1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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 　　“离父母生身”，余习也就尽了，这一切有漏的果缚也都断尽了，所以说“俱尽”。

　　“于三界中平等勤修。”在欲界、色界、无色界来平等勤修。

　　“究竟一乘。”虽然生三界，还是“生死界”中，在生死界中也是平等在那精修，究竟通达到“一乘”。

　　“一乘”就是成佛唯一的正路，是最圆最顿的教法，就称为“一乘法”，就是《法华》、《涅槃》，一乘法。

　　《法华》就是譬喻，父亲把孩子骗出来，统统给他的，没有给牛车、没有给羊车、没有给鹿车，完全给了大白牛车。“大白牛车”就表示“佛乘”，都给他“一乘法”。《法华》它说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”说到究竟，十方佛土就都是“一乘法”，唯独要除掉，佛慈悲，看见众生根器实在不够，方便而说成“三乘”，若论实际真实的，都是“一乘法”。所以在《法华》中佛就说，我说的这个阿罗汉是化城，不是真有一个城，就是化城让你休息一下。所以实际说来还是没有“三乘法”，还是“一乘法”，它那是化城。

　　佛法虽然是化了有很多种，所谓八万四千法门，也好像有很多乘，而实际是没有两样的，实际最后都是要大家证到“涅槃三德”。所以“十方薄伽梵，一路涅槃门”。所以说是一。对于这样的“一乘”你能够穷尽，你没有还有什么不懂，没有什么没了，就叫做“究竟”，究竟“一乘”就是这样讲。

　　极乐世界大菩萨悲誓宏深，虽然是在极乐世界，可是还是示现在三界之中。“于三界中平等勤修”，用平等的智慧精勤修习，平等勤修，最后就究竟了达“实相一乘”的道理，都得到涅槃的彼岸，“故云至于彼岸”。

　　“决断疑网。”“决断疑网”也有两个解释。《净影疏》说是“除妄显真”，你“妄”除了，当然“真”就显现，还有什么疑？！叫做“断疑网”。《会疏》也是这么解释。

　　另外《嘉祥疏》就不同了，“决断疑网者，能断众生疑”，就是说这些菩萨能够让别的众生断疑。其实这两个还是没有什么差别，虽然不一样。

　　你要是能够给众生断疑，他必定自身也无疑了，也包括那一种。自身既能断疑，也就会智慧出来了，也就会给别人断疑。所以这两个都是各人说了一半，我们可以把它合起来就完了。决定“证无所得”，最后证什么？“证无所得”。也就是《心经》“以无所得故”，三世诸佛因，“般若波罗密多”就讲个“无所得”，以“般若波罗密多”得阿耨多罗三藐三菩提，“证无所得”。

　　底下说得很好，《涅槃经》的话，“无所得者，则名为慧”，“无所得”就叫做智慧；“有所得者，名为无明”，我想这个话大家都应该做为座右铭。一旦你觉得“有所得”，那就是无明现前了。“无所得名为慧”，“有所得就名为无明”。

　　底下再说：“有所得者，名生死轮。”你只要“有所得”，所以《圆觉经》，你说我证了、我悟了，都是“人我四相”。有所得者，名生死轮。

“一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。”“无所得”就名为智慧，“有所得”就名为无明。所以“无所得”心就是无分别智。

　　《维摩慧远疏》就说：“菩萨破去情相”，离开情执破相，到了无得之处，达到证到无得之处，这个名字叫“无所得”。所以经上说“证无所得”，就是到了“无得之处”。

　　“以方便智。”“方便智”就是“权智”，就是了达于方便法的智慧，也就是行方便的智慧。“权智”跟“实智”是相对的，你能够了达诸法的实相，叫做如来的“实智”；了达诸法的差别，这叫如来的“权智”，都是如来的大智慧。

　　密教里头把莲花那个八瓣代表“权智”，莲花中间那个心代表“实智”。“增长了知”，就是形容莲花一开，莲花那个瓣不就都开开了吗？都大了，这个就是所谓了知。

　　“以方便智，增长了知。”刚才说莲花的八瓣不是代表“方便智”吗，莲花开就代表“方便智”在增长，莲花在开的时候不就显出那个花台来吗？！显出那个花台，我们刚才就说，那个花台就表示是根本智，是“实智”。所以这也可以启发我们知道，以“方便智”的开明，又回过头来，使得你的心源可以彻底的显露。所以这个就是说以“方便智”增长了知的意思。不但是我在方便之中就增加了方便，这个方便愈用愈熟，而且这里头对于“实智”也有，因为你花瓣开了，那个花心就明显了。

　　“从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。”“权智”、“实智”都明，神通自然就出现。而且一切妙德都圆满，就入于实相，证“无所得”。“无所得”就得一乘道，“无得”就故得，这一点是很重要的。

《心经》讲“无所得”、“无所得”，最后得阿耨多罗三藐三菩提。不要以为就是断灭的“无”，但是当你“有所得”的时候，你绝不能得阿耨多罗三藐三菩提，所以难就难在这。你真正“无所得”，你证到“无所得”，你得阿耨多罗三藐三菩提。你看在“有所求”、“有所得”的时候，你所得的一切那是无明。

　　咱们这里讲的是“无明”，那不是正智，那不是智慧。“不由他悟”，真实的明悟是发于自心。所以《魏译》本这一句它是用“慧由心出”。我们这个“不由他悟”，我们这个用的是《唐译》本的话。“不由他悟”这个更明显一点，《魏译》本是“慧由心出”，这个智慧，真实的智慧是从你自心出来的。《净影疏》说，“真解发中”，这个叫做“慧从心出”，都是说明这一个意思，它解这个“慧由心出”，就等于解释我们这个“不由他悟”，真实的明悟是发于自心。

　　望西在《无量寿经钞》说，“疑网既断，实理忽证”。“忽然”，这个“忽”字用得多好，不由你思议的，不由你安排的，忽然触着、碰着。所以古人这一个字都不能放过，“忽然”，证了。能证的智，你能证的智慧，不是从他生，所以“不由他悟”。所以他这个话来解释这个“不由他悟”更好，不是从他生，必定是从你自心出来的。

　　所以说“从门入者，不是家珍”。什么是“门”？眼睛是门，耳朵是门，这都是门。从这些地方进来，你看来的、听来的，从外边来的，不是你自家的珍宝，你自家的珍宝要从你自心出来。

　　“盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。”得“一乘道”就是这样得。能证这“一乘道”的智慧，必然是从自心出，绝不从他处生。所以“不由他悟”，这是无师智、自然智，这些“不从他得”。

　　“综而言之，则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智炳然齐现。”在这个时候忽然就得了。观世音说得两种殊胜，那些殊胜都炳然齐现。悟是由于自心，不是从外面得到的。所以“从门入者，不是家珍”。六祖答复人的话说，“密在汝边”，你要问我密，密在你那边，都是开示这个。所以诸佛密藏，你本来具足，悟了就明现，“不从他得，故云得一乘道，不由他悟。”也愿我们早早晚晚都得“一乘道”，但是绝“不由他悟”，都是每位每位自心的朗现。

 

　　现在这三品，昨天所讲的“菩萨修持品”，从第二十八品起，都是讲极乐世界菩萨的修持、菩萨的境界，而更深入的就是第三十品（昨天讨论过）“菩萨修持”。今天所讨论的两品是“真实功德”，极乐世界的菩萨所做的功德是真实功德，所以我们要注意“真实”这两个字。

　　最后一品是“寿乐无极”，这一品所采的文句不是常见的《魏译》，《魏译》里头没有，是古译本里头汉代所译，《吴译》，《吴译》是孙权那边，魏、蜀、吴，那很古了，那两种译本里头所有的内容。所以这个内容很多人，虽然是净土宗，有的人没有见过，不要说是去批注、去研究。今天是这个内容，而这个内容非常突出，也非常重要。所以往往是这样，这个法要是很殊胜，能够遇着的人就不会很多，往往是如此。

　　现在我们进行到第三十一品。一上来打了很多譬喻，说极乐大士的功德、智慧深广就如大海。他的“菩提”是觉悟，觉悟的高和广大就像须弥山，用大海、用须弥等等做譬喻，来描述极乐世界这些大菩萨的功德庄严。这个在经里头、批注里头讲得很详细，因此这些内容我们在课堂里头就不再讲了，大家自己看一看。

　　我们从底下讲起，“其心正直，善巧决定”，从这开始。以前那些譬喻、那些说明大家自己看一看。“其心正直”起到“游戏神通”这里头一大段，是说明极乐世界菩萨的真实功德，因为这一品名字叫“真实功德”，都说“真实功德”。

　　从“其心正直”起到“游戏神通”这一段里头，是说明菩萨自觉觉他、弘法利生的功德。

　　“正直”两个字，有的时候我们当信佛经语深，因为普通都说这人很正直，所以有时候我们看到这个经书，也就把世间所谓这人很正直，极乐世界的人心很正直，因为这个往往就把很深的法当作很浅的内容体会，这个体会就有点辜负经文。

　　“正”就是不邪，“直”就是不曲，这是这两个字的含义。这两个字连在一起，“正直”，可以举《法华经》里头的话为例：“于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”这是说佛菩萨，在一切诸菩萨里头他就正直，用“正直”的这个态度，舍掉了，不要以前那些方便的办法和方便之道，都舍除了，而采用“正直”之说。

　　“正直”之说是说什么？“但说无上道”。“但说”就是只说，只是只有、唯独，“但说”是这个意思，唯独说如来的无上道。世尊说了《华严》以后大家都不懂，梵天劝请释迦牟尼说这个“权法”，所以就说“小乘”、说“方等”等等等等，好多都是“权说”，权巧方便的方便之说，到了最后就舍掉这些方便而正直了，说无上道。所以正直的含义，我们知道很深。

　　《法华文句》是一个批注，解释《法华经》的，它就把经上的这几句经文它解释。所以有的时候我们要看一点好的批注，这个话要这么说；看不好的批注不如还只看经文。但是如果有好的批注的话，那确实是莫大的帮助。

　　经是“定藏”，是体，这些批注属于“论藏”，它是“慧藏”，属于“慧”，要用“慧”显明这个体，不然凡夫心很难如实的去体解、如实的去领会。

　　这个解释就是说，五乘法都是曲。主要说“直”是什么？“直”就是不曲，不邪叫“正”。这两个的解释。什么叫做不曲？什么叫做不正？以前的话也对，这个不曲、不邪的解释，这就深入了，它说“五乘之法”都是弯曲的，都是一种方便的、权宜的，不是“直”。

　　“五乘法”有好多种说法，在《法华文句》中的解释，它就分人乘、天乘，有把这两个合起一块的，种种。反正大意是不差，但是这个分类，不同的书、不同的批注往往有不同。“人”是一乘，“天”是一乘，“声闻”是一乘，“缘觉”是一乘，“菩萨”是一乘，所以称为“五乘”。

　　我们常常说“三乘法”，因为我们在中国的这个教里头不大谈“人、天之乘”。因为“人天二乘”的这些法，在咱们中国从古到今说得很详细，也很深入。“孔子之道”是“人乘”到“天乘”，“老子之道”是“天乘”兼“人乘”，这两方面把“人天二乘”的法说得很够了，所以就没有再借助于印度的。所以我们在这一方面，翻译经典方面的介绍就比较少一点，只说“三乘”，实际是“五乘”。

　　讲“五乘之法”这是“曲”，这是把他委曲，佛委曲，迁就大家的水平。所以说法人常常很委曲，不能畅所欲谈，大家要知道，不能畅所欲谈。所以有这话：老僧若一向依本分接人，堂前草深一丈。我老僧如果一向就是拿本分话来接待一切来的人的话，我堂前的草要长得一丈深，谁也不来了。所以大家要知道，就是往返于善知识之门，你只听了很多法，你们没有听到他心里的话，有的时候。没有办法，这是没有办法。为什么如此？他真要说了本分话，大家就不来了。所以这个“曲”也是不得已，也代表就是不可少的。

　　但是一直这么“曲”那有什么意思？所以到了《法华》就舍方便，说“正直之法”。到了这个时候还有五千弟子，一直追随佛多少年，到这个时候还是不能听，要退席。所以你想想看，一个会场上有五千人退席，多大一个骚动。世尊说“退亦佳矣”，退了也好。就是说有些法不是人人都能接受的，这个很自然。

　　所以“五乘之法”都是佛委曲之说，是“曲说”，是一种“方便说”，不是佛的“直说”，佛的本心所要说的话不是这些。

　　天台判教判为“四教”，整个佛法判为四个种类，就是“藏、通、别、圆”。“藏”是小乘法；“通”是通于小乘和大乘的，“别”是单纯的大乘法，“圆”就是圆教。

　　这个“通”、“别”就指的通教、别教。“藏教”就不用说了，“藏教”是小乘法，不用说了。后头“通教”和“别教”，“通”是通于大乘、小乘；“别”教是专说大乘法的，这个都是傍、偏，不圆，它有偏。“傍”是射箭没有射中红心，你是打中了靶子，你还没有中红心，是傍、是偏，不是正，圆教才是正，这个意思。

　　“今皆舍彼偏曲。”把这些偏的、不圆的，那些弯曲的、不正的都舍掉。

　　“但说正直一道。”但说正直的法。“正直一道”是什么？就是《法华》所说的一乘法。所以《法华》打了个譬喻——火宅的譬喻。佛骗自己这些孩子，说你们出来，譬喻说这个老父，大富长者，这些孩子贪玩，不肯出来，房子着了火，就全要烧死了。说你们快出来，外头有羊车、有鹿车、有牛车，你们出来得到这些车，好玩极了。这样小孩们听见外头有车，就都跑出来，跑出来之后房子烧了，他们就没有遇难。佛就给他们一人一辆大白牛车，“方广平正，其疾如风”，远远超过那三乘的车子。由于那个孩子他能感兴趣的就是羊车、鹿车这些，所以他听见这些就高兴就跑出来了。跑出来就好，就不至于被火烧死。这就是“权法”、“实法”的譬喻。

　　所以《法华》大家觉得是好懂，实际是很不好懂，如果要是好懂的话，为什么五千大弟子退席？

　　现在就是“但说正直一道”。所以“说正直者，其心正直”，就是说极乐世界都是离开偏曲的这种教导，佛心中所思惟的，自己所受用的，都是一乘教圆教的方法。这个法，《法华》就“方广平正，其疾如风”，大白牛车，像风那么快。所以一乘法就是殊胜。这个说明彼土菩萨他们的心，都是契于《法华》最后圆教所说的大白牛车之法——一乘教。

　　“善巧者，《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧。”他之所说，他顺乎这个机。我们说法要契机，根机，听法的人根机、时机。一个时代有一个时代的时机，一个时代有一个时代的法运。所以有的时候某一宗大盛，又有的时候别的来代替，这有它的时机，有众生的根机。所以你要很相称、相顺，与这个机宜恰当、适当，跟这一切是适当的，和听的人的根器适当的，跟这个时代是适当的，跟这个法运是合宜的，这叫“称顺机宜”。

　　所以说“善巧”，你是很善、很巧，不笨拙，不是在那蛮干。你就蛮说，听得他很厌恶、很反感，他还要骂两句，逼着他毁谤佛法，你还说我有弘法的功德，那不行，那不是，那你做错了，这是做反了，所以要“善巧”。

　　“又《文句》曰：显善权方便。”要显出善于行权、行方便。

　　“明观行精微。”表明了观行的精和微。

　　所以上一句，“显善权方便”，这个是觉他。我能够善于行权、善于方便，对于他现在宜于听某种的法而来对他说，应该用哪一些譬喻来指点他，这个就是“利他”方面所需要的，观这个机，“逗教”。

　　这个“逗教”还有意思，就是说引发他的善根、引发他的疑问。所以禅宗常常有些很怪的问题，底下再一句他就开悟了。这个就是把他的根本疑情给逗出来，这叫“逗教”。“观机逗教”，现在这样说法的人就太少太少了，“行权方便”。所以上一句是“利他”；下一句，“于观行善入精微”，这个是“自觉”，因为只有“自觉”才能“觉他”，这一点大家必须要知道。

　　最近我这里来往的客人很多，几乎是每个礼拜都有这么一批、二批的跑来。有的人也很好的心，他们来了，从台湾来、从美国来，他们到处都参访，都看了，他们提出一个问题，他说发现中国很多和尚很可怜，不知道怎么来想法子能帮助他们。也确实，现在是有这个情况，所以才需要办佛学院。所以国际友人一见面一谈，就发现这个问题，人家很着急。他的意思就是说，是不是弄些钱来、弄些经书来，还是什么什么。

　　我说最好的办法是你们每个人好好的“自觉”，你不“自觉”，你不能“觉他”。就是你问话人好好去修持，好好去“自觉”。这个话也很难懂。他在美国“自觉”，跟咱们中国和尚什么关系？就有关系，地球就是一个，小得很，实际就这么个问题。所以在这个地方，就是要这么样“自觉”，善入精微，你才能够方便的去“利他”、才能够“随机应缘”、才能够“善巧”。

　　什么叫“觉悟”？就好像你睡着了，你作梦，咱们都在梦中，你觉醒了，“觉”就是觉醒，你醒了之后就“如梦幻泡影”，梦中这一切（梦中就是明明有六趣，觉后空空无大千），刚才这些金银财宝也没有了，让你害怕的老虎正在咬着你，老虎也没有了，觉就没有了。

　　你要想，不是看见大家可怜，都在作梦，都在做害怕的梦，很可怜，你要把他叫醒吗？这个叫醒的人自己还正在作梦，他能叫醒别人吗？他自己还在那睡大觉。所以你必须自己是醒了，你才能叫醒旁人。这种道理是非常清楚、非常清楚。所以有很多人自己还在胡涂，就想我怎么说法度众生，实际上那是瞎忙。你自己还不明白，怎么能使别人明白？自己没有觉悟，怎么能使别人觉悟？所以为了“觉他”，先要“自觉”。

　　单纯为了“自觉”就是阿罗汉，焦芽败种。但是你真要行菩萨道，你要“自觉”，这个“自觉”是为“利他”而“自觉”的，这个就很殊胜。

　　“善巧”，下面引了《华严》的十种“善巧”，这里我们就不列举了。

　　“决定。”事之固定而不会改移的叫做“决定”。“决定”就是什么意思？“决定”就指的是真实不变。所以在“善巧”之中就是“随缘随机决定”，这就是“随缘”中有不变，不变才能“随缘”，随缘不变。“善巧”而是决定，是真实不变，也就是我“随缘”而所施的“善巧”也都是真实。

　　所以世尊说了三乘的法还是赞叹，十方佛还是赞叹，都是真实。但是世尊自己说这个是“权说”，阿罗汉是化城。所以我们在这个地方要能圆融。《法华》说了这个火宅喻，说了有三种车，小孩子出来了，小孩就得救了，这得救是真实。三种车没有给他，但是给他更好的，给了大白牛车。这就是决定有“真实之利”，他这种“真实之本际”、“真实的智慧”，所演出的一些“权说”，也同样的是给予众生“真实之利”。所以“善巧决定”，同时这里头还有“随缘而不变，不变可以随缘”，这两方面的意思。

　　“论法无厌，求法不倦。”现在有些人就说，我就是一句阿弥陀，什么都不管了。从前老问我，我说这很好，你真能这么做是能成功。后来我才知道，问话的这个人他说什么都不管，他就是法上他不管，世间的事他样样管，他没有一样不管的，那就不行。法上你不管了，我就念一句阿弥陀佛，世间的事情功名富贵什么什么样样都要管。邻居稍微有点什么东西摆的不合适就和邻居要吵架，居士林有一个很有修的老人，他就为这个就气死了。你什么都不管，你就全不管，你一念单提，这个才有希望。所以现在有人这么问我，我就要给他做解释，不像从前给他肯定，那就包括“一切”才行。

　　所以这里这些菩萨“论法无厌”，“觉他”，跟大家讨论，他无有厌倦的时候，没说“我腻了，我要休息了，我不愿意跟你说了”。孔子也是诲人不倦，教导别人没有厌倦的时候，都是为利他。求法不倦，要去求法。所以就是说一句显利他，“心无厌足”是自利，都是说“自觉”，“自觉”和“觉他”并重。

　　“戒若琉璃。”“戒、定、慧是”三无漏学。所以要“奉持戒律，明净清洁，以自庄严”，持戒跟琉璃一样那么干净。“内外明洁”，持戒很干净，像琉璃一样，一点脏都没有，内和外都是明洁。“内”指的心；“外”指的威仪，表现于外的，表里一如。由于这样，他说的话大家心悦诚服。

“其所言说，令众悦服。”大家听了很高兴、很佩服。

　　“击法鼓，建法幢，曜慧日。”《会疏》就解释，“法音高响，犹如鼓声”，说话能够引起大家的重视，震动大家，犹如鼓的声音。“威德摧邪，犹如胜幢”，他的威德在那，使得邪外自然心服，犹如得胜所建立的幢。

　　“法幢”都是来譬喻，因为建立一个“幢”，是印度当时打仗胜利时候的一种表现。所以“法幢”是在法上取得胜利的一种形式，这个威德摧服邪外，像得胜之幢。

　　“慧日”，智慧的光明像太阳一样，照破一切迷惑。

　　这个就是这三句话，“击法鼓，建法幢，曜慧日”，这些菩萨都是如此。

　　“曜慧日”就是菩萨的智慧照破众生的黑暗，使得群迷能够觉醒。

　　“痴暗”，曜慧日就破痴暗。“痴暗”指的是什么？就是指的无明。《华严经》说：“如来智慧无边际”，如来智慧没有边际；“一切世间莫能测”，一切世间都不能测；“永灭众生痴暗心”，佛的智慧永远来消灭众生的愚痴和暗（暗是无明）这样的心。所以佛的智慧一切世间莫能测。无明众生的这种痴暗，那是极其严重的。

　　就举今天我们来说，我们也都十分的不容易。“人身难得”，都已得了，就不说了；“佛法难闻、佛法难信”，这个“难闻、难信”，大家起码是闻了、是信了，这都是甚为稀有。这个也不能都归功于自己，说我有这个根器，这都还是如来的智慧之功。因为如来的智慧之功，所以佛的言教，这些文字般若使我们今天听到，我们还能够破自己的痴暗，所以要感佛恩这个地方。

　　“淳净温和，寂定明察。”

　　“淳”是纯洁；“净”是清洁，很干净。“淳净”指内心的清湛离尘，像水湛清，一点脏东西没有，这是“淳净”的含义。

　　“温者，良也”。所以赞叹孔子，“夫子温、良、恭、俭、让”，“温”。

　　“和”，儒家也有很好的解释，“发而皆中节谓之和”，凡一些事情能够发动出来之后自然中于节度，这叫做“和”。所以“致中和，天地位焉，万物育焉”。“和”字，咱们中国这个“和”字的道理很深，这“致中和”的“和”字。“中和”两个字你能够致力于此，我们达到这个时候，天地就是以此而定位，万物以此而生育。

　　所以这个里头，“淳净温和”指的表于外的仪表温和。刚才要照我的那个解释，也可以解释为内心。总之内外都是清湛，都是自然中节、自然合乎戒律、法度。

　　“寂定明察。”这些话都是很深很深的含义。“寂定”，“寂”是常寂光的“寂”。“寂灭”，寂灭为乐，“定”是“戒定慧”的“定”。所以“寂定”，“入大寂定”，“大寂定”就指的大涅槃。这是实际的“理体”，“理”的本体。所以“寂定”两个字代表的是本体。“明察”就是智慧的照用，“照见五蕴皆空”，看到这一切。《宗镜录》就是这样的宗旨，“以一心为宗，照万法如镜”。这一切，照见一切，了了分明，秋毫不爽，一点错没有，这叫做“明察”。所以“寂定明察”搁在一起，“寂定”而“明察”，“明察”就是“寂而常照”，在“寂”里面去照。不是一般的“定”，一寂就什么都不知道，这种“定”就不是这种“大乘定”的境界。

　　“寂定明察，为大导师。”这些大士是大导师。什么叫导师？《净影疏》说：“以慧开人，名为导师。”你拿智慧能使人开解、开悟，来开导人，这个叫做导师。《会疏》说：“为失道者，示其正路，故曰导师。”迷了路的人，你能给他指出正路，这是导师。所以这个很具体。不是说在课堂上我这讲讲，他就算导师，这个不行。你真要给那个迷了路的人给他指出正路，那才是导师，要起这个作用才是导师。你只是能讲几句经文，那不是导师，那是教员而已。

　　怎么叫“大导师”？极乐世界这些“大士”是大导师，他们就都是像普贤，所以都是“德遵普贤”。在咱们这部经第二品，来的这一切大菩萨都同“遵普贤大士之德”，就是以十大愿王导归极乐，以这种最极圆极顿的法来普利九界（六道是六界，加上“声闻、缘觉、菩萨”就九界），能普利九界的一切众生，所以称为“大导师”。在菩萨中也是导师，所以称为“大导师”。

　　这些极乐世界的“大士”为什么能称为“大导师”？寂定明察，寂而常照，有体有用。

　　“调伏自他。”做为大导师怎么样？就是自也调伏，他也调伏。

　　“调者，调和、调理、调顺，调其心也”。所以我们调是要心调。

“伏者，降伏、制伏，降伏其非心”。《金刚经》问“应云何住”，我们的真心应当云何住、云何降伏其心？所问的就是“调伏”两个字的意思。

　　所以怎么“开显本心”是“调”字的含义。“心调”，调得怎么样？本心能够开显。云何降伏？“降伏非心”，就是“伏”的意思。“调伏”两个字的含义，“调”字就是“开显本心”，“伏”字就“降伏非心”。

　　既然是大导师，必然能够对于自心、他心俱能调伏，所以这个境界就很深了。我们就很惭愧，我们对于自心尚不能，烦恼来了还要动，还不能调伏，更谈不上调伏他人的心。这些大导师对于自心、他心，他人的本心能使它明显，他人的非心能使它降伏，所以是大导师。

　　“自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道。”这就是“调伏自他”。

　　“引导群生，舍诸爱着。”调伏自他，首先是什么？就引导一切有情（一切众生），你先要舍这些爱、舍这些执着。所以世尊在悟道的时候说：“众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执着而不能证得”。所以我们首先要断爱，断了爱还要断执着。这个众生，古云“爱不重不生娑婆”，既然坠到娑婆，这个爱染在心中是很深的，再有执着，人我法执。

　　所以就是要引导群生，为大导师，调伏自他。怎么调伏他？要引导这一切群生，要舍离一切爱，舍一切着。

　　“永离三垢。”永远离开了三垢——贪瞋痴，思惑就没有了。而且让众生游戏于神通之中，都自在无碍。这一段就是这些大士自觉觉他的功德。

　　下面一段，“因缘愿力，出生善根。”“因缘”有两个解释，一个解释说是过去所修的，是《净影疏》里头说的，过去所修的一切善行，能够让我们又生出今生的善来，这就是“因”。因为你过去种了很多的善根，使你今生又生出善来，这就是所谓“因缘”的“因”字这个力量。我今生又去亲近善知识、又去听法，佛法就是要听人说、听善知识说，“佛法无人说，虽慧不能解”，没人给你说，没有过来人给你说，虽然你有智慧，你也不能理解，要有这个因缘，这就要“缘力”。你本来过去修了善，又引出今生的善，而又从亲近善知识听闻正法，过去的善是“因”，现在听法是“缘”，有“因”、有“缘”，这个就是“因缘愿力”，就出生善根，就很好。这是一个解释，这是中国的解释。

　　日本《会疏》的解释就不一样，它说菩提心是因力，“菩提心正是佛道本因”，你不发菩提心怎么能成佛？种瓜得瓜，种豆得豆，你发什么心，得什么果。因为菩提心是本因，“能贯十方三世”，也让一切魔怖畏。所以发菩提心，不管你修哪一宗都可以，发菩提心是不可少的，以这个为“因”。以什么为“缘”？就是这一句，“广求知识，大聚诸善”，补充一句，还要行善，就是这个“缘”有转凡入圣的大威力。这是《会疏》的解释。

　　这两种解释，一个是以前生的善根为“因”，一个以今生发菩提心为“因”，这两说可以互相补足。你过去生中种了很多善根，所以你今生才能发菩提心；你今生能发菩提心，就是过去你有善根。这两个虽然是说法不同，这个没有矛盾。

　　“愿力者，《净影》云：起行之愿，名为愿力。”你发了好多愿，谁都发了很多的愿，你在这个愿力之后并没有跟着有行动，这是“空愿”。所以你检查你的“愿”是“空愿”、是“狂愿”，还是真实的“愿”，就看你这个愿之后是不是能起行，起行之后能不能坚持贯彻，这就有了愿力。

所以《会疏》就说，“愿力”是什么？像“四弘誓愿”，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”等等，这四句话，他就能够清净佛国土，能够成就众生，这就是“愿力”。你真的去“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这种种的都做到了，那不就是清净佛国土吗？！就能成就众生。因为有“愿”而没有“行”，就叫做“虚愿”，没有力量。

　　现在极乐世界的这些菩萨因缘愿力，又有因缘、又有愿力，这样的话就自然会出生新的善根。所以，“因缘愿力，出生善根”。这句话我们不但是了解极乐的“大士”是如此，我们每个人自己也应该走这个道路。

　　我们肯定我们有“因力”，我们不是过去生的修持怎么能出家？怎么能闻这个无上法？种种的，不管是四众弟子，能深入到圆顿法门，皆是这个“因力”、“缘力”都还是具足的。“因缘”和“愿力”，你本来的善根其实有一些，你再增长出生新的善根，这样不断的增进，一直到朗然大觉大悟。所以“因缘愿力，出生善根”。

　　因此我们就要广求善知识。所以古德，像“赵州八十犹行脚”。赵州十八岁就解决问题了，可是八十岁还在登山涉水参访，寻求善知识，在深山老林里头找没人知、没人晓的大德，去请问一句半句。都八十还在寻求善知识，还在请教。所以我们也应当如此，应当把这个“愿”要再起行，就可以出生新的善根。这个善根，像《大悲经》讲说：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”所以我们要种善根，出生善根。你念一句南无阿弥陀佛，这个善根一直到入涅槃界。“涅槃界”就是整个的法界，不可穷尽，这个善根是不可穷尽。

　　所以过去善根是“因”，现在我们又有愿力使它增长，这个“因”就结“果”，“果”里头就有籽，莲蓬是果，莲蓬里头就有莲子，种下去又出现新的莲花，这种辗转，善根就无尽。所以“因缘愿力，出生善根”。

　　“摧伏一切魔军。”魔外，魔军。因为魔是夺人的慧命，比夺性命还重要。身命是咱们这一期肉身的性命，这个丢了不可惜，因为一入胎又有了身命。慧命可惜，要断了慧命，那就不行了，因为你就不信了，你不修了，你这个断了。他夺人的慧命，魔，他坏你的道法，坏你的功德善本，这一类型的叫做魔。

　　“此类鬼神。”确实是有的。“有大神力”。现在我们发现很多人着魔，也都很神异，自己把他母亲杀了，在修持的时候他就看见他师父在对面。有这类鬼神，他不都是自己心理作用，要知道确实宇宙间有一种，这是一种存在，叫做“魔”。所以大家有时候说空，你说魔没有，是空，你也可以说现在你自己就是空，这一切都空，那这也可以说空。你认为这些都有，那魔也都有，鬼神也都有，天堂、地狱也都有。

　　“摧伏一切魔军”，魔的队伍就称为“魔军”，他专门跟你修行人来捣乱的。所以往往就是为魔所缠绕，有的修行打坐，《楞严经》讲，你不靠咒，你专门靠自己入定去打坐的话，靠这个力量你要是成功的，这是很难很难的，没有，魔他在捣乱，你没有法子对付，他的本领比你大得多。这些菩萨们能降伏一切魔军。

　　“尊重奉事诸佛。”“奉事诸佛”是不容易的。往生到边地，在边地之中他不能出来，只有菩萨到他那边说说法，他不能到极乐世界去见阿弥陀佛，也不能飞行到他方世界去拜佛。所以“奉事诸佛”需要有很大的善根、很大的福报。

　　现在这些极乐的大士降伏魔军，“奉事诸佛”。“为世明灯”，是世间的明灯。这就譬喻菩萨的智慧，能够给众生照破黑暗，照破那些迷惑，给众生开解正道、指示正道。黑暗中有个灯，你不就看见了吗？！不黑了，你看见路了。这很好的譬喻。

　　《净影》就解释，“为世明灯”怎么讲？“自具智慧，能生物解，名世灯明。”你自己有智慧，能够生，“物”指的就是众生，能让众生生出正解，这个就叫做世间的明灯，为世明灯。

　　所以这些菩萨，他一方面是世间的明灯，并且是“最胜福田”。为世明灯，底下这四句话作成一气读，“为世明灯”这是一句。底下一句，“最胜福田”，种福的田，种福的田就是应当受供养的田。

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