点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》
净空法师1995年 讲于 新加坡 第五十八集 （共124集）
点击此处观看视频
“觉”跟“不觉”的标准——“着相”跟“不着相
请掀开经本第一百二十九面，倒数第五行，从小注第四段看起。
【本经主旨，在于无住。无住之旨，在于遣执破我。而舍己利他，又遣执破我之快刀利斧也。故于观慧则发挥无住，于行持则独举布施。观行二门，相应必成。】
经文讲到此地是一个大段落，为我们总结“无住布施”。
特别是世尊在这个经里面，不断的劝勉我们“应如是布施”。说到这部经的主要宗旨，大家都明白，宗旨就是“无住”。
“无住”就是一切都不执着，不但“有”不能执着，“空”也不能执着。执着“有”不能出三界，执着“空”也不能出三界，三界四空天的众生就是执着空而到那边去受生，所以都出不了三界。因此，佛在此地教导我们空有两边不住。
为什么要“不住”？前面佛讲过，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“菩萨”也是众生，是个觉悟的众生，玄奘大师翻译的时候称为“觉有情”，觉悟的有情众生；跟我们不相同的，我们是不觉”我们是迷惑颠倒的众生，菩萨是觉悟的众生。
换句话说，“觉”跟“不觉”的标准，依照《金刚经》来说，就是“着相”跟“不着相”。如果你“着四相”，你就没觉悟，你是凡夫，你不是菩萨；如果“离四相”，你真的是菩萨。所以《金刚经》上，“菩萨跟凡夫的标准”实在讲就是“觉跟不觉”的标准。我们自己想想，自己有没有觉悟？依旧还执着“有是非人我”，这个没觉悟；还执着“有利害得失”，这是实实在在的凡夫，一点也不假，没觉。当然，佛在经上讲的容易，我们做可真正不容易。
“离相”从哪里下手？
现在要想“离相”，“离相”从哪里下手？佛在此地告诉我们，“遣执破我”。把“执着”，“遣”是离开，离开一切执着，把“我相”破掉，那你就真的觉悟。
“离相破我”，从哪里下手？佛在这里教给我们，“舍己利他”。这个方法是大乘法里面非常殊胜、巧妙的方法，比小乘高明太多。
为佛法想、为众生想，久而久之“我执”不破自然就没有了
小乘人“破我执”，勤苦用功，佛在经上举了一个比喻，“如断四十里之瀑流”，“瀑流”就是瀑布。这个瀑布多大？四十里，我们还没见过，没见过这么大的瀑布，要想一下把它截断，叫这个水不流，诸位想想这多么困难，佛比喻众生“破我执”就这样子难。大乘法里面有巧妙的办法，这个巧妙的办法要真做才行；我们不真做，这个法子说了也没用处。这个方法是什么？叫我们起心动念不要想自己，想一切众生，这个样子时间久了，“我”就忘掉；念念当中都为利益一切众生，都为了弘扬佛法。一切为佛法想、为众生想，久而久之，“我执”不要破，自然就没有了，这个方法妙，非常非常妙。
菩萨“破四相”秘诀靠这四字——“舍己利他”
前面也曾经跟诸位说过，古人所讲，这个方法叫“大而化之”，把我们的心量扩大。自古以来，许多修学大乘的菩萨，用这个方法在很短时间当中成就，真正达到“破四相”这样的功夫。“舍己利他”，这四个字我们要牢牢的记住，菩萨所以能够“破四相”成为法身大士，他们的秘诀就这四个字。
我们凡夫为什么成不了菩萨？不但菩萨成不了，甚至于修一点善业不出三界，三界里面的善果报我们都得不到，这个原因就是在于自己太过分的执着自己，把自己的利益看得太重，起心动念都是为我，我的利益、我的好处，这种做法是天天在增长“我执”，在坚固执着的“我执”。佛菩萨要“破我”；天天在增长我执，这怎么能成功？！这是我们必须要知道、要认识清楚，然后才知道佛教给我们这些方法巧妙。我们运用这些方法，确实能达到效果。这是“遣执破我执快刀利斧”，“快刀利斧”是比喻，我们中国人常讲“快刀斩乱麻”，用这个比喻。
“故于观慧则发挥无住。”“慧”就是我们现代人所讲的人生观、宇宙观，换言之，就是对于宇宙人生的看法、想法，在佛法里面叫“观慧”。“观”里面要有智慧，也就是说我们对于宇宙人生的想法、看法里面，充满了真实的智慧。
“真实智慧”从哪里显示出来？“无住”，世出世间一切法都不放在心上，你这个心干净。
有一些同修来问，往生难不难？大家都想求到西方极乐世界去，这个事情难不难？我告诉诸位说，一点都不难，想去就去，你看这多自在！“我想去，去不成。”你那个“想去”是嘴皮上想去，心里不想去，所以你去不成。心里真想去，随时都去得成；心里怎么想？要把这个世间一切万缘统统放下，这才能去得成。一天到晚在打妄想、在患得患失，这个去不了。什么时候“放下”？什么时候你叫“阿弥陀佛，你可以来接我”，佛就来了，一叫就来，灵得很。心里面有忧虑、有牵挂、有这些拉拉杂杂东西在，叫佛菩萨不灵；清净心叫菩萨很灵，一叫就来。
所以一定要“放下”，“放下”才真正自在。
心，我们在讲席里头讲了不少次，心要“空”，心里头没有东西，六祖大师讲得好，“本来无一物”，没有东西。心里面没有相，心里头要“着”了一个“相”，就变成“想”。你们看看中国写那个字，心里头有了“相”，那就不是“心”，就变成“想”，打妄想。想久了就变成坚固的执着，执着就是“思”。“思”，心里面画了很多界线，愈画愈多，那就不是“真心”，叫“妄心”。“思”跟“想”都是“妄心”，不是“真心”。“思想”里面是迷惑颠倒，没有智慧；真正智慧是本性里头本来具足的。把“思”跟“想”拿掉，智慧就现前；只要有“思”、有“想”，你绝对没有智慧。智慧就是一切都不执着了，再不打妄想、再没有执着，这就是“无住”。心里面没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有妄想，《金刚经》上教给我们“应无所住”。
到寺庙舍几个钱没用处；从你最近的人舍自己的身、心才行
“于行持则独举布施。”为什么“行持”这么重要？因为我们凡夫无量劫来，“住相”已经变成习惯，从习惯当中养成很深、很重的习气，不知不觉又执着了，这个习气不容易断；佛教给我们破除习气的方法，教我们“布施”，“布施”就是“舍己利他”。
“布施”要做得彻底，不是说你到这个道场来捐一点钱，这叫“布施”，这个不管用。你要是这样去体会，你把佛的意思全都搞错了，错会了佛的意思，开经偈上讲“愿解如来真实义”，你是“错解如来真实义”。这种到寺庙里面来舍几个钱，没用处。经上讲得很清楚，舍己利他，要舍自己的身，舍自己的心才行。这个事情难！其实不难。
你在家庭，我想我们在座的同修们不少是家庭主妇，你在家里面从早忙到晚，我为了利益这一家人，身心都“布施”，“布施”给我的一家人；我为这一家人服劳役，用我的体力，把家庭收拾得整整齐齐、干干净净，勤奋的工作，舍身！还要常常想着，如何改进生活的质量，提高一家人物质、精神生活的水平，这是布施你的智慧，心也布施了。一家整齐，我们住在这个邻居邻里小社区，我要为这一个小区来服务，这叫“舍己利人”，这叫“布施”。
“布施”不是叫你在佛门里头舍几个钱叫布施，那你就不晓得错到哪里去了。身心都用来布施供养一切大众，不为自己着想。从你最接近的，我们佛法常讲“慈悲为本，方便为门”，最方便的就是你一家人、就是你生活周边的人。你每天工作、你工作的场所，你要接触一些人、一切环境，你尽心尽力努力去工作，那就是“布施”。要养成佛菩萨一个愿心，我只服务、只尽义务，不享权利，这是菩萨。
如果我尽义务，我还要享权利，你的心就“有住”，“布施”没错，但是你心“有住”。佛教给我们，“应无所住而行布施”，就是我只尽义务，不享权利，这是佛菩萨；凡夫尽义务要享受权利，那是凡夫，佛告诉我们是增长“我执”，不能出三界。我们的目的是要在这一生当中永脱生死轮回，不再搞六道；不再搞六道的方法，就是只尽义务不受权利。
后面经文佛还有很明白的开示教导菩萨，菩萨只尽义务，修的福就太大了，修真正大福报。佛一再嘱咐菩萨，菩萨不受福德，修福、种福不享福。实实在在讲，不享福，他真的享福，那是真正的享福。一享福就掉在六道里面，四相、四见具足。所以行持上的“布施”的意义，我们一定要懂得，“布施”怎样的修法也要明了。
“观行二门，相应必成。”就是“观”与“行”相应，观念与我们整个的生活行为要相应、要一致，这是决定成就，成就法身菩萨。
不肯吃亏的人就不可能到西方极乐世界去
【度他正所以自度。】
这个诸位要知道，不要认为：我舍己为人，那我不是吃亏吗？你要不吃亏，就搞六道轮回；绝对不吃亏。你要不想再搞六道轮回，要到西方极乐世界去作菩萨、作佛，这个地方的亏是要吃一点，不肯吃亏的人就不能到西方极乐世界去。这个帐好好去算算看，看这个亏吃得好不好？吃亏就真占便宜了，你出了三界去作佛、作菩萨。不肯吃亏，斤斤计较，那个轮回是无有穷尽，真的是苦海无边。
人为什么会堕落在这里？就是不肯吃亏。其实哪有什么亏可吃！《金刚经》上讲“三心不可得”，能吃亏的“我”没有，“三心不可得”；外面一切境缘，都是“因缘所生”法，“当体即空，了不可得”。
内里面“我”、外里面“我所”俱不可得，那个吃亏，亏在哪里？我这一问，如果你能够像慧可一样，回光返照，“觅亏了不可得”，那你就开悟了。前面讲过，禅宗二祖求达摩给他安心，达摩说：心拿来，我替你安；觅心了不可得。你说你吃亏，我问你：那个亏拿来，拿来我看看，亏在哪里？亏也“了不可得”，妄想而已，成天在打妄想。所以帮助别人，真的是帮助自己；不为自己，帮助别人，自己往生成菩萨、成佛，岂不是真的帮助自己？！帮助自己永脱轮回，往生不退成佛。
自私自利的人只造业是绝对占不到便宜的，利他才能利己
【利众正所以自利。】
你能够利益众生，真的自己得利益。佛菩萨、历代祖师大德、善知识们不断苦口婆心的劝导我们，句句都是真实话，从来不骗人，劝你要利益众生，佛菩萨对众生给予的是真实的利益；佛菩萨不要钱财，佛菩萨也不要供养，佛菩萨更不要名誉，什么都不要，名闻利养什么都不要，他跟你讲的话当然是真实的。如果他对你有企图，说话未必是真实，察言观色，说好听的话给你听，目的是欺骗你；佛不骗人，句句说真实话，告诉人：利益众生才是真正自利。这个“自利”那个利益是不可思议，“破我执”、“破四相”。“我执”、“四相”一破，立刻就成为法身大士。
能说不能行没用处，该生死还是生死、该轮回还是轮回
【佛法妙用，正在于此。】
我们得到了，要真正做你才真正得到。不是说我听到了就算得到，那个你没有得到，你境界没转；真正得到是，你要真正把它做到，你才能得到。能说不能行，没用处，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，无济于事。一定要做到，然后你才真正体会到佛法的妙用。 33:18
一经通，一切经通
【一切佛理，皆应如是领会。】
佛所讲的道理，散在一切经论之中，古德告诉我们，“一经通，一切经通”。它怎么会通？佛的“理”是一个，“无住”而已。无论大小乘经典都是一个道理，不要以为小乘经典大概没有讲“无住”。我们在《金刚经》上看到，须陀洹之所以证得须陀洹，他也是“离四相”才证得。决定没有一个人“我证得须陀洹”；我证得，不就有“我相”？！我们在《金刚经》上看到，须陀洹“不作是念”：“我得须陀洹果”，他没有这个念头，所以他才能证果。我们凡夫永远不能证果，就是有个“我”在，这就不能证得。由此可知，这个“理”通大小乘，“理”就是通一切佛法。
【如但教以一切不住，而其心安忍，如如不动，便因是而成就。】
所以佛只教给我们、教给我们一个原则，这个原则是最殊胜的原则、最善巧的原则，教我们“一切都不住”。“一切都不住”，心就清净，清净心就是“安忍”。“安是”平安，心要平等，不平等怎么能够安？！心要是平等，当然清净，《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”。“其心安忍，如如不动”，这八个字是形容“清净心”、形容“真心本性”现前，宗门所谓“明心见性”就是这个境界，见性成佛。
“阿赖耶识”叫“藏识”，是仓库
【但令看破五蕴色身，放下贪嗔痴。而色身却因是而健康安乐。】
我们的身是“五蕴众缘和合”而现的现象，“五蕴”就是“色、受、想、行、识”。
“色”，我们现代人讲“物质”，我们身体血肉之躯叫“色相”，这是“物质”。
除“物质”之外，还有“精神”的部分，不是“物质”，“精神”这个部分：“受、想、行、识”。
“受”是感受，苦乐忧喜的感受。
“想”是思惟想象。
“行”是念念不住，这叫“行”；也就是我常常提示给同修们的，我们自己的身体以及外面所有环境的现象，都是“一刹那九百生灭”的业因果报的相续相，业因果报的相续相就是“行”。“行”，它不住，是这个意思。
“识”就是阿赖耶识，它的作用是含藏种子，像一个仓库一样。什么仓库？有点像现在计算机记忆的仓库，你所经历的事情，都能够不忘记，多少年的事情还能够想起来，这个东西储藏在哪里？阿赖耶识。
所以“阿赖耶识”叫“藏识”，仓库。无始劫以来，你所经历的事情好像档案一样统统都在这里面。现在、前生的事情我都记不得，不是你档案里面没有，有！你“藏识”里头有，无量劫前你干的一些事情，档案里面统统都有，清清楚楚一点都不漏；现在拿不出来，是因为里面有了“故障”，拿不出来。
“故障”是什么？叫“业障”，你有了“业障”。如果业障除掉之后，无量劫前的事情统统都能够记忆，都能够现在眼前。不但过去的事情样样能清楚、能记得起来，未来的事情也桩桩件件都可以预知，这是很不可思议的。我们生到西方极乐世界，佛在经上讲，西方极乐世界的人，到那边去就有这个能力，下下品往生都不例外。
“天眼洞视。”尽虚空遍法界，你都能够看到、看得很清楚，如同在眼前一样，“天眼洞视”。
“天耳彻听。”尽虚空遍法界，哪里有人在说悄悄话，说话的人自己没听清楚，西方极乐世界的人听得清清楚楚。我们有什么事情能够瞒得了极乐世界这些佛菩萨，一个都瞒不了。
“他心遍知。”这更了不起！我们起心动念他都知道，他有“他心通”。
知道自己的事情，“宿命通”。
生到西方极乐世界，六种神通本能统统恢复，几乎恢复到圆满了，像佛跟大菩萨无二无别，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。
癌细胞从“贪嗔痴”来的，放下“贪嗔痴”，癌症就痊愈
我们一定要了解我们现在这个身体是个什么东西，要搞清楚！我们自己身体以及这个世界是什么？“刹那九百生灭”业因果报的连续相，就这么个东西。你能搞清楚、搞明白，“看破”了！把自己的人生“看破”、世界“看破”；“看破”之后，你在这个世间还会有“贪嗔痴”？当然没有，绝对没有。
如果还有“贪嗔痴”，事实真相你没“看破”。佛经上这样讲，你是听说，你也会讲，你会讲有什么用？不是你自己的境界，别人的境界，你听说而已。你在台上讲的神情、态度、音声，内行的人一听就听出来，一听是假的，不是真的。怎么听得出来？听到你说话的音声语气、你的态度，还有疑惑，没能断疑惑，你还有疑，这就说明不是你的境界。如果是你自己的境界，有什么好疑惑的？你说出来自然是斩钉截铁，完全肯定，丝毫的犹疑都没有。为什么？佛这么讲的，你证得了。没错，完全同意佛的说法，为什么？佛的说法我们自己见到，知道这是真实不虚。“看破”要紧！“看破”的人，没有不放下的。
但是我们现在没“看破”，勉强“放下”。“放下”能帮助你“看破”，一味的执着“放不下”，你永远“看不破”。你能“放下”一分，帮助你“看破”一分；能“放下”两分，帮助你“看破”两分。
“看破”、“放下”相辅相成、互相帮助。真正看“破”、真正“放下”，好处多了。现前的好处，你的色身、我们现在这个身体健康安乐。
为什么一“放下”就健康、就安乐？一“放下”之后，色身境界是“唯心所变”，变出来就是最健康、最安乐的，它变这个境界。
我们现在这个身体为什么多病？为什么这么苦？苦难与疾病从哪里来的？“贪嗔痴”来的。佛讲“贪嗔痴”叫“三毒烦恼”。世间什么最毒？什么样的毒药都没有“贪嗔痴”毒，遇到“贪嗔痴”，那些毒药都不毒了、都没用了，“贪嗔痴”最毒，叫“三毒烦恼”。放下“贪嗔痴”，没有了，你的身体当然健康。为什么？身体里面没有毒素。
最近我们有听说，这个人得了癌症，念佛念了三个月、念了半年，没有了，再去检查确实没有，奇迹！什么奇迹？一点儿也不希奇。他念到心清净，他没有“贪嗔痴”，他里头毒没有了、化掉了。世间人不懂这个道理，认为这是奇迹；我们学佛的人，这一点儿也不希奇，正常的现象，当然是这个结果。
你那个癌细胞从哪里来的？“贪嗔痴”来的。只有学佛的人他相信。医生一说，你已经得癌症三期，你的寿命只有三个月。他一想算了，也没什么好牵挂，放下，一心念佛求生净土，念了三个月，好了，没事了。道理在此地。
学佛的人连一点成绩都拿不出来，那学的是什么佛？！
你真正念佛，你念佛的成绩不必跟人讲，你的功夫成就不必跟人讲，别人一看到你就知道。为什么？相貌变了，端正庄严，相貌变好，身体好了。大大小小毛病，也不用看医生，也不用去吃药，自然都好了，这就是你修行功夫表现出来的。学佛的人连这一点成绩都拿不出来，那学的是什么佛？！所以最明显的，这是世间人所求的健康安乐。“乐”就是我们常讲法喜充满，他精神快乐、心地清净。
念佛的利益是一天比一天清净，不但净土成就，世间法样样成就
【但令修出世法，而世法亦因是而日臻治理。】
学佛的人无论是在家、出家，我们虽然是念佛求生净土，念的功夫一天比一天清净，清净心生智慧，不但净土成就，世间法样样都成就、样样都圆满，这才是学佛真正的利益。人家问为什么学佛？学佛的好处就在此地。
真正相信佛法、修学佛法可以使国家长治久安、世界和平
【能信者，皆知发菩提心，行菩萨道。上可转凡成圣。中亦成大仁大智。下亦是善人君子。三皇五帝之盛，不是过也。】
这一段是讲真正相信佛法、修学佛法，可以得国家长治久安、世界和平，确确实实能够达到。能信，特别是指能够相信佛在《金刚经》上所说的道理、所说的修学原理、原则，你能够相信。你相信，当然你就想发心去做，依照佛的话去做。这个心生起来，这就是“菩提心”。
“菩提心”最重要的就是舍己为人，这是真正的“菩提心”、真正觉悟。我这个人在世间，我来这个世间干什么？我来是为一切众生服务的，我来是利益一切众生的。这个人真的觉悟了。
读经-并依教奉行，“业力”马上就转成“愿力
我来到这个世间，决定不是为自己；如果说为自己，还要继续不断搞六道轮回。不为自己，为一切众生，诸位想想，你不是菩萨谁是菩萨？！菩萨乘愿再来，倒驾慈航。我们那个心一改变，就是乘愿再来。没发这个心之前，是业报之身；念头一转变，就是乘愿再来，与业报之身不相干。业报之身，过去生中做的不善，要受苦报。大家佛经看得多，你就晓得造什么样的恶业，得什么样的果报。念头一变，变成乘愿再来，“我”没有了。“我”没有了，那个罪业谁受报？没人受报。念头一改，我这个身是乘愿再来身，不是业报身，所以给你讲，面貌、体质会变，就是这个道理。你要问这是什么理由？理由佛法里都说过了，“境随心转”、“相随心转”，心变了，他心变成菩萨心，所以他的相就像菩萨，体质也像菩萨，这个转变是最快速的。
世间人想修善积德来改变，你们看了凡居士，袁了凡，那是积功累德、断恶修善，他改变了，改变得好慢，十几年才改变。《金刚经》、《无量寿经》改变得快，几天就改变了，几天你不太容易见到，三个月见到。三个月的时间很短，三个月就看到显著的改变，这是我们真正看到。
读《无量寿经》，读满几千遍、读满一万遍、读满二万遍，读的时候他还未必能改变；他真正读明白、懂得了，经上讲“受持”，“受持”是什么？依教奉行，只要一发这个心，我要依照佛的教诲去修行，依照佛的教诲去过日子，依照佛的教诲去生活，这个念头一动，“业力”马上就转成“愿力”，比了凡居士快得太多了。
同样一个道理，你对于佛的经义是不是真的明白？如果不是真的明白，你那个念头转不过来；真明白了，会转过来，一转过来马上就见效，就不一样。“行菩萨道”的，穿衣、吃饭都是“行菩萨道”，待人接物也是“行菩萨道”，行住坐卧没有一样不是“行菩萨道”，这个意思很深、很广，前面已经讲了很多，诸位要细心去体会。
下面讲三种效果：
为什么会有上、中、下三等？转的那个心不相同，对于教理、教义，体会的深度不相同。
体会深的人用心真实、纯真，他转得快，马上就“转凡成圣”。此地的“圣”是《金刚经》上的标准，圆教初住以上，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士；一转就入法身大士之流，这是上乘的。
中等的也是“大仁大智”，“大仁大智”是讲声闻、缘觉、权教菩萨。
下等的善人君子，是我们世间人所讲的，世间的圣贤君子。
底下这一句说，在我们中国古籍里头记载，政治最清明、百姓生活过得最好的——三皇五帝。“三皇五帝之盛”，不是过也。这个意思就是说，如果真正能信佛发心“行菩萨道”，“三皇五帝之盛”也不能超过，能信、发心“行菩萨道”之人也不能超过。
【不信者，皆以为厌世。】
这是世俗人的通病，认为我们学佛的人迷信，迷在里面，你看看，钱也不要、名也不要，世间人拼命在争取的，他都不要，这个人迷了。我们听得不少，也见得不少，也亲自遇到不少。那些什么人？都对我们很关心的人，亲朋好友，来劝你，你怎么迷得这个样子，钱好不容易赚的，怎么都不要了？以为我们悲观厌世，不想好好的活下去，天天想往生、天天想死。他不懂得往生，天天想死，这个人脑袋有问题，他不想活了。他不明白这个道理。
“学佛修行与世间法不相干”的观念是错误的
【信者亦认为与世法无涉。辜负佛恩，莫此为甚。】
有些信佛的人，实在讲他观念也错误，认为什么？我学佛修行与世间法不相干。这个观念错了，不知道所谓“修行就是过日子、就是生活”，哪里不相关？！就好像我们刚才念到，佛劝我们“布施”，赶快到寺庙里面去捐一点钱、添一点香油，搞这个去了，好像与自己家里生活不相关，这是大错特错！所以有很多家庭家里有人学佛，一家人都起反感。这个事情我们也遇到很多。
自己吃素看到家人吃鱼吃肉非常不满，你学错了
有些同修来问我，“我学佛吃长素又受戒，可是一家人都反对，家里人造口业，天天毁谤佛法”，跑来问我。我说你根本就不是佛教徒，你违背了佛教、背叛了佛教；佛教在一切世间都受到人赞扬，你怎么会被人毁谤？这是我们必须要教导他，免得发生误会。
他自己认为是佛教徒，好像“我自己都得救了，家里人将来一个个都要堕三途、要堕地狱”，变成贡高我慢、瞧不起家人。自己发心吃素，看到家里人还吃鱼吃肉，非常不满，两个对立了，你不是搞家庭革命吗？！不学佛这一家还不错、还很和睦，一学佛，一家都变成冤家对头，这是什么佛法？这个佛法害死人了。学了佛，教你要舍己为你的家庭，你真正能够舍己为家庭，为每个人来服务，哪一个人不高兴？！哪个人不喜欢？！你自己学错了。
学佛是教你怎样处世待人、怎样过日子、怎样治理家庭的
学佛是教你怎样处世待人、怎样过日子、怎样去治理你的家庭。在家里面就修六波罗蜜，前面讲过，在家里面就修十大愿王，那叫做学佛。你把你的家跟佛堂分成两个，到庙里面才修行，家里面就不是修行，那就坏了。毛病都出在这个地方。
这里讲得好：“信者亦认为与世法无涉。”他不晓得世法就是佛法，离开世法没有佛法。
现在在中国，中国有很多古道场有历史价值，几千年、几百年这个大的寺院丛林，一砖一瓦里面都有很多故事在，其他世界没有的。所以观光旅游的人多了，有没有好处？有。怎么没有好处？我们真正是佛弟子，正好利用这个机缘，对所有观光旅游的这些人们机会教育；他来观光，我们把佛法介绍给他，他也很欢喜，他真正得到佛法的受用。介绍这个寺院道场的历史，引起他的仰慕之心。美国的历史才两百年，对我们中国一说就几千年，他们都非常之感叹，都认为不可思议。
学佛的人一定度量很大，什么都可以包容
寺院里面供的这么多佛菩萨形象，一般外国人来看看，这是宗教，多神教、泛神教。多神教、泛神教就是瞧不起你，你是低级的宗教，神太多了。高级的宗教，一个神，一个真神，你们怎么搞这么多神来。让人家笑话，说我们迷信；如果你跟他讲解一番大道理，他就明白了，佩服得五体投地。这个地方我们不能细讲，没有那么长的时间。
譬如寺院一进山门，第一个是天王殿，他们一定要来看看。可以借用这个机会，把“四大天王”的教学讲给他听听。
面对着山门，弥勒菩萨坐在当中，代表什么？这些不是神像，你把他看作神就错了，不是的。他是表法的，代表佛教教学的理论与方法，佛教是用艺术来表达，这是教学的艺术。弥勒菩萨肚皮很大，满面笑容，代表的是生欢喜心。见到任何一个人，笑面迎人；肚皮大是代表度量大，能包容一切，比的这个意思。他坐在门口，代表的是你们想进来学佛，学佛的条件是什么？量要大。斤斤计较心量很小的人没有资格学佛；学佛的人一定度量很大，什么都可以包容。见到任何人，冤家对头，这个人天天想害你，你对他还是笑脸相迎，这种人才有资格进佛门，他在那里代表这个意思。什么人才可以跨进这个大门？这样的人才可以，就是“生平等心、成喜悦相”，这才能进门。
四天王是表法的，也是护法神，护我们自己的法
“四大天王”的表法，我们门口印的有一张，旁边是四天王，四天王是护法神，护什么法？护我们自己的法，护自己。
“东方持国天王”，代表负责任，负责尽职。我们人生活在这个世间，一定有我们的职责。你在家庭你对儿女，你是父母要尽父母的职责；做儿女的对父母有孝养的职责。在社会上工作，你是员工，对老板要尽忠负责；作老板，对员工要爱护、要照顾，都有责任。这个天王就是提醒你，你在这个世间，你要负责尽职，把你本分的工作做好，人人都把本分工作做好，这个社会繁荣兴旺。
东方天王手上拿着一个琵琶乐器，也是表法；告诉你处世待人原则，要做到恰到好处，不能过分，也不能不及。琴弹得不能太紧，紧了就断掉；不能太松，要适中。佛法讲“中道”，我们中国儒家讲“中庸”，不过也不能够不及，要做到恰到好处，他表这个意思。你想想多美！你把他当作神去看待，那不叫冤枉，那就错了！这尊像摆在那里是提醒你的。
“南方天王——增长天王”，代表进步。不进则退，这个社会永远在进步。我们的德行要增长，我们的智慧要增长，我们的才艺要增长，乃至于我们生活的水平也要增长，不断往上提升。所以佛教不是落伍的、不是退步的。儒家讲“日日新，又日新”，佛法讲精进，天天在求进步，永远站在时代的前端，领导这个世界走。天王手上拿的是剑，剑代表智慧，慧剑。你没有智慧，你凭什么增长，它表这个意思。
“西方天王叫广目”，“广目”是如何能够做到尽分尽职，如何能够做到进步。天天求进步，喜欢多看，这哪是迷信？！我们今天讲考察，观光、旅游、考察，多看看别人的；人家的长处我们学习，人家的缺点我们改进，就超过人家了。“广目”就是多看。天王手上拿的是龙或者是蛇，龙蛇代表什么？变化，变化太大了。这个社会，人情事理变幻莫测，你要看清楚，你要很谨慎去观察，它表这个意思。
“北方天王叫多闻”，“多闻”是多听。我们常讲读万卷书，行万里路。北方天王是代表读万卷书，广目天王是代表行万里路，到处去观察。天王手上拿伞，伞代表防止污染。防止污染，不要让邪知邪见污染了我们的心性。
你能够把“四天王”简简单单的费不了多少时间介绍这些观光客，观光客学了佛法，他没有白来。一尊佛像、一尊菩萨像，代表一部经典，你把这部经典里面的大意，简简单单重要的提几句，给他们讲一讲，你看你每天教化多少众生！这些众生听到佛法，他又会去给别人讲，佛法才能够普及于世间。现在我们自己也不懂，到它那里赶快拿一把香，烧香拜拜、磕磕头，菩萨保佑你平安；这天晓得！怎么能叫社会上人说你是不迷信？！人家怎么能瞧得起佛教？！佛教这么好的东西，自己都不知道，还能怪人家来责备我们吗？所以说辜负佛恩，我们佛弟子辜负佛恩，没有尽到责任，莫此为甚。
出家不能尽到教化众生的责任使命，出家不是好事情
【是皆未明佛理之过也。】
追究它的根本原因，我们自己对于佛讲的这些道理没懂、自己本身不清楚，怎么能够教化众生？！不能尽到教化众生的责任使命，我们的问题就严重了，所以出家不是好事情。出家要没有把出家人本分的事情做好，古德常讲，“今生不了道，披毛戴角还”。我们接受四众的供养，对四众一丝毫的报答都没有；这个报答就是说明佛法的道理，让他觉悟，让他在现实生活当中过得更幸福更美满，我们才对得起他。
现代出家人弘法利生少了，在家人要更努力、勤奋的弘法利生边
【发大心欲弘扬佛法者，首宜将此义，尽力宣说，彻底阐明。俾大众渐得明了，多入佛门。则化全世界为大同国，化尽法界为极乐邦，亦不难也。愿共勉之。】
发心弘法，这是我们四众弟子都有责任，出家人更不必说，出家人是专门干这个的，职业的教员，专门干这个的。在家人那是兼职，他不是专业，他是兼职，他来护持道场、护持弘法。
在家人有能力，一样也要“行菩萨道”出来讲经说法，从释迦牟尼佛那个时候就有。佛陀在世的时候，维摩居士讲经说法，跟佛没有两样。
所以弘法利生，在家人可以做，不是说这专门是出家人的责任，我们在家人没有必要，你这样想法也错了；出家人认为弘法利生是我们出家人做的，在家人不必要做，也错了。只要有能力、有机会，一定要发心去做。佛法教给我们随缘，我们有这个机缘就要做，没有这个机缘不必勉强，这叫“随缘”。
尤其在现在这个时代，出家人弘法利生少了，在家人要更努力、更勤奋的来做，利益无量无边；也能够激发出家同修，出家人一看，在家人都这样拼命努力，做弘法利生的工作，我们赶紧要努力。所以在家人不必劝出家人，自己做，以身作则，让出家人看到能够反省、能够检点、能够回头，这就是无量功德。
你欢欢喜喜把身体、嘴巴借给佛菩萨用，你说出来的话不可思议
在现代在家居士弘法利生的确很多，影响也相当深广，这是值得赞叹的；毕竟这个世界很大，弘法利生的人还是太少。如果你自己以为我没有能力，我想做没有能力。实在讲只要你想做就行了，不需要能力。为什么？只要想做，诸佛菩萨就加持你，就怕你没有这个愿心。你的愿心愈强烈，佛菩萨加持愈显著，这是真的。凡是发心出来讲经说法的，无论在家、出家，都说了这个真话。
早年谛闲法师，这是民国初年天台宗了不起的一位大德，我们在《圆觉经亲闻记》序文里面看到。这个序文是江味农居士负责整理的，蒋维乔等三个人笔记，最后交给江味农居士来做总整理。整理出来送给老法师看，老法师看了之后：这个话是我讲的？我怎么会讲得这么？好！自己都不晓得。三宝加持，不是自己讲的，佛的威神借他这个口说出来的。换句话说，你们肯不肯把身体借给佛菩萨用？很吝啬，不肯借，那有什么办法，没有法子了。你欢欢喜喜借给佛菩萨用，你说出来的不可思议！这是老法师。
居士里面，李炳南居士我亲近他十年，他每次讲经很认真的预备，预备出来的东西，有的时候讲台上一句也没讲到，所讲的都不是自己预备的。记录下来，拿给他看看，他也觉得很惊讶：怎么会说出这东西来？怎么会说得这么好？佛力加持的。
我这种经验很多很多。我初学的时候讲经要准备，准备的时间很长，很用心的准备；十年以后，我讲经没有预备了，所以现在讲经是完全没有准备。讲些什么？给诸位说，我自己是完全都不知道。这我是给你讲实话，我上台没有准备，不晓得讲什么东西，下了台你问我，我也不知道。现在有人录音，把它记录下来拿给我看，我也很惊讶：这个话怎么是我说出来的？确确实实如此，我不吝啬，肯把身体、嘴巴借给佛菩萨用，你们很吝啬，那有什么办法？！你们不肯借。
发大心是快速改变命运的第一条件
所以一定要发心，一定要发大心，转境界这是第一，没有比这个更殊胜。如果我们身体有毛病、身体不健康，或者自己晓得自己的命很薄、福很薄，搞这个马上就转过来了。
我跟你们讲过，我那个讲经笔记里头好多次、讲了好多次，我年轻时，人家给我算命，活不了四十五岁。我很相信，我家里好多代都没有超过四十五岁，我哪里可能例外？！这是连甘珠活佛都跟我讲过，我有聪明智慧，一点福报都没有，甘珠说的。我说我很清楚，我实实在在没有福报。年轻的时候个性跟袁了凡一样，很刻薄，喜欢捉弄人、挖苦人，一点福报都没有。袁了凡那些长处我还没有，他那些缺点我统统具足，你说怎么得了？一看到《了凡四训》，这不得了。现在还能活这么大的年岁，身体还不错，这就是我身体、嘴巴借给佛菩萨用，就沾这个光，就这么回事情。
所以要发心，要把大乘经义，实实在在讲，我们在今天这个时代，弘扬什么经好？最方便、最殊胜无过于《阿弥陀经》，《阿弥陀经》短，三天可以讲完、五天可以讲完、七天可以讲完，最受人欢迎。
倓虚法师《念佛论》里面给我们讲，从前郑锡宾居士，他是个做生意的，学了佛，生意不做，学会讲《弥陀经》，到处给人讲《弥陀经》，最后人家往生那么自在，预知时至，没有病苦，坐着走的。就会讲一部《弥陀经》就行了，不要学得太多，一部学完了，你一生都受用不尽。你到中国，中国有多少个县，我想应该有二、三千个县，一个县去讲一个星期，大概恐怕你活了一百多岁还没讲完；你说那一部《阿弥陀经》吃香，到处作客，到处人家对你恭恭敬敬，伺候得周周到到的，讲完了到另外一个地方去。如果缘再要殊胜，走遍全世界一部经，比什么都强，真的是自利利他。
《金刚经》专教“看破、放下”，“看破、放下”后念佛就得力
这个地方说，“首宜将此经”，此经是《金刚般若波罗蜜经》。江味农居士这个意思，为什么叫我们首先要在这个经上奠定根基？这个经里面讲的是原理、原则，这个经上没有别的，就是教我们“看破、放下”。真的，“看破、放下”之后，那一句佛号就得力；“看破、放下”之后，你要学《弥陀经》一定就学好了，很快就会学好，学什么都快速。
你们今天学东西为什么学不好？没“看破”、没“放下”，过去看得太多、听得太多，拉拉杂杂的东西太多，这些拉杂东西不肯放弃，掺杂在一起，你怎么能学得好？！跟做菜一样，一锅的烂菜汤，乱七八糟，不是味道。所以你要肯舍，统统放下，一门深入，这样才行。
《金刚经》不是教我们别的，就是教我们“看破、放下”。彻底明白这个道理，也要把这个道理给大众说明，教大众都能够明了，这样才叫真正入了佛门。它的效果能够得到世界和平、国家繁荣兴盛。化法界为极乐邦，依照阿弥陀佛的理想，把我们这个世间建成西方极乐世界，也不是难事，这是真的。无论是从理论上讲、方法上讲，都讲得通，事在人为，看我们自己是不是真正发心去干。
再看底下这一段经文：
经【如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。】
经文着眼在“如来”两个字。这个地方不是“诸佛说”、不是“佛说”，是“如来说”。凡是讲“如来说”，都是“称性而说”。从心性里面讲，一切俱非。
梦是假的，我们现在这个世间跟梦境一样也是假的
【一切众生、一切诸相，皆是同体之性所现，故莫不有即是空，空即是有也。】
这是讲事实真相。“一切众生”，这一句里面有两个意思：
一个意思，这一切众生就是我们自己一个人。我们自己一个人，为什么叫“一切众生”？一切众缘和合而生的。这个现象不是单纯，很复杂，所以称“一切众生”。我们一个人的身跟心复杂的状况跟虚空法界完全相等，没有比虚空法界少一点，相等的，所以叫“小宇宙”。“小宇宙”跟“大宇宙”是一样的，无二无别，没有两样。
第二个意思，是讲一切广大的有情、无情的众生，都包括在里面。
下面这个“一切诸相”是讲现象，这一句完全从相上说。“一切众生”里面，“心法”跟“色法”统统具足；“一切诸相”里头，单讲现象，就是单讲“相分”不讲“心法”，我们讲物质的世界。无论是“有情世间”、“无情世间”，“无情”就是物质的世界，都是同体之性所现的。《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，它怎么个同法？都是自性变现出来。这个现象很难懂，所以佛在经上、古德在讲解论疏当中都常常用梦来比喻。本经末后有六个比喻——梦，幻，泡，影，露，电。六个比喻里头以“梦”为主，其他的是陪衬。
梦，我们大家都有经验，“梦”从哪里来的？我们晓得，是我们心里变现出的境界。梦中确实有境界，有动物、有植物，也有矿物、有山河大地，也有虚空，那不是自己心里变现出来的吗？！梦中会变境界。要晓得眼前的山河大地、一切众生，包括太虚空无量无边的星球世界从哪里来的？我们自性变现出来的，就跟梦中所变的道理没有两样，同样一个道理。
梦，我们晓得是假的，梦醒之后晓得是空的；我们现在这个世间跟梦境一样。正在作梦的时候，不晓得是假的，以为都是真的。为什么？迷了，不觉！醒的时候觉悟这是一场梦，不是真的。我们什么时候在这个环境里头清醒过来，也就知道原来做了一场大梦。永嘉大师在《证道歌》里头说得好，“梦里明明有六趣”，有六道轮回，“觉后空空无大千”，觉悟、大彻大悟，六道轮回没有了。大千世界就是六道轮回，说大千跟说六趣一个意思。
一定要晓得，“有”即是“空”，“有”是什么？“有”是刹那九百生灭的连续相、相续相，真的是“当体即空，了不可得”。
“有”即是“空”，“空”即是“有”，此义前已屡说，前面都说了很多遍。实在讲重复再多遍都不要紧，为什么？我们境界没转过来，再多遍数都不算多，没转过来。说的遍数多，使我们的记忆加深，时时刻刻能够把这句话提起，那就产生作用。我们对于一切境界相，不会积极去争取，对于一切世缘，那种妄想分别执着的念头，虽然没断，淡了几分。淡了几分就好，淡了几分烦恼就少，智慧就增长，希望不断的淡下去。
福不能享，一享就迷惑
所以福不能享，一享就迷惑。对于修道人，最适当的生活就是衣服穿得暖、饭吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，这个环境是最好的；钱一多、一享受，可怜！又入三途，那个麻烦事情也真大！所以佛在本经嘱咐菩萨不受福德。菩萨修福，福报的确是很大，不能享福，一享福没有不堕落的。我们要想自己这一生保全，不要堕落，战战兢兢，小心谨慎，这一生确确实实能了生死出三界，往生不退成佛，一定要记住，过一个清苦的生活，决不追求奢侈，生活能过得去就好了。有多余的，修福，帮助别人，做弘法利生的事情。
今天弘法利生最有效的方法是印经。我们这个道场外面结缘的经书很多，许多同修们发心印经送到这里来跟大家结缘。做录音带、录像带，现在还有做ＣＤ片，做这个东西来供养一切大众，这个布施不但是财布施，法布施也在其中，实在讲“财、法、无畏”三种布施都具足，这是真正的好事。有多余的钱，干这个，不要做别的用，别的用处可惜，这个钱财很少，能叫许许多多的人得利益。
“诸相”知道透彻，“贪嗔痴”念头不起，世法的亲情也会断掉
【此是般若主旨。若非彻底明了，一切佛法，便不得明了。】
这个意思就说明“诸相非相”，也就是说，“一切现象，当体即空，了不可得”，一定要知道得很透彻才起作用。知道得很透彻，“贪嗔痴”的念头不起；不但这些东西不起，世法里面的亲情也会断掉，也没有了。为什么？亲情就是报恩、报怨、讨债、还债，没完没了，牵着你在六道里头轮回，搞这个事情，苦不堪言！看破了，也要放下、也要舍掉，到西方极乐世界去成菩萨、成佛，将来回过头来度这些冤亲债主，他跟我们有缘。佛不度无缘之人，这些有缘的都是先得度的，优先得度，这才是一个真正有智慧、真正聪明人。不是世间一般人讲的，学佛人没有感情，都是忘恩负义，人家骂我们学佛的人六亲不认；他不晓得学了佛之后有大智慧，会施与众生大的恩德。世间人所看的、所计较的太渺小了。这才能给这些冤亲债主最殊胜、最大功德利益。不明甚深般若，你这一点就做不到，这是《般若经》为什么要讲。
《金刚经》要不细讲没用，一定要细讲
【所有观门行门，种种修持，便不能得力。故今更详析说之。】
江味农居士讲《金刚经》，为什么讲得这么详细？有道理，《金刚经》要不细讲没用，一定要细讲。真正明了宇宙人生的事实真相，知道这些真实的道理，我们的观念改变了，我们的行持如法，与法就相应；无论修学哪一个法门，功夫都很容易得力，这是详细讲解的原因。
【当知一切法，莫非因缘聚会，假现有相。缘聚则生，缘散便灭。】
所有一切现象，“现象”存在多久，就是那个缘多久。缘聚，现相；缘散，相就灭。如果是个聪明人把这个事实看清楚了，就知道不生不灭，哪来的生灭？！不过是缘聚而已、缘散而已，没有生灭。缘聚的时候，缘没有生灭；缘散的时候，缘也没有生灭，哪来的生灭？！
譬如你们手上拿的经本，拿在手上这是一本书。怎么成为一本书？里面有几十张纸订在一起。订在一起是聚，这是一本书；如果拆开，是一张一张纸，这书没有了。装订在一起纸没有增加，拆散掉纸没有减少，纸张不生不灭。但是书有生有灭，订起来，书生了；拆开来，书灭了。聪明人晓得，哪里有书？！没书，一堆纸而已。一堆纸，迭起来，不生；散开来，不灭。所有一切法就是这么个道理，缘聚缘散而已。多朝这去想想。我们身体寿命长短，缘聚缘散，没有生死，生死是假的。你看走眼、看错了，你着了书本的相；不着书本相，书没有生灭。你要是不着身相，身体没有生死，世界也没有成住坏空，都是缘聚缘散而已。
【正当聚会时，复起变化，无常无定。】
“正在缘聚”的时候，它里面有变化。像我们这个身体，一天到晚胡思乱想，因为胡思乱想，你生理、身体就起变化。身体的变化，我们现在讲细胞的新陈代谢，是什么原因？是你的念头，是这么回事情。你念头清净，新陈代谢愈来愈好；如果你心思很乱、妄想很多，贪嗔痴很重，新陈代谢里面细胞愈变愈坏，你身体就变坏。就这么个道理，所以无常无定。
【可悟其并非坚实，实是幻现之假相。此之谓有即是空。凡夫误认为实，遂致取着（取相、着相），随之流转，此轮回之因也。】
这一段是把“为什么会有生死轮回”把这个道理说出来。
今天时间到了，我们就讲到此地。
---------------------------------------------------------------------------------------
如何学佛？答案在这里——点击此处：正确的学佛方法
净宗经教网"共修系统"（佛陀教育网：www.foxdwedu.com）手机版的APP： 打开APP首页，点击右上角“+”，根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试，很方便的！
苹果APP下载：打开苹果手机的“app store”输入“净宗经教网”，就能下载了。
安卓APP有两个下载地址： （1）点击打开链接 （2）点击打开链接
【净宗经教网：www.foxdwedu.com；净土释疑网微信号：amtbedu】
