编者的话

这篇修学体会一位身边的师兄写的，写得确实不错！把《弥陀要解讲义》的脉络梳理得很清楚，适合学经教的佛友保存做学习参考。

记得这位师兄说学习《弥陀要解讲义》时，A4纸记录了89页，可见是下功夫了。

但是，这位师兄下功夫是断断续续的，谈不上精进，所以，会得到邦著时不时的棒喝。任何客观、主管因素都不能成为学佛懈怠的理由，因为学佛是不能等待的。宇宙太大，人生太短，稍纵即逝，也许还没回过神来，此生就已终了，是脱离六道，还是一生成佛，完全在自己的把握。

希望曾经在共修系统注册过的师兄们，都能连续地在经教上下如此的功夫，我们的经教能力早提升上去了。加油，师兄们！（邦著于2023年12月26日星期二）

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学习《阿弥陀经要解》体会

 

顶礼净空老法师！

尊敬的邦著教练，尊敬的各位同修：大家好！

通过七个多月的学习（期间中断了五个月，惭愧！），末学把净空老法师讲解的《佛说阿弥陀经要解》粗看了一两遍后，又细读一遍并认真做了笔记，把《要解》原文看了好几遍，现总结如下。

法门无量，求其最直捷、最圆顿的就是念佛求生净土，而一切念佛法门当中，最简易、最稳当的就是信愿专持名号，所以“净土三经”中，古人独以《阿弥陀经》列为日课，就是因为“持名念佛”法门的不可思议。

近来一千年当中，《阿弥陀经》的注解有两种：《要解》和《疏钞》。其中《要解》被印光大师称赞为“即使是阿弥陀佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超出其上”。而印光法师是西方大势至菩萨再来的，所以?益大师不是阿弥陀佛再来，也必定是观音菩萨之流，否则当不起大势至菩萨如此的赞叹。

以下为末学的学习记录，有不足之处望批评指正！

《要解》内容分为两部分：第一部分是“五重玄义”，第二部分解释经文。

 

第一部分  五重玄义

 

一、释名（解释经题）

（一）“佛”：指释迦牟尼佛。诸佛菩萨没有名号，名号是度生宗旨，众生哪个毛病最重，就先对治哪个。“释迦”是仁慈；“牟尼”是清净之义。念名号要把自己的慈悲心、清净心念出来，否则就白念了。

佛是乘大悲愿力来到世间，是先觉悟者，而我们是因为酬偿业报来的，通过佛的教导，依教修行，我们也能渐渐觉悟，最后成佛。

（二）“说”：“说者，悦所怀也”。众生成佛机缘成熟，佛显示出从未有过的容光焕发，为众生说难信法，令究竟脱，故悦也。

（三）“阿弥陀”：西方极乐世界的导师，经四十八愿接引信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退，不会像其他世界一样进进退退。“阿弥陀”，梵语意思是“无量光、无量寿”，其余功德智慧，神通道力等统统无量。

（四）“经”：通名为“经”。

 

二、辨体（理论依据）

大乘经皆以“实相”为“正体”。“正体”类似于哲学上所说的“本体论”。宇宙万物从什么地方生的？世界哪来的？动植物怎么有的？那个根源就叫做“本体”。可惜东西方的哲学都在探讨“本体”，但都没有找到“本体”。

佛说“本体”就是心，“心性”。但这个心性“觅之了不可得，而不可言其无，具造万界千如，而不可言其有”，无法用语言来形容，不得已勉强取个名字叫“实相”，我们千万不要执着言说文字相了，要由方便悟入真实。

“实相之体”：“实相”这个“本体”。（这一大段对我来说太难理解了，以后还需要再看看）

“非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂”：“寂”是清净，“照”是明了。清清楚楚，明明白白。本来无一物，但又像镜子一样将宇宙万物照得清清楚楚，清清楚楚又如如不动，如如不动又清清楚楚，我们要学会用“中”，不能偏在一边。

“照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身”：“寂照”可以互为“体、用”，“身土不二”，这是讲“理体”。

“又照寂强名法身，寂照强名报身”：这是讲到现相上，法身、报身、应化身，是从体起用。一切万法是自己，全梦即心，同体大悲，能证实虚空法界和自己是一体；报身是清净心生智慧，见到一事实真相，真相就是寂灭现象。

“又性德寂照名法身，修德寂照名应化身”：这是从“性修”而论。在“性”，佛没有增加，凡夫也没有减少；在“修”，佛菩萨有修，我们没修，迷。

“又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身”：自受用是心里清清楚楚明明白白，心地清净不生一念；应化身是帮助别人，看外境界清清楚楚，能指导别人，而不被别人度跑（很多法师只照无寂常常被度跑，因为心不定）。“寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。”

“是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”意思就是，“实相”可以作依（生活环境）、作正（自己身体）、 作法（法身）、作报（报身）、作自（自己）、作他（他人，别人也是我自性变的）。乃至“能说（释迦佛）所说（阿弥陀佛）”、“能度（诸佛）所度（众生）”、“能信（我们的心）所信（这个法门）”、“能愿（我们的向往心愿）所愿（西方极乐世界）”、“能持（我们的身口意）所持（佛号）”、“能生（信愿行三条件）所生（极乐四净土）”、“能赞（十方诸佛如来）所赞（西方净土阿弥陀佛）”，无非实相正印之所印也（统统都是实相）。

明白这个道理，就会心定，因为没有一法不是从心性流出的，你一部经里见性了，一经通一切经通，不至于一会想到天台不错、密宗不错。哪个法门都可契入，要紧是专一。

 

三、明宗（修行方法）

前面理论依据了解了，我们有信心，但是要怎样才能到达？一定要知道修学的方法。

本经以“信愿持名”为修行“宗要”，“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信”。

经文也是“先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退”，经过?益大师的分析，我发现经文中处处暗合信愿行，太妙了！

“信愿”两个字看来似浅，实则甚深，深无止境，衡量自己有没有进步，就看“信愿”有没有增长，至于静坐有什么好境界，与这是无法相比的。《要解》说，“得生与否，全由信愿之有无，若信愿坚固，到临终十念一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。”

《要解》指出信有“六信”：“信自，信他，信因，信果，信事，信理”。

（一）“信”

1、“信自”

信我们自己的“一念之心”，不是指肉团心，也不是指第六意识心，无边的时空里、无量的轮回中，“真心”永远不变的。十方虚空微尘国土中，是我“一念心”中所现物，虚空法界是自己“一念心性”变现的，包括极乐世界也是自心变现的，怎么去不了？！弥陀、观音也是自心变的，怎会见不得？！信心的建立是彻底明了“唯心净土，自性弥陀”。

理上是没错，事上呢？心不清净，不是“一念”，而是乱七八糟念，怎么办？“一念”回心，一天到晚抓住一句阿弥陀佛，就能成功。但是我们的能力智慧都不够，所以要依靠他，“信他”是第二个。

2、“信他”

“信他”是以“信自”是前提。信自己有能力往生、有能力成佛。

“信他”是指信释迦如来绝无诳语，信弥陀世尊绝无虚愿，信六方诸佛广长舌绝无二言。

两千多年前，咱们这个世界上有两万人，就是父母所生的人，亲自听到了释迦牟尼佛说法，也亲自看到了极乐世界和阿弥陀佛，这个事情确实是真有，我们要相信。好比你说拿破伦有没有？你没有看见过拿破伦，为什么承认他存在？因为有人看见过??这一样的道理。

“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。”何等大智、何等气魄！这一随顺就当生成佛了！

3、“信因”

“深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。”不管你有心、无心，你念了一句阿弥陀佛，那就是你生西方净土的种子，但是要一生成就，那必须要一心称念。

有人有疑问，往生的条件，《阿弥陀经》说“一心不乱”，《无量寿经》说“功夫成片”就行，到底哪个对？

净空老法师说，自己念佛到功夫成片不难，往生时，佛光加持你到“一心不乱”，往生！自力是“功夫成片”，“自力”加“佛力”，就是“一心不乱”了，总之自己老实念就好。

4、“信果”

“念佛是因，成佛是果”。“深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。”

这一生一切随缘，不要去计较，一心求生净土，把往生净土看成我们的第一个果报，西方极乐的诸上善人们，也都是念佛成就的。

5、“信事”

确实有这桩事情，极乐世界真有。我们这个娑婆世界不好，是贪嗔痴变现的，我们觉得是真有不假；极乐世界最极清净，是清净心变的，同样真有。

6、“信理”

“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故，又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。虚空法界，包括西方极乐的人事环境，阿弥陀佛、诸上善人，都是我们自己的一念真心所现的境界。

“事”和“理”是一对。

“事”是事相，有形无形种种诸相，如眼前所见的男女老少，山河大地，植物动物等等，都是事相。

“理”是“本体”，即“实际理体”，是人人本具的自心，即是法身。法身无相，而现一切相。譬喻：“理”为水，“事”为波。波有千差，水只一体，大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水之外，没有自体。

（二）“愿”

“愿”是从“信”来的，它是信心的果实，而且必须要产生行动，所以“愿”是承信启行的关键。“发愿”很重要，“愿”就是“愿离娑婆，愿生极乐”。

1、“愿离娑婆世界”

“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。”

真正觉悟的人，有四觉悟：

1）、觉悟人生是“苦”。三界统苦，此生造业多，来生定是苦多乐少。

2）、觉悟人生是“空”。一般人一口气要断的时候，才知道一场空，现在为什么不知道？眼一闭，身体都不是自己的了，况身外之物？！

3）、觉悟人生“无常”。大到沧海桑田，小到细胞的新陈代谢，刹那刹那都不住。

4）、觉悟人生“无我”。一切罪业从“我执”。

要常常在生活中体验“苦、空、无常、无我”，自然就会认真求生极乐，极乐四种现象都没有，真乐。

“舍”要舍至究竟，但不是什么事都不做了，要做！了解事实真相后，会做得更圆满，不放在心上。

还有一个误区??留恋娑婆。你喜欢谁是留恋，我讨厌谁也是留恋！你老讨厌它，你还是想着它，不是说谁跟我好得不得了，我舍不得他叫留恋，不是！一切事，你只要放不下，都是留恋。

2、“愿生极乐世界”

“极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”

“取”这个心要非常之强烈，心里面只有一个西方极乐世界、只有一个阿弥陀佛，能够像这样的取舍，才是真正往生的大愿。

（三）“行”

净土修行方法有很多，千差万别，如“观像”、“观想”、“礼拜”、“供养”、“五悔”、“六念”等，所以这一切修行如果成就了，都能往生净土。但其中有正、有助，“信愿持名”是正行，其余是助行。“正助”齐修如同众宝俱备，但“持名念佛”乃宝中之王。

名号功德不可思议！世尊四十九年所说经，《华严》第一，而《华严》最后导归极乐，归宿在《无量寿经》。《无量寿经》中第六品四十八愿第一，四十八愿中第十八愿第一，就是阿弥陀佛名号，一修一切修，我们还怀疑什么？！

“持名”一法，收机最广（上中下三等根机均可），下手最易（如此简单又如此圆满，难信之法），方便中第一方便（不像其他法门仪规很多，行住坐卧，出声不出声均可），了义中第一了义（佛也讲了很多人天小法，小乘法，大乘法，唯有此法教我们一生成佛），圆顿中最极圆顿（不涉及次第，不是渐修，只要念得如法，若一日，二日，七日就能成功）。

 

四、力用（有什么用处、好处）

以“往生不退”为“力用”。

（一）“往生”有四品：

1、“同居土”

“若执持名号，未断见思，随其或散或乱，于同居土分三辈九品。”

六道里面有三处“凡圣同居处”，地球上，兜率天，四禅天。西方最殊胜就在“同居土”，其他三土同他方世界相差不大。执持名号，不需要断烦恼，只要能伏住烦恼，佛号压得住烦恼，就叫功夫得力，就能往生。伏断，非灭断。

2、“方便土”

“若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土”。“见”就是见解、看法。“思”是思想、想法。“任运”就是自自然然就断掉了，没有发觉。“事一心不乱”就是从事相上说，没有乱想，专心念这一句阿弥陀佛。

3、“实报土”

“若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土”。

“理一心不乱”，是明心见性的境界，“事念”也能达到“理一心不乱”。

4、“寂光土”

“若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也”。四十一品无明统统断尽了，是最圆满最究竟的。

（二）“不退”有四义：

1、“念不退”

“一念不退破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。”

身土不二的境界，没有杂念。我们有杂念要念佛，没有杂念也要念佛，否则会落在无明里头。

2、“行不退”

“见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。”

不会退到二乘，大菩萨才有这个耐心。权教菩萨耐心不够，发现众生难度后，会退转到小乘，小乘人不能成佛，自己修持不错，不能跟大众接触，一接触就不耐烦。

所以我们一定要接触九法界众生，就是修行，修什么？把自己看不惯的，要修得看得惯，分别烦恼磨得干干净净，度别人也是度自己。

3、“位不退”

“带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。”

不会退转到凡夫，这是什么地位？小乘初果须陀洹，决定不会堕三恶道，天上人间七次往返，出三界。

西方同居土，超过十方诸佛同居土，证位不退就同时证念不退。

4、毕竟不退

“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯得度。”

这个是?益大师提出的，只要听到一声佛号就是毕竟不退，“一历耳根，永为道种” 。

这样的好处，乃是千经万论所未曾有，即使能顿悟的禅宗也不能相比，禅宗大彻大悟之后，来生退转的太多了，禅宗是理虽顿悟，但事须渐除。其余宗门教下更不用说了。

 

五、教相（深浅程度，适合哪一类根性人学）

大乘经，无问自说。彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依此径登不退。当经法灭尽时，此经还能住世百年，广度含识。

 

第二部分  解释经文

 

正文分为三部分：“序分，正宗分，流通分”。

“序”如人的头部，五官具存。

“正宗”如人的身体，脏腑无阙。

“流通”如人的手足，运行不滞。

都很重要，绝对不是说“正宗分”重要，“序分”、“流通分”是点缀而已，都重要！

 

一、“序分”

（一）通序

1、标法会时处

“如是我闻，一时佛在舍卫国，?树给孤独园。”

2、引大众同闻（声闻众，菩萨众，天人众）

“与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱?罗、离婆多、周利?陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、?梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。”

（二）别序，发起序

净土法门，不可思议，无人能问，所以佛自唱依正名字为发起，无问自说。另外佛会观机，见大众听闻净土法门能获四益的机缘成熟，所以不等问就自己说起。

“尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”

 

二、“正宗分”

（一）广陈彼土依正妙果以启“信”。

1、依报妙 

“舍利弗，彼土何故名为极乐？”

1）能受用的人：

“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

2）所受用的环境：

“又舍利弗，极乐国土，七重栏?，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。”

“七”表七科道品；“四宝”表常、乐、我、净四德。

3）另一所受用的环境：

“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”

4）总结

“舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。”

5）五根五尘明受用

“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣?，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”

天乐是声尘，黄金为地是色尘，曼陀罗华是色香二尘，食时是味尘，盛华，散华，经行是触尘。

6）总结

“舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。”

7）耳根声尘明受用（因为我们这个世界耳根是最利的，所以特别强调一下，其实极乐世界五尘一一圆妙。）

a、化有情声

“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”

“舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”

“五根”等句，是“三十七道品”也。

①  “四念处”：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。

②  “四正勤”：一、已生恶法令断；二、未生恶法不令生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。

③  “四如意足”：一、欲如意足；二、精进如意足；三、心如意足；四、思惟如意足。

④  “五根”者：

信正道及助道法名“信根”。

行正道及诸助道善法，勤求不息，名“精进根”。

念正道及诸助道善法，更无他念，名“念根”。

摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名“定根”。

为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名“慧根”。

⑤  “五力”者：

信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名“信力”。

精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名“精进力”。

念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名“念力”。

定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名“定力”。

慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名“慧力”。

⑥  “七菩提分”，亦名“七觉分”：

智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名“择法觉分”。

精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名“精进觉分”。

若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名“喜觉分”。

若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名“除觉分”。

若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名“舍觉分”。

若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名“定觉分”。

若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用“择法”、“精进”、“喜三觉分”以察起之；或心浮动，当念用除、“舍、定三觉分”以摄持之；调和适中，名念觉分。

⑦  “八圣道分”，亦名“八正道分”：

修无漏行观，见四谛分明，名“正见”。

以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅?，名“正思惟”。

以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名“正语”。

以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名“正业”。

以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名“正命”。

以无漏慧相应勤精进修涅?道，名“正精进”。

以无漏慧相应念正道及助道法，名“正念”。

以无漏慧相应入定，名“正定”。

b、化无情声

“舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。”

9）总结

“舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。”

2、正报妙

1）解释名号：舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

“光明”：“舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

“寿命”：“又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧?劫，故名阿弥陀。”

2）解释“主伴”

“主”：“舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。”

“二伴”：“又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。”

总结：“舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”

（二）特劝众生应求往生以发“愿”

1、揭示无上因缘

又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿?跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧?说。

2、特劝

舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

（三）正示行者执持名号以立“行”

1、正示无上因果

“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

2、重劝

“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

“我见”：佛眼所见究尽明了也。

“是利”：一是横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也；二是指临命终时心不颠倒。

 

三、“流通分”

此经既然是无问自说，谁能负责流通呢？只有佛。等觉菩萨都不够资格担流通大任。

（一）普劝

1、劝信流通

“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿??佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”

南方……

西方……

北方……

下方……

上方……

解释经题：“舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”

2、劝愿流通

“舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”

3、劝行流通

1）诸佛转赞：

“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。’”

2）教主总结感叹：

“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”

（二）结劝

“佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”

 

附：“藏，通，别，圆”

 

净空法师在《阿弥陀经要解》第二十七集对“藏、通、别、圆”有介绍，我粗浅理解如下：

“藏、通、别、圆”是天台宗的说法，天台大师将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论，判别为“藏、通、别、圆”，深浅次第，一目了然，目的是便利初学，你是什么程度，你是什么根性，适合学习什么经论。

一、“藏”：浅，“生灭”就是藏教，没有行不退、念不退，没见性。

 大藏教，属小乘，就是依佛所讲的经（阿含）律（?奈耶）论（阿?达磨）三藏为教科书。小乘的经典在我国翻译的非常完整，但是如今没人学了，用儒、道经典代替。从事上着手，比较保守，对事相、仪规看得比较重，苦的感受比较深。大乘不拘小节，重视心地清净。依“生灭四谛”。

藏教的佛比阿罗汉位子（等于圆教七信位菩萨）高，只是圆教八信、九信而已，没有见性。

二、“通”：有浅有深，“即空”就是通教，没有念不退，没见性。

大乘的开始。前通小乘藏，后通大乘别圆，所以叫“通”，是大乘里面浅显的。

有一类根性的人，对大小乘都感兴趣的人，这种人占大多数，容易执着“空”，能看得开，放得下，所以苦的感受没有“藏”的多。但是必须有好老师指点，否则容易走火入魔，流到狂慧，因为他执着空，连善恶因果都不相信了，认为全都是如幻如化的，错解因果，麻烦大了。

“通教”的佛比“藏教”高一些，（圆教十信），也到不了初住，没有出十法界，没见性。

三、“别”：有深无浅，“即假”就是别教，有念不退。

纯粹大乘，是菩萨法，不通“藏、通”，与“圆”也不一样，是特别的，称之为“别”。是大乘里面比较深的。

包含无量无尽的法门，“别教”的内容也是无量无尽的，多半是依“无量四谛”而修。这无量无边的典籍是接引初学的，因为初学的根性非常复杂。与“通教”执着“空”不同，别教讲“有”。喜欢遍涉大乘经论的人，属于别教根机，像莲池、?益、印光法师等，年轻时对于大乘经典涉猎的非常广，是别教根基，但是他们晚年舍弃一切，专修念佛，这一专就成圆教了。

“别教佛”等于“圆教十行”第二行位的菩萨，四十一品无明断了十二品，距离圆教的佛还有三十个位次。

四、“圆”：一切圆融，无不通达，“即中”就是圆教。

最圆融，真正究竟。圆教的佛是四十一品无明统统断尽。依“无作四谛”。

看到了真相，“五蕴皆空，色即是空，空即是色”，“性相一如，理事不二”。我们看是有生有灭，圆教菩萨看到的是不生不灭，一切法都是因缘生，缘聚不生，缘散不灭。比如粉笔一样，聚在一起没有生，散成灰也没有灭，万物都是“一合相（科学家叫“基本粒子”，佛叫“微尘”）”的聚散而已。

以上是末学的学习记录，有不对之处，望各位大德批评指正！

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惭愧弟子b00608顶礼敬呈

2020年2月3日