚经》所讲的，忍辱仙人无缘无故被凌迟处死，却没有一丝毫的嗔恚、怨恨，决定不会起个念头“我对，你不对”，这是真正修道人。这个意思延伸，决定没有伤害一切众生的念头，不但对“有情众生”不起伤害的念头，对“无情众生”也不起伤害的念头。
小草长得很活泼、很茂盛，我们能忍心从它头上踏过去吗？《戒经》讲：“清净比丘，不踏生草。”这是属于“不杀生”。但是“戒”有“开缘”，这里没有道路，又必须从这里通过，这个可以。不仅没有伤害一切众生的念头，而且念念爱护一切众生，帮助一切众生。
令众生畏惧，这也是“杀生”。虽然你没有杀害他，但你让他感到恐惧、害怕、不安，这都属于“杀生”的范围。令众生生烦恼也不可以，也等于是“杀生”。人的生命，有物质的身体，有精神的法身慧命，所以诸佛菩萨令一切众生常生欢喜心，绝对不会令众生生烦恼。
学习这部经的一年多来，工作压力大，经常做难，因为工作的事情与新领导、与同事发生了矛盾，工作又忙又累又受气，向上级领导申请调走，上级领导还不让走，所以那段时间特别痛苦。老法师经常讲要用真诚的爱心爱一切众生，别人伤害我们，我们决定没有怨恨的念头，没有报复的念头，还是诚心诚意对待他们。
电视剧《月明三更》中，面对别人的追杀、陷害、打骂，惠能大师不仅没有怨恨心、报复心，反而在他们有危难时，挺身相救，救苦救难。
电视剧《佛陀》中，提婆达多一直想尽方法害佛，一直跟佛作对，最后将大石头朝着佛走过来的方向，推下山崖，自己却不慎摔了下来，性命垂危，佛没有任何怨恨心，为他擦伤擦药。
老法师讲经一遍一遍地劝导我们，释迦牟尼佛、惠能大师已经给我们做了榜样，所以发生矛盾后，当我放下了怨恨，放下了对立，放下了对抗，主动和对方说话，真诚和对方说话，心里不舒服的感觉没有了，心里不堵得慌了，一切变成正常的感觉了，而且能感觉到新领导从那以后对我有了尊重，慢慢地我们沟通也顺畅了。
老法师讲到，与一切众生交往，摄受一切众生，大根大本就是真诚的慈悲，真诚纯善的爱心，爱护一切众生，不夹杂丝毫的恶意。我们用这种心态、用这种行为处事待人接物，到哪里不受欢迎？！
二、不偷盗
“偷盗”是“不与取”，这个物有主，主人没有答应，你就把它拿来，或者是据为己有，或者是暂时使用，或者是移动了位置，无论用什么样的方法，用什么样的手段，都叫“偷盗”。
也许大家以为树木花草是野生的，应该无主，那就错了。
譬如出家人住在山上，要搭一个小茅篷，因此就地取材，砍几棵树。这些树有没有主？有主。谁是主？山神是主，树神是主，这是我们肉眼看不见的。佛说一棵树的高度只要有一个人的高度，你要砍它，三天之前要先去祭祀，为它诵经念咒，说明要用这棵树搭个小茅篷修行，请树神搬家；如果不这样做，就是属于“偷盗”，而且还与树神结恶缘。
“偷盗”说到最贴切之处，就是占别人便宜。占别人的便宜，占公家的便宜，在寺院占常住的便宜，太容易犯了。别人占我的便宜可以，不要去计较，不要放在心上，这是布施，我们决定不能占别人的便宜。
“不偷盗”，不仅没有“偷盗的行为”，而且没有“盗心”。占别人便宜的念头是“盗心”，所以我们决定不能有占别人便宜的念头。我们念念要帮助别人，决定不能占别人的便宜。
三、不邪淫
男女的情欲，要从念头上把它拔除，没有这个心、没有这个念头。
一个家庭，夫妻不和，现在人讲有外遇，先生有外遇，或者太太有外遇，由于怀疑、嫉妒、嗔恨，很容易发生口角，这个家庭问题就来了，不仅影响两个人，而且还会影响到子女。
尤其子女在童年的时候，父母是他们心目当中的榜样，他们天天在看，如果父母做出不善的榜样，就会影响他们的一生，他们再影响社会，这个影响逐渐扩大。
由此可知，邪淫造无量无边的罪业，很少人能想到这些问题。
这是讲“身三业”??“不杀生、不偷盗、不邪淫”。老法师教导我们，不但没有“杀生、偷盗、邪淫”的行为，而且决定没有伤害众生、占别人便宜、淫欲的念头。佛在这部经上教导我们“不容毫分不善夹杂”，如果我们心里对众生还有怨恨的念头、伤害的念头，还想占别人的便宜，还有淫欲的念头起来，这就是夹杂不善，念头不善也是不善。我们要从这个地方来培养自己纯正的善心。
无论“世间法”还是“出世间法”，我们在一生当中譬如求学、工作，学校里面有那么多的科系、社会上有那么多的行业，都要有智慧去选择；选择的标准，佛法给我们一个启示，我们要选择有利于众生、有利于社会的，决不能选择伤害众生、伤害社会的。
由此可知，“杀生”这个行业不可以做。
我们冷静地去观察屠户，杀猪这个行业，到他老的时候，他的形态就像猪一样，死的时候跟猪被杀死的情况很相似。即使他一生心好，但是他从事杀猪这个行业，死后到哪里去了？到畜生道堕猪胎还债去了，过去杀多少猪也要被别人杀多少次。
我们看看从事炸鸡这个行业，他所养的小孩就像鸡一样。
因果实在讲就在眼前，只是大家粗心大意没有发现。所以，“杀生”的行业不可以做，“邪淫”的行业不可以做。
四、不妄语
“妄”是虚妄、不诚实。
“妄语”是说话不诚实，说假话欺骗人，这是口业最容易犯的。
我们与别人接触，别人是不是用“妄语”对待我们，关系不大，我们受一次骗、受两次骗就会学到教训，不会再上第三次当；最重要的是我们有没有“打妄语”、我们有没有欺骗别人。
佛教我们“不妄语”，我们能做到吗？难，做不到，有意、无意违反了。什么原因做不到？“我”没有忘记，“我要说老实话，对‘我’不利”。
诸佛菩萨为什么敢讲真话？他“无我”；换句话说，没有利害。我们凡夫起心动念第一个就有“利害”，所以明知故犯。现前的社会，妄语已经成了一种习惯。为什么？为了保护自己的利益。实际上，你的利益非常有限，你的损失可太大太大了。纵然“打妄语”可以得到整个地球，还是免不了生死轮回，因为“妄语”决定不能超越三界、决定不能往生净土，这要是一比较，你的损失多大！这是不了解事实真相，往往随顺自己的烦恼习气。
五、不两舌
“两舌”是挑拨是非，造谣生事，斗乱两头，这个罪过尤其重。
“妄语”虽然很普遍，但“两舌”之害超过妄语太多了。“两舌”，小则搬弄是非，破坏一个家庭的和睦；大则挑拨两个国家不和，甚至发生战争，伤害许多无辜的生命；更大则是挑拨佛法，破和合僧。
佛法是人天眼目，诱导人断恶修善，帮助人超凡入圣，这是世出世间第一等的善行，第一等的事业，如果轻易地去破坏、阻扰、毁谤、陷害，这比挑拨两个国家发生战争的罪还要重，因为两国战争伤亡的是身命，这是断一切众生的法身慧命。
什么叫“断人慧命”？断了别人学佛的机缘，破坏别人对佛法的信心，这是世出世间第一等的重罪。如果已经做了，能不能补救？答案是肯定的。佛在经上讲“发露忏悔”。
“发露忏悔”就是昭告大众，我过去种种的言行，破坏别人兄弟之间、亲属之间、朋友之间、同事之间种种不和，这是两舌、挑拨，我现在知道自己错了，然后向双方当面讲清楚，希望他们和好如初，并请求他们原谅。从今以后，再也“不两舌”，罪过才能忏除。
“忏悔”绝对不是仅仅在佛菩萨面前磕头祷告，而是要有实际行动，真正改过来。过去我们的想法、看法、做法错了，现在回过头来，遵从佛陀的教诲，改正自己错误的想法、看法、做法，从前的罪业才能忏除。所以真正的忏悔是“后不再造”，知道自己错了，把错误改掉，下次不再犯同样的过失，这是真忏悔。所以一定要知道改过自新，不再犯同样的过失。人为什么能成圣成贤？没有别的，知道改过而已。
六、不恶口
“恶口”是说话粗鲁，说话难听，音声、态度、词句都让别人难以入耳，不知不觉伤害别人，自己还不晓得。
人与人相处，言语占的分量太重了。所以孔夫子教学四个科目，第一个是“德行”，德行教育是教你如何做人，明了人与人的关系。第二个就是“言语”。“言语”是德行的表现，看你的言语、看你的表态、看你的动作，你德行的高低就一目了然。所以，说话一定要懂得分寸，对什么样的人该说什么样的话，从小孩的时候就教起，让他养成习惯，所谓“少成若天性，习惯成自然”。
“不恶口”，言语温和，即使是不好听、责备人、拒绝人的话，用柔和的态度、言语来表达，真正爱护对方，对方感受会不一样，也会感恩于你，这是佛家讲的“爱语”。
“爱语”是真正爱护众生的言语，真正对众生有利益的言语，不一定是众生喜欢听的话。语从心生，身语要善，心要善。
七、不绮语
“绮”是绫罗绸缎这一类的，非常华丽，人见人爱。
“绮语”是花言巧语，说得非常好听，可是内容不善，诱导众生行不善业。
譬如现在社会的电视、电影、歌舞、音乐，乃至于美术，现在所谓的文艺，很能够讨大众的欢心，可是大部分内容不善，教人杀盗淫妄、贪嗔痴慢，与“十善”完全相违背。
自古以来，文化的起源是歌谣。《诗经》是古时候的诗歌、歌谣，孔老夫子把它搜集起来，将不善的、误导众生的内容予以删除，删的标准是“思无邪”，也就是佛在这部经上讲的“不容毫分不善间杂”。古圣先王真有智慧，对于歌舞的形式、内容都加以防范，用它来提倡正面的教学。如果现在的文艺能够遵守孔老夫子指导的原则“思无邪”，这部经上讲的“不容毫分不善间杂”，这样才能够教化众生。
所以，“绮语”的内涵认识清楚了，我们只要将内容调整正确，也可以利用现在的科技手段弘法利生。我们可以将经典、历代高僧大德的事迹编写成电视连续剧，将佛法送到每个人的家中。比如《华严经》末后善财童子五十三参，这个内容很丰富，有这种天分的人可以把它写成电视连续剧。用这种方式弘法比讲经效果不知道好多少倍，讲经讲得口干舌燥，没有几个人听懂，舞台上一表演，那个效果多大！所以我们要利用现前的高科技把佛法转型。
以上讲的是四种“口业”。谚语所谓：“病从口入，祸从口出。”要想身体健康，吃东西要小心谨慎；要想一生保平安，言语要谨慎。
“不妄语”：不欺骗别人、不欺骗自己。
“不两舌”：决不可以挑拨是非，挑拨造业非常重。挑拨别人家庭，让人家一家不和；挑拨一个团体，让这个团体不和，尤其是佛教团体，这是“破和合僧”，“破和合僧”的罪过是堕阿鼻地狱。
“不恶口”：柔和爱语，自然能让人欢喜接受。
“不绮语”：不可以花言巧语欺骗众生，诱惑众生。
八、不贪
“贪欲”的范围非常广大，特别是名闻利养、五欲六尘，不但让人的德行堕落，而且是三恶道的第一因素。世间人以为名闻利养、五欲六尘是乐，他不知道这是苦的根源，决定不是乐，这个东西享受的结果是三途苦报。
我们学佛，佛是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现的样子，我们要能够仿效。释迦牟尼佛是王子出身，古人所谓“贵为天子，富有四海”，他舍弃王位，舍弃名闻利养、五欲六尘的享受，每天三衣一钵、日中一食、树下一宿，过最简单的生活。这是告诉我们，放下名闻利养、放下五欲六尘，心地清净，这种日子是最幸福、最快乐的生活。
佛教我们要求什么？求觉悟。诸佛菩萨念念当中求觉悟，求明了宇宙人生的真相，决定不求名闻利养，决定不求五欲六尘的享受，过最低水平的生活。最低水平的生活，殊不知是人生最幸福、最美满、最究竟的生活，贪图一切名利、五欲六尘的享受是真正的痛苦。释迦牟尼佛已经做了榜样给我们看，所以我们什么都要放下，一心只求正觉。
以前的想法是通过好好工作，证明自己，被别人看重，被领导重用。
工作时间长了才了解，项目有时会有各种各样的问题出现，需要在合法的前提下，灵活变通去解决这些疑难问题，让项目得以进行下去，这就面临着很大的压力，做了是担当，提拔快；做的度把握不好，恐怕以后有责任；不做是不服从领导安排，容易得罪人。而且有的领导，不懂业务也好，为了私利也罢，照顾亲属朋友的项目也罢，有时参与进来，施于压力，这需要专业知识，更需要智慧，解决这些问题。
我不想做业务工作了，承受这么大压力为了什么？为了被别人看重尊重吗？为了能被提拔吗？这是大家所谓的上进心吗？那不就是“名”吗？做业务可以学业务知识，懂得多、见识多，但能学到更多业务知识又如何，对于开智慧有用吗？所以对于做业务提拔得快、考证，这些名利，要放下，一心求道。
对名闻利养、五欲六尘不贪了，来贪图佛法，行不行？不行。佛法是教我们明理、教我们觉悟，不能在佛法里起贪心。贪图名闻利养、五欲六尘，堕三途；贪佛法，生三善道，终究不能脱离六道轮回。佛教我们断贪心，不是教我们换对象。
九、不嗔
“嗔恚”最难断，遇到不称心、不如意的事情，嗔恚的念头自然就生起来，而且生得非常快，这说明无始劫以来恶习气深重。经典常讲：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恚心一起来，理性就被蒙蔽了，于是全凭感情用事，不仅伤害自己的身体，而且有意无意与一切众生结了冤仇。冤仇如果不能够化解，因缘成熟的时候，果报就现前，所谓冤冤相报，没完没了，而且果报必定是一次比一次残酷。所以我们现在遇到佛法、遇到圣人的教诲，明白了事实真相，就要知道改过自新。
工作上，与办事人员、与领导同事打交道，压力大的时候，自己的烦恼习气就暴露出来。我意识到自己的习气，一是容易有嗔恨心，不能忍，容易争理，争谁对、谁错；二是嗔恨心一起来，说话就很直接，容易伤人，容易得罪人。一嗔恨，对方肯定不高兴，让对方生烦恼，这是“杀生”。嗔恨心起来，说话就直接，让对方听了不舒服，这是“恶口”。一下子“身、口、意”都造业了。
老法师讲到“身、语、意”是有连带关系的，绝不是单独的，这三业“一即是三，三即是一”，决定离不开的，确实如此。所以解决问题的根本是从“不嗔恨”做起，遇到事情，不生气，不发脾气，能够忍下去，心平气和地说，言语就不会随嗔恨造业了。
如何降伏嗔恨心？老法师讲到，会用功的人、警觉性高的人，嗔恨的念头才起来，一句“阿弥陀佛”就把这个念头压下去，这叫会念佛。
古德常说：“不怕念起，只怕觉迟。”“念”就是贪嗔痴的念头、自私自利的念头、烦恼习气的念头，第一念起来了，立刻警觉到，第二念一句佛号就把它压下去了。关键是警觉性高，念头才起，佛号立刻就提起来。这个功夫用久了，随时随处都能控制住烦恼，境界就转过来了。但是我平常不念佛，没有养成念佛的习惯。遇到事情，嗔恚的念头自然就生起来，根本想不起来念佛，所以还需要继续听经明理。
十、不痴
什么叫“愚痴”？没有智慧，没有能力辨别邪正、是非、善恶、利害、真假。能持戒，“身、口”可以不犯；能修“定”，“定”能够断“贪、嗔”；唯独“痴”，一定要开智慧，智慧开了之后，痴才能断掉。
为什么身会造“杀、盗、淫”、口会造“妄语”、“两舌”？愚痴！
为什么会有贪？为什么会有嗔？愚痴！“愚痴”是所有烦恼的根本！
由此可知，开智慧重要。
智慧怎么个开法？一定要“依戒得定，因定开慧”。这是十方三世一切诸佛修学的过程，我们也不例外。
许多人修行一辈子都开不了智慧，原因在哪里？戒不清净，就得不到“定”，“定”都得不到，当然没有慧。没有戒定的智慧，在佛法称为“世智辩聪”，儒家讲的“记问之学”，你看得很多、听得很多、记得很多，全是从外面来的，不是从自性流露出来的，这是记问之学，不是智慧。儒家对于这桩事情讲得很好：“记问之学，不足以为人师也。”
可见，真正有修、有证，方能为人师。所谓“有修”就是要把自己所学的东西完全落实，落实就是佛法讲的“持戒”，持戒才能得“定”，甚深的禅定才能开智慧。
这是“意业”三条??“不贪、不嗔、不痴”。“贪、嗔、痴”是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本。我们身体不健康，有很多病痛，是从这儿来的。我们有六道生死轮回，也是从这儿来的。如果把三毒烦恼拔除，不但身体健康长寿，永远不生病，而且六道轮回也没有了。所以我们一定要断除“贪嗔痴”。
向下经文都是细说：首先佛告诉我们“修十善业”??“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴”，所得的殊胜果报。
接着告诉我们：将“十善业”落实在“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（菩萨六度）”、“慈、悲、喜、舍（四无量心）”，“四摄法”，“四念处”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七觉支”、“八正道”（“三十七道品”），“止、观”、“方便”所得的殊胜果报。
最后佛将“十善”比喻为大地，无论是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，八万四千法门、无量无边法门，所有一切佛法，都是建立在“十善业”的基础上，也依“十善业”而得究竟圆满。
我们常常看到佛的画像，有一个圆光，圆光顶上写了三个字“?、阿、?”，有用梵文写的，有用中文写的，也有用藏文写的。“?、阿、?”是什么意思？这三个字就是十善业道圆满。
“?”是“身业”??“不杀生、不偷盗、不邪淫”。
“阿”是“口业”??“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”。
“?”是“意业”??“不贪、不嗔、不痴”。
“十善业道”，从初学佛开始修起，修到圆满，就成佛了。所以，虽然这部经是佛教初学，但是直通如来果地。这是佛法的基本法，也是佛法的圆满法。
佛家经典分四大类??“教、理、行、果”。
“教经”：教训、教诲。
“理经”：教诲里面包括着真理。
“行经”：依教奉行。《佛说十善业道经》是属于“行经”，是让我们去落实、去做到的。
所以我们要把“十善”落实在生活、工作、处事待人接物中，起心动念、言语造作都要与“十善”相应。深度、广度随着自己的修行不断扩展，扩展到与自性完全相应，就是“性本善”。
感恩释迦牟尼佛！
感恩阿弥陀佛！
感恩净空老法师！
感恩父母！
感恩为网站付出的师兄们!
感恩与我有缘的一切众生，善的、恶的都是来帮助我的，帮助我找出自己的烦恼习气，帮助我改正自己的烦恼习气！
学生b01581敬呈！
2021年1月23日
