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 　2001/4/19　　中国深圳　　编号：19-016-0015

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诸位同学：大家好！

我们接着看下面的文字：

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。茍有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。即为曲。纯是敬人之心。则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。】

　　这一段告诉我们“端”跟“曲”的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经里常说，佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领，佛讲“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂”，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，里面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个“委曲”就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。“端”是端直。佛家所谓“直心是道场”，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是“曲”，你心里还有一点讨好世俗的心，这个错了。

　　全是爱人的心，“爱人”就是佛家讲的大慈大悲，这个爱里面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲“直心、深心、大悲心”，这叫菩提心。“菩提”是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什么叫好善？念念利益别人，念念利益众生，这是善；如果里面掺杂着自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪里，自己不知道。

　　所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，于是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什么叫“阴阳”。

　　【何谓阴阳】

　　善有“阴善”、有“阳善”。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】

　　你现在修，现在已经把福就享尽了。

　　【名者。造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面“端曲”容易懂得多了。“阳”是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在赞扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。“阴善”，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。“阴德天报之”，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是“阳善”，人家赞叹、赞扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲“知名度高”，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。

　　可是古人有所谓“实至名归”，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会赞扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫“实至名归”。这个名不是虚名，真有实德，我们要明了。

　　了凡先生接着说，“名者造物所忌”，天地鬼神都忌讳，所以“名”不是好事情，出名不是好事情。“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”，这在历史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业里面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。

　　“人之无过咎而横被恶名者”，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪里？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。“子孙往往骤发”，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。“阴阳之际微矣哉”，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎么作法，自己就明白了。下面第四段说：

　　【何谓是非】

　　善有“是”、有“非”。先生举历史上的一个例子。

　　【鲁国之法】

　　鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。

　　【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

　　这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。

　　【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐失之矣。】

　　子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。“赐”，是子贡的名字。“失之”，你错了！错在什么地方？下面就说：

　　【夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。】

　　孔老夫子教训说：“你为什么错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。”现在我们在各地讲经，标这个题目“学为人师，行为世范”，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。“子贡赎人而不受金”，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。“非独适己之行也”；不能随自己的爱好，“我喜欢怎么做”，不可以，你要顾全社会大众。

　　【今鲁国富者寡而贫者众】

　　他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。

　　【受金则为不廉】

　　子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。

　　【何以相赎乎】

　　还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对于自己来说是说得过去，但是对于整个社会风俗来说，你错了。

　　【自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标准，跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子：

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】

　　这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水里面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：“自今之后，鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。”为什么？接受人家的报酬。

  　这两桩事情：

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。】

　　这是值得赞叹。

　　【子路之受牛为劣】

　　这是比不上子贡。可是：

　　【孔子则取由而黜赐焉】

　　孔子他的看法跟我们不一样，赞叹子路。“由”是子路的名字，“赐”是子贡的名字。他赞叹子路，责备子贡。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就“是”，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段里面讲，“非善”。“不论现行而论流弊”，“流弊”用今天讲，就是影响。“不论一时而论久远”，决不在一时，它影响的时间长。“不论一身而论天下”，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就“是”。

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。

　　【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行为，他看到别人掉水里，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。

　　【然此就一节论之耳】

　　这是举这一桩事情来说。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　是非的事情太多了，我们都要懂得。什么叫做“义”？什么是“不义”？我们都要有能力去辨别。什么是“礼”？什么是“信”？什么是“真正的慈悲”？在这个里面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这一种叫“非义之义”。“礼”是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭维、去赞叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫“非礼”。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。

　　信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因为顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫“非信之信”。“慈”是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；“非慈之慈”。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲“慈悲多祸害，方便出下流”，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲“慈悲为本，方便为门”，怎么会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲“偏正”：

　　【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　吕文懿公，文懿是谥号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，“初辞相位”，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，“海内仰之，如泰山北斗”，就是得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。

　　有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。“吕公不动”，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：“他醉了，不要跟他计较，不理他”，“闭门谢之”。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：“假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至于做出更大的坏事。”他说：“当时我只是想存心于厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。”这桩事情是善心做了恶事。

　　【又有以恶心而行善事者】

　　再讲一个相反的。

　　【如某家大富】

　　有这么一个大富人家。

　　【值岁荒】

　　遇到荒年。

　　【穷民白昼抢粟于市。】

　　“粟”是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家里有粮，穷人到他家来抢粮。

　　【告之县。县不理。】

　　这个富人向县府告状，县官没有理会。

　　【穷民愈肆】

　　这些穷民来抢劫的，愈放肆了。

　　【遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。】

　　这个富人逼得没有办法，自己在家里头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。

　　【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。】

　　这大家都知道。

　　【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以为是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：

　　【何谓半满】

　　你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？

　　【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

　　这是举《易经》上两句话，善跟恶都是靠积，报应才会现前。

　　【书曰。商罪贯盈。】

　　这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。

　　底下用比喻来说明：

　　【如贮物于器】

　　储藏东西在器皿里头。

　　【勤而积之。则满。】

　　我们很勤快，常常累积，它就满了。

　　【懈而不积。则不满。】

　　“懈”是懈怠；不常常去积存，它就不会满。

　　【此一说也】

　　这是讲“半善”、“满善”的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：

　　【昔有某氏女入寺】

　　这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。

　　【欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

　　这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持，“主席”就是住持和尚，亲自来给她诵经忏悔。

　　【及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。】

　　过了几年，这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃，享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”，这次到庙里面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙里面，常常到庙里烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙里面来烧香，带了许许多多的财物来布施。

　　【主僧惟令其徒回向而已。】

　　这个住持和尚不亲自给她回向，叫他的徒弟代表给她回向就可以了。

　　【因问曰】

　　这个女孩子就问：

　　【吾前施钱二文。师亲为忏悔。】

　　她说：我从前年轻的时候到这里来，我布施两文钱，师父亲自为我忏悔。

　　【今施数千金。而师不回向。何也。】

　　今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我回向，为的是什么？

　　【曰】

　　老和尚说：

　　【前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。】

　　从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德；今天你带的供养虽然丰厚，你的心不像从前那样的真切。

　　【令人代忏足矣】

　　我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。

　　【此千金为半。而二文为满也。】

　　这个善，心真，布施虽少，你得的善福是圆满的。心不诚，她做了嫔妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带着富贵贡高傲慢的习气，你的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上你修的福才半善而已。

　　下面了凡先生又举了一个故事：

　　【钟离授丹于吕祖】

　　汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：

　　【点铁为金。可以济世。】

　　你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够“点铁成金”。

　　【吕问曰。终变否。】

　　吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？

　　【曰。五百年后。当复本质。】

　　汉钟离说：五百年之后，还会还原。吕洞宾就说：

　　【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

　　我不干这个事情，我不需要。

　　【曰】

　　 汉钟离就说：

　　【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　他讲“半”跟“满”举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？“半”就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎么能想得到？希望我们念了之后，回过头来想想自己一生所作所为，应该得什么样的果报。

　　好，就讲到此地！

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