1991年讲于 北京 中国佛学院
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这前面所说过的，这个地方我们再回顾一下。这个上面是第十三、第十四，是关于“光”的。 底下就是“寿”，这正是善导大师“五个真实愿”中的第三个。
“我作佛时，寿命无量。”这一句就是“寿命无量愿”。我作佛时，寿命无量，就是佛的寿命无量。
而且不但佛的寿命无量，国中的这一切众生，声闻、天人，一切人（就是凡夫去了他都还是凡夫，只能称他为“人”）都包括在内，这一切所有（只要生到极乐世界）寿命都是无量的。所以佛说“佛要无量光、无量寿”，就是愿意众生也都得到“无量光、无量寿”。
所以每个众生，只要往生的，都得到无量寿。所以这一上来就是佛跟佛土的一切人都是无量寿。我们是十五愿就是一个愿，《魏译》把它分成两个愿，“可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译”。
“第十五‘寿命无量愿’中，首为彼土教主寿命无量。如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故”。佛的寿命无量，为什么？那是哀愍众生的缘故，所以这个出发点是不一样的。
我们道教修长生不老，希望自己长生不死，“羽化”，一次一次的“羽化”。我一个朋友，他们家里头就认识已经“羽化”过三次的人。“羽化”一次就换一个新的人。又“羽化”了一次，你看明朝的人，在清朝的时候还在世间，他已经“羽化”了三次。他是为自己能够存在，我们这个是以愍众生故。因为教主住世的时间很短，众生不容易遇；教主长住，老存在在世间，众生就有依靠，而且度化的缘就无穷，利生也就无尽。所以日本澄宪他就称赞说，“佛寿无量，化道至德”，佛老在住世，“化道至德”。
大家倒过来说，释迦牟尼佛是不是不行？不是，这是因缘。咱们这是五浊恶世，不能跟那个净佛土比，这是秽土。咱们这个地方叫做刚强难化，我们这的众生是刚强难化，教化，大家要很大的耐心、要忍辱。
释迦牟尼佛忍辱，他成了佛之后化缘，遇见多少障碍，人家把大便埋在他的钵里头给它盖点东西给释迦牟尼佛，不能吃，还搁毒药、还诬蔑，刚强难化。诺那祖师在母亲肚子里就哭，人家后来问他说：活佛，你为什么在母亲肚子里哭？他说：我哭众生难度，刚强难化。所以这个不可一概而论。
这称赞长寿是“德无量”，释迦牟尼佛短寿你就说是，不能这么比较，此土众生刚强难化。所以十方佛都赞叹，释迦牟尼佛能在这个地方说这个法，不可思议，称赞释迦牟尼。这是特殊的情况，我们这个地方是五浊恶世，这个众生心之险恶，我都快八十岁了，我还没吃透。
这个无量是无量的“无量”，不是相对的“无量”。有人是相对的，因为这个数太高、太大就说“无量”。道教所谓的“长生不老”，他能贯彻到八万劫，八万劫还存在，他就说永远不会死了，它这个是有量的“无量”，因为八万劫之后他不知道，可是八万劫之后还是不行，还是要堕落。我们这个是真正的无量、绝对的无量。
底下说，人民也寿命无量。所以，日本的澄宪他又称赞，“人民寿命无量，净土第一德”，净土的功德这是第一的功德，让人民寿命无量。他底下打个比方，说极乐世界这样殊胜，如果人到那之后不久就死了，这像什么？像是一个玉的杯子没有底。一个杯子没有底那有什么用？！再好的杯子也没有用。生到极乐世界，极乐世界再好，但还是要死，这样的情形就像一个玉的杯子没有底。所以这个去了之后就寿命无量，这是净土第一的功德。
望西，也是日本人，他就说：“诸乐根本，只在此愿。”极乐世界无有诸苦，但受诸乐，这个“乐”的根本就在这个“愿”，就是“寿命无量”。
底下是同样的意思，我们就不再多引，书上写的有。
到了极乐世界，寿命无量的好处在什么？见着佛闻法，一切时、一切处都是增上的因缘，都是使你增上。你在那洗澡，水也在说法，树也在说法，到处闻着香，香也增益你的善根；你吃饭，饭也是增长你的善根，一切一切，处处使你增上。而且你想听什么法就听什么法，而且一听你就懂，你再寿命无量，焉得不成佛？！
现在很多人闻法他不懂，“佛法难闻”不是说你没有机会听见，而这个“难闻”的意思是你听见了你不懂，这是又进一层“难闻”的意思。所以“愿解如来真实义”，“解如来真实义”是很不容易的事情。武则天多大的智慧、多大的才学，她这句话写得，所以现在还用她的偈子。这个人，以其德而论早就不应该选用，但是她这几句话还是很好，所以不以人废言，“开经偈”还是念她的“愿解如来真实义”。
极乐世界就是这样，一听他就懂，焉得不成佛？！又没有退缘，寿命再无量。所以不管你根器如何，你五逆十恶，临终念佛能往生，都是阿鞞跋致、都决定成佛。极乐世界之殊胜就在此。所以不管什么品，只要能往生就不可思议。
底下是第十六愿，“声闻无数”。
弥陀是三个“无量”：光明无量，寿命无量，眷属无量。所以我们不要担心，在极乐世界人都去了，人口密度多大，得盖多少层的楼才住得下。爱因斯坦跟大家说了，“物质是咱们的错觉”，咱们不要把这个“错觉”把它绝对化。
极乐世界的国土没有边际。不但极乐世界，连地狱都如此，多人亦满，一人亦满，哪里是像咱们这样的形式逻辑看问题的？！地狱中受苦，一个人地狱也是满的，到处都是人；很多人，地狱也是这样，同样。
地狱也是化生的，生地狱也不需要有父母给你生出来，你直接就进去了。地狱就是化生，这有什么奇怪？！哪里说地狱中还要投胎，还要一个地狱中的父亲、母亲，还要报户口？！你只要一命终，那就下油锅了。
“或疑”就是怀疑。《悲华经》说：“彼佛国土，无有声闻、辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。”《悲华经》这么说，而现在咱们的第十六愿说“声闻无数”，岂非矛盾？这个进一步我们就可以理解，所谓的“声闻、缘觉”是就他断惑的情况来说的。因为凡夫都可以往生，但什么“惑”都没有断。断了“见思惑”就是声闻、缘觉；断了“尘沙惑”、“无明惑”就是菩萨；无明要断尽就是佛。所以可以参考《宋译》。
《宋译》的原文是这样，法藏比丘说的“我得菩提成正觉已”，我成了佛以后。“所有众生，令生我剎”，这个“令生我剎”就是有摄取之义，叫他来生，有佛力在那加持之义、摄受之义。
“虽住声闻缘觉之位。”虽然他断惑所证的位是声闻、缘觉，可是他能够到“百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”这个“声闻、缘觉”是什么程度？他能到这么多这么多的宝剎之内都去作佛事。作什么佛事？让那样的众生得阿耨多罗三藐三菩提。而他能作这样的佛事，那这个人还是声闻、缘觉吗？当然不是，当然是大菩萨。所以说他这个断惑他还没有达到破尘沙惑、破无明惑，但是他已经能到无量国土去作佛事、去救度有情成阿耨多罗三藐三菩提。
真正的声闻、缘觉不闻他方佛名，也不是想度生，也不是想将来众生要成佛。所以就是说西方极乐世界所谓的声闻、缘觉是他断惑刚到这个水平，实在他已经是“回小向大”，已经是大菩萨了。
底下他就接着说，他说寿命无量、声闻也无量。声闻有多少？三千大千世界众生都成了缘觉。
“于百千劫，悉共计校。”在一块都来计算，就好像大家的计算机都来开动都来算，这么多，你要能算得出这个数量我不成佛。它因为无限大，你怎么算？！
这个“三千大千世界”大家知道，我这就不重复了。我们可以假定这么说，我们围着太阳，我们一个太阳系假定它是“一个小世界”，“三千大千世界”有多少个世界？有十亿个这么多的世界。假定单位是“太阳系”，这么多个太阳系。
现在很巧，咱们太阳系是银河系里的一员，太阳也旋转，围着银河的中心在旋转，这个中心咱们现在也假定是黑洞。“黑洞”这个天体大家听见过没有？这是一个力量极大、极强的这么一个空间，是空的，称为一个天体的中心，可能是个黑洞。
太阳围着银河的中心转一圈，所谓“公转”，太阳围着银河的中心公转一圈得二万万年。咱们围太阳转一圈是一年，太阳围它的中心转一圈二万万年。而这个银河里有多少个恒星？有一千个恒星，三千大千世界是十亿个世界。
但是现在我们是这么说，地球是太阳系的一员，太阳是银河的一员、星云的一员，宇宙里有许多星云，而银河也在运动，我们围着银河中，银河也在运动，再大一层的宇宙是什么？“大”到哪算为止？现在科学已经告诉大家，其“大”是不可穷尽的，大到哪一层是最高了，没法再大了，没有这个事，是不可穷尽的。
这个“小”也是不可穷尽的，小到原子，原子里头有原子核，原子核里头有中子、有质子、有电子，这些东西都可以打破。不是什么电子是最小的，现在有比电子小多少亿亿倍的东西叫中微子，中微子是不是最小的现在也不敢说，往小里说也是不可穷尽。
总之宇宙是大极了，而且现在可以观察到。这个你们要看可以翻后头，我这本书后头有个再记，稍微谈了一点科学、谈了点天体什么的，很多现象、很多星，有的星都老了，要衰了，有的正在出生。
而且这个宇宙将来就是一个大爆炸，像这类学说大家比较公认，大爆炸就是佛说将来一个最大的劫，什么世界都毁了，天都毁了。大家对于佛法要生信心，不要怀疑。
“大”，主要是一种大智慧。世界上第一流的科学家都在向佛教里头去钻研，得点启发：一个是为了他的科学研究找出一点方向，一个就他所研究出的果实能找到一点解释。所以将来就是说，越来越证实释迦牟尼佛所谈的这一切是真正的真理。
我们这么来看，无量大千世界的众生都来，多少劫（劫的时间长极了）一块算算不出，说明声闻也是无量。
第十五愿、第十六愿就都说过了。底下我们就到第十七愿：“我作佛时，十方世界无量剎中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。”
这一愿很殊胜、很重要，法藏比丘说我成佛的时候，十方世界无量佛剎之中无数的佛，假若他不共同都在那称扬赞叹，赞叹我的名号、赞叹我的国土、我的功德，要不是这样的话我不成佛。换句话说，我要成佛的时候，十方的佛都在那赞叹称扬我的名号、我的功德、我的国土之殊胜。
实际也是如此，十方佛都称赞，都劝各个国土的众生都去生极乐世界。现在有些人都是立个山头，首先学法就是跟我学最好，跟别人去学就不好。这些佛就不这样，都劝他那里的人你们去生极乐世界，去找阿弥陀佛。
在《汉译》里头是这么说：“我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国。诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善。诸天人民蝡动之类。”
你看这里，十方佛都称赞，说我国土功德的好，在弟子中。诸天人民，蝡动之类（蝡动就是小爬虫，它才蝡动，小爬虫之类的）听见我名字都踊跃来生我剎。所以佛之普度，不光是恶人，连蝡动的小爬虫都在内。《汉译》是如此，《吴译》也跟这相类。
所以望西师说：“六八愿中，此愿至要。”六八四十八，四十八愿中这个“愿”最重要。
他底下又说：“若无此愿，何闻十方？”如果没有这个“愿”，阿弥陀佛的名号怎么能够十方都知道？
“我等今值往生教者。”是望西说“我等”，现在咱们也可以用“我等”，我们今天能碰见往生的佛的教化者，能够也得到“偏此愿恩”，这是日本人的文法，咱们中国人不大这么用，就是偏属于这个“愿”的恩德，因为弥陀有这个第十七大愿，所以我们才能够在今生遇见这样一个殊胜方便的教化。
“善思念之。”大家好好的想一想。
法藏当时求愿求的名闻十方，为了什么？就是要普摄十方的一切众生都往生极乐，往生极乐之后究竟成佛。如果没有这个愿，十念必生的愿也同于虚设；十念就成佛，大家根本没听到这个名号，大家不知道。
所以《会疏》，这也是日本人著的（《无量寿经》日本人研究很多，功德做得很多），他说：“称我名者，此有三义。”
“诸方称赞。”
“一、诸佛称扬彼佛德号”。一个是一切佛来称扬阿弥陀佛的功德，这是“诸佛称叹”的第一个意思。
第二个是“诸佛称叹”称名之人。咱们现在，就是咱们在座中有人你要念阿弥陀佛的，现在十方的佛就在称赞你，“稀有稀有，他在持名”，也是在被称叹之内。
第三就是诸佛也称叹自己。为什么？三世诸佛都依了念佛三昧，念弥陀三昧成等正觉故，他自己也正是称名之人。这就是说这个称叹里头包括三义。
“称叹”为什么？为大家持名，为了第十八愿。第十八愿是诸愿的根本。过去正果法师，人家请他讲净土宗，他就讲这两个内容，一个是讲第十八愿，一个讲“出世三福”，《观经》的“出世三福（净业三福）”。
“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这就是最有名的，所谓“第十八愿”，称为“十念必生”。
临终如果有十句名号相继，决定往生阿弥陀佛极乐世界，所以称为“十念必生”。
日本净土宗古德，日本净土宗的著作很多很多，日本现在净土宗是五、六千万人，占它的国民人数的一半，差不多。他的古德做了很多工作，所以我这里头有好多都是日本书。日本人说，“余经中《华严》独真实”，这是真实之教，佛一成佛就说了。
佛是悲愍众生，既然把自己所得所证和盘托出告诉大家，大家不懂，连阿罗汉都如聋如盲，跟瞎子一样、跟聋子一样，佛就没办法，我没用我就涅槃。所以《华严》是“独真实之教”。佛的大慈大悲没有保留，大家不能接受，所以只好再委曲，开先修班、预备班，讲小乘、讲始教，法相什么什么这些，然后讲终教，一步一步地讲下来。
《华严》是“独真实”，“若与此经相较”，拿《华严》跟《无量寿经》相比，“则此经为真”。这是日本人说的话，在中国人说恐怕还要吵架，就在这个客厅里头曾经几乎要辩论，我还没说得这么多。
如果本经就真实于《华严》。为什么这么说？我们的说法是这样，我是遵蕅益的说法，这个比较，日本人说的咱们很多人不能接受，他要毁谤。蕅益说是《华严》的奥藏、《法华》的秘髓都在《无量寿经》、《阿弥陀经》里头。这个不至于遭人反对。日本这个说法就有人接受不了。
本经要跟全部的“愿”来相比较，那“愿”就是真实的，余的经文就不如这个真实；“愿”里头各个“愿”来比较，那就第十八愿是“独真实”。所以第十八愿是整个释迦牟尼一代时教中真实里头的“真实”，这是日本净土宗的评论，和咱们中国蕅益大师这个提法也是吻合的。《华严》、《法华》的一切精髓，都在净土法门里头。
“十念必生”。“闻我名号，至心信乐”，“至心”有很深的解释。《金光明经文句》就是注解。“至心者，彻到心源”，彻底达到你本心的源流处。“尽心实际”，心的实际全部都在内，所以叫做“至心”。这就很深。
底下咱们再浅一点说，“至心信乐”是什么情况？就是你以一种真实诚满的心，很真、很实、很诚、很圆满的心，一种很愿意、很爱悦的心，很欢喜、庆幸的心，我能闻到这样的法非常庆幸，这样来信，这样来感觉高兴，就是“至心信乐”。
“至心”，回到这个“至心”，底下我再把它解释，咱们现在引了两种，一个很深，一个就是契近于一般的情况。所以修净土也各种根器都有，那个“至心”那就是上品，这个就是说你以这一种至诚，诚诚实实的。
“至心”，所有的善根，所修的善根，我们解释过了，这不再说了。
“心心回向”，一心一心的、纯一的心。“心心”两个字是纯一，也表示相续。
“回者回转，向者趣向。”就是把自己所修的功德，把它趣向于你的目的就叫“回向”。《华严大疏钞》就说，“回者转也，向者趣也”。转自己的万行趣向三处，趣向到哪？趣向三个地方，一个是众生，一个是菩提，一个是实际。把你所有功德趣向于什么、回到哪里去？回归到众生，我把一切功德回向，愿一切众生都离苦得乐；还有回向于菩提，求无上正觉；还要求实际，我要明心达本，这叫“回向”。
《往生论注》的“回向”就适合于咱们净土宗，“回己功德，普施众生”，我愿意我这个修法、看经、说法、种种的布施，一切一切的功德，持戒等等，普施给众生，让大家“共见阿弥陀如来，生安乐国”，就是这样“回向”。这个就是说我们这的“回向”跟《往生论注》就很恰当，跟这个经就很配合，因为它是净土经的，昙鸾大师的。
“愿生我国。”就是咱们的目的地了。
“愿我共一切众生。”都生到极乐世界。十念，“乃至十念”，“乃至十念”是什么意思？就是说你念得不多，乃至你只念了十念（念多就更好），“乃至”是这个意思。
“十念”，《观经》说，就是“称南无阿弥陀佛”。第十六观，众生在临终的时候看见地狱，叫他观想，观想不成，他说你改念“南无阿弥陀佛”，他念了十句，地狱就消灭了，他就往生了。
我一个老朋友，他的弟弟就是这样，地狱相现前，叫他赶紧念佛，大家助念，他自己也念。这个时候我跟你说，还真诚恳！你地狱都看见了，你还信不信？转眼油锅里头就是你了、刀山上的就是你了，这时你想不想躲开？这个“念”就真诚了。他弟弟念之后，大家助念一段时间之后，说地狱没有了，佛来接了。这就是二、三十年之内的事情，这个人姓王，他告诉我这个事情。他是名医，中医学院请来当辅导，是江苏省人民代表，他弟弟的事情。所以“十念”称阿弥陀佛就可以。
这个“十念”怎么解释？引证《观经》的话，就是念阿弥陀佛。《无量寿经笺注》，这是丁福保的，他说“十念”就是“十遍称名”，也是这个解释。望西的解释说，“经十念顷，专称佛名，为十念”，也是称佛的名字。
底下有人也可以这么问，说经中只说“十念”，没有说“持名”，为什么要解释为“持名”？念佛还有四种念佛，持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛，这“十”念焉见得就是持名？我这引了一点证据。
《宋译》说得很清楚，《宋译》是《无量寿经》的原文，因为翻译有的时候有局限性，“所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数比丘现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我剎。”《宋译》这里头说“念吾名号”只能解释为“念南无阿弥陀佛”，不能做任何其它解释，所以这是有根有据的。
还有《般舟经》也说，阿弥陀佛对着菩萨说，“欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土”。《观经》我们刚才说过了，也是念“南无阿弥陀佛”。这就可以证明，这所谓的“十念”，我们可以确信无疑就是指的念阿弥陀佛名号。
但是古来有些注经家，对于这个“十念”也有不同的解释。净土宗，我们的善导大师是一个大德，有大的功劳，他改正了一些在他以前古人的一些错解。古人有人认为“三辈往生”那个“上辈”是菩萨的事情，不是凡夫的事情；所以有人也就认为这说的“十念”指的是上品的事，上品他“十念”可以。因为他已经，刚才说“至心”是穷尽心源，后头《无量寿经》也有，以“一念心”也可以往生，专指这一种，他们认为不是指下品，他不承认下品十念可以往生。他认为这“十念”是什么？就是《弥勒发问经》里头，弥勒所问十念。
弥勒将来还是弘扬净土的，大家不要以为弥勒就是法相，将来他来娑婆的时候就是说法相，不是如此。法相当然他要说，咱们《无量寿经》最后就托付给弥勒，而且弥勒所问的还是净土法门。在《弥勒发问经》里头佛答复弥勒的话，这个“十念”讲得很深，我们也简单的说一说。
“具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？
一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不得生。
二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。
三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。
四者，于忍辱中生决定心。
五者，深心清净，不染利养。
六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。
七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。
八者，于世谈话，不生味着心。
九者，近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。
十者，正念观佛，除去诸根。”
所以这里头它很深，你要除去诸根，正念观佛。所以《宗要》就说：“如是十念，既非凡夫所能。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。”菩萨也往生极乐世界，无量无边菩萨都在往生，这是指的那些说的，这样的“十念”。如果说是阿弥陀发了这第十八愿，是要这样程度的人，“十念”才能往生，凡夫怎么办？所以这些说法不合于净土宗普度的本义。
日本的义寂就说，他就是拿《观经》下品的这个“十念”，就是念阿弥陀佛，来注解第十八愿这个“十念”，这很对的。
望西他也是反对上面这种说法的，这个“十念”要这么深，望西说，“宗家”，“宗家”他们称善导，他们对于善导非常尊崇，就称为“宗家”，是他们本宗，我们本家、宗家。
“今之十念，但是口称。”这是善导大师的意见，善导大师是改正了一些前人的错误。所以日本最尊敬善导，他们有的日本人就说阿弥陀佛是第一代，善导是第二代，他们日本就接着第三代；他们还要一个中国人，这个中国人就是善导。他们都尊称善导，是中国和日本都共同的，说善导是弥陀化身，莲池也说（莲池大师，云栖），善导纵然不是弥陀化身，也是观音、势至、文殊、普贤之流。
善导说这个“十念”就是指的口称，没有包括那么多内容，那么多内容要菩萨才能做得到，你就是嘴里念南无阿弥陀佛，心里也想着南无阿弥陀佛。
“上者。”你根器好，你一生都在念，最低的你就是只念一声也可以往生，是临终，临终有一念。
所以经中还有说的“一念净心”，你达到穷尽心源，极清净的心，发这样的净心，这样念一句，这个功德也可以往生。
这就把过去有两种不同的说法，这个“十念”到底指深指浅，我们还是归到净土宗弥陀、释迦牟尼的本意，就是指的口称就是了。
这说的“至心信乐”，《观经》说的，那个人见了地狱之后告诉他念，“如是至心，令声不绝，具足十念。”咱们这个愿文说的是“至心”，《观经》也说的“至心”，“令声不绝”。
大家又怀疑，这个“至心”到底指的是什么心，到底怎么算“十念”？这个里头我们就可以在这个地方引鸠摩罗什大师的话，这个最恰当，我们就可以明白我这是不是“至心”，我怎么叫“十念”。
他打个比方，譬如有人在旷野中，旷野荒郊，没有人救你，碰见强盗了，他拿着枪、拿着刀要来杀你。这个人赶紧跑，“勤走”，就是赶紧跑，看见有条河，要过河，这可麻烦了，后头有追兵，前头有河，如果不过这个河那就命难保，这个时候就想要活命就得渡河。
渡河的时候，我到了江边，你得体会这个，你这时是什么心情，怎么体会这个心情？后面有人来追，前面是条河，你这时候想什么？心里全想着怎么过这个河。我穿着这个和尚衣裳渡，不好过，脱也来不及，他追上了，怎么办？所想的就是这个事，怎么过河，没有别的。他不再想我还有两万块钱的帐你还没还我，怎么找他要帐，不想，什么事也不想了，这个时候就是想渡河，就这样的一个念头，没有其他的念头。
你修行念佛就是跟这个一样，这就是对了，就是“至心”。这个很具体。不是一会又想到东、一会又想到西，一会又是这、一会又是那，就是这个，唯独就是这么一个想法，就是这么着没有间断的念，以至达到有十句就叫做“十念”。上头都是鸠摩罗什的话。
底下就是我说的：“盖谓此时心中所思。”就是怎么样过河，没有别的念头，这样的念头叫做 “一念”，这样念头累积到十个就是“十念”，这样念佛念到第十句就是“十念”。
底下再引申一下，前头不是说两种吗？！把它圆融一下。《宗要》它又说，它说现在这个经的愿文里头说的“十念”具有“隐密”。不大明显叫“隐密”，“显了”，明显，这两个意思。显了的“十念”，说得很明白，大家都能够懂，就是刚才我说的罗什大师所说的“十念”，隐密就是上头弥勒十问那样的“十念”。
义寂他说：“一一念中，自然具足慈等十念。”这话说得很好，他就说你按照鸠摩罗什所说这样的“十念”，你自然每一念里头就具足弥勒所问的十念的内容。这个意思也就是《华严》的意思，“一”和“多”，你真正能够专一，那个“多”就出来了，所以“寂就能照”。你真正一了，所谓“万法归一”。
大家很喜欢问，“万法归一”，“一”归何处？你现在管“一”归何处干什么？你先得归“一”再说，你万法现在没有“归一”，你“归一”。所以真正能到鸠摩罗什这样的“十念”，弥勒所说那“十念”，那些功德也都在里头，“一”就是一切。你一切垢染都没有，不念其他的事，“无所住”，而这个“念”还在，“生其心”，一念生心，这样念的功德那就不可思议，就无限大。所以就在显了之中，这样的“十念”自然隐含深密之意。所以说这句话就道破了净土宗玄妙、微妙的意思。
世上人多喜欢谈玄说妙，不知道最玄最妙的是什么，最玄最妙的就在平常之中，所以宗门说“平常心是道”。
“但当平平常常、老老实实、绵密念去，自然暗合道妙。”你念念之中就离念，念而无念。
“故云以凡夫心入诸法实相，唯持名与持咒为最易。”你要靠打坐、靠坐观，靠什么看经研究教，困难很多。只有这才暗合道妙，巧入无生。
“念佛何以有如是功德，因念念暗合实相故。”暗合道妙，自然契合了“无住生心”。“无住生心”要到了别教的菩萨才能达到，凡夫怎么能做得到？！凡夫如果说我能“无住生心”，我就告诉你，你犯了“大妄语戒”，那是入地狱的保证。大妄语戒，未得谓得，没有证说是证，没有开悟说自己开悟，大妄语。
这个十念我们就清楚了，你真要这么念的话，修积功德不可思议。所以莲池大师他说，《观经》说的“五逆十恶”临终十念，他说念念是“理一心”，这很难懂，就是这个道理。所以念念能消八十亿劫生死重罪。你要去想一想，八十亿劫是多么长的时间，这个罪是什么罪？生死重罪。八十亿劫这么长的时间所犯的无量无边的生死重罪，一句就消灭了。
莲池大师也是称为弥陀化身，这是“理一心”，到了“理一心”，总之是不可思议。所以夏老师就说，有两句，“道在平常中，惜君未晓此”。大道就在平常之中，可惜你不知道，总喜欢玄妙，不知越玄妙就越远。
这又一个问题：“十念就生”。可是唯独要除开“五逆”跟“诽谤正法”。《观经》是“五逆”他都往生，这说“五逆”为什么不行？这很好解释，因为多了一个“诽谤正法”。“五逆”还可以往生，“五逆”再加上“诽谤正法”，这是除外，这一条他不适合。
“诽谤”，“诽”的意思跟“谤”一样，就是把人家的罪恶说得过其实就叫做“谤”。别人的坏话不是不可说，但是你不要说得过实，添枝添叶，添叶就成为“谤”；你要是谤的是法、谤的是大德，你的罪就很大。“五逆”可以往生，加上“谤正法”就不能往生。
有人就设问：如果有人“谤正法、不五逆”，能不能往生？“五逆”“不谤正法”可以往生。他只“谤正法”，他没有“五逆”，可以不可以往生？一般人总想，这个没有那么严重，只是说说而已、写写文章而已，没有杀父、杀母、杀阿罗汉等等的，他可以往生。恰恰你想错了，不行。这是昙鸾说的，二祖。
他说为什么？他没讲理由，只讲个事实，因为“五逆十恶”入了阿鼻地狱，刚才我们说的，这个世界要毁灭的时候，一个大爆炸，都没了，地狱也空了，地狱的人也都解放了，但是谤法的人，碰见这个情况，他照样不解放，换一个地方，转移了，还有没爆炸的地方，还有地狱，到那去受罪去。
为什么？毁谤正法罪极重，别讲理由了。你们还问为什么罪极重？佛法都是有据有理，没有武断的，不是说我的法你触犯了就怎么，不是这个意思。你不知道，昙鸾大师说得很好，“五逆罪”是为什么会犯“五逆”？就是因为他没有正法，如果人知道因果报应，知道为善得福、为恶要受报，要求解脱，解除这些贪瞋痴，他闻了这些正法，他就不会“五逆”了。所以“五逆”它的根源就在于没有正法，因此你“谤正法”，你的罪就比“五逆”还重。这个地方，咱们把这个跟《观经》的分别解释了。
底下还一个解释，又一个新的意思，善导大师的，他这个更慈悲了。他说这都是为了让众生，首先警戒他不要犯这样重的罪，所以说你“五逆”、“毁谤正法”，因为这两个罪太重了，就不得往生。
不是说犯了这个罪的人佛就不再摄受你，如果你造了这个罪，你还是可以忏悔，你还可以得到摄受，但是你生了之后有三种障碍：你在莲花中不能开，你见不着佛跟圣众；第二听不到正法；第三你更不能出去供养诸佛，就没有别的不好。
日本的《合赞》也说：“言唯除五逆，诽谤正法。”是什么原因？是就没有造的人来说的。没有造这个罪的人说，警戒你不要造这个罪，是一种止恶之意。但是已造者，已经造的你能够回心向善，“忏悔念佛”，还是摄取，没有遗漏，还是摄取。所以弥陀的大愿是“摄机无尽”。他又引了善导大师的话：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这是善导大师说的。释迦牟尼佛所以出到世间，就是要说阿弥陀本愿海的功德。所以善导大师对于净土宗的这个看法，释迦牟尼佛到这个世间的出现就是为了说这个来的，说《阿弥陀经》、说《无量寿经》、说《观无量寿佛经》。
上面看来这“两说”矛盾，一个说不行，一个说也还行，那到底怎么样？这个我们可以这么看，《论注》之说就是一种抑止之意，令人千万不要谤法，不要“五逆十恶”。《论》里头说：“此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。”这样愚痴的人他在那毁谤，他还会发愿求生净土吗？没有这个道理，所以不得往生。这话当然成立，他既然都在谤法，他怎么能够明白？！他认为佛法都是不对的。而《观经疏》说的是什么？就显这个弥陀的愿力是无尽的，你五逆谤法果然临终还能念佛，你就是忏悔发心，你还可以往生。但是这种人，亿亿之中难得有一个、二个。你想想看，他的观点、他的思想都是不赞成，他到最后他会求往生吗？难得又难得。所以两说并存，可以并存。
最后就是赞叹这第十八愿，善导大师的话写在里头。《甄解》这个话：“四十八愿虽广，悉归第十八愿。”遍摄一切。它又说：“谓由此愿故。”因为第十八愿，使众生能够生到无三恶趣的国土，没有恶趣，也不再转生到恶趣；而且都具相好、都有神通、都还得到灭度，圆一切德，消一切障，“入光寿海故”。为什么如此？因为他入了无量光、无量寿这样的大智慧海之故。所以此愿殊胜。因为此愿就是摄受众生都能得往生的“愿”。《笺注》也说，这一愿是大愿中的王。所以这个“愿”就显出弥陀的之究竟方便，一乘愿海，这个大愿之海是一乘，一切众生让他成佛。这个“愿”也就指出了六字洪名，让大家称名，净土宗就是“一乘愿海，六字洪名，不可思议功德”。
这个名号是什么？为什么会这样？因为名号就是佛所证的“实德”，“声字也就是实相”，“声字皆实相故。”这是密教的话，“声音”和“字”，就是说在“楞严三昧”的境界里头，“首楞严”就是一切事究竟坚固，先就破妄，后来地水火风空都是性德，妄也就是真，所以“声字都是实相”。
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