1991年讲于 北京 中国佛学院

 

点击此处观看视频

 

　　所以在“世自在王”这几个字就把“涅槃三德”包括了，“王”代表“法身”，“自在”是“解脱”，“世间了达”这是“智慧”，“三德圆摄”。所以这个就是“三一相即”，一即是三，三即是一。“涅槃三德”如“∴字三点”。这是“名世自在王”，就解释这个佛的名号。

　　“如来、应供……佛世尊”，这是佛的十号。佛的“十号”常见有三种不同的提法。《成实论》、《净影疏》都是这样，依着《成实论》把“无上士”跟“调御丈夫”合成一号，“佛”和“世尊”是两号，这样成“十号”。《涅槃经》、《璎珞经》、《大智度论》就不是这样，它是把“无上士”和“调御丈夫”分成两号，把“佛”和“世尊”单独成为一号，这是第二种。这都是小事。我们现在根据《涅槃经》的，“无上士”、“调御丈夫”还是两号，“佛”跟“世尊”合起来。“如”就是“真如”。这是“十号”，这个“十号”是通号，一切佛都有“十号”。实际是无量的号、无量的德号，但是简之为“十号”。

　　日本的《合赞》说，根据《涅槃》，它说“云何名如来？”为什么称为“如来”？“如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名“如来”。”就是说如来者，如过去诸佛一样而来，这是根据《涅槃》。《会疏》说，如来义有三个，如来实际是“法身、报身、应身”。《金刚经》说的，“无所从来，亦无所去”，本来无来去的，这是说的法身如来。所以《金刚经》很多境界是法身境界，他无所来，亦无所去。《转法轮论》，“第一义谛名如，正觉名来”。

　　什么是“如”？“第一义谛”是“如”，“空、有”本来圆融不二，这“如”，从“第一义谛”这样叫做“如”，而证到正觉名“如来”。这就是从自然契合“第一义谛”，“成等正”觉这么而来，这就是“报身如来”。《成实论》，《成实论》本来是小乘的书，“乘如来道，来成正觉”，“乘”是乘坐的意思，也就是说行于如来的这个道来成“无上正觉”，“故名如来”。

　　这是所现的应身如来，像释迦牟尼现身为太子，而后在树下睹明星成道，这是应身如来。“《天台寿量品疏》（《法华寿量品疏》）云：如者，法如如镜”，它是以“如如”为法，也“如镜”。“如如”，两个“如字”，“如如”，“如”那个如。

　　“非因非果。”离开因和果，也离开“有佛无佛”，但是不管是因是果、有佛无佛，这个如“性相常然”。“如”，都如它就没有变异，变了就不如，性相常然。遍一切处也没有两样，空间、时间都突破了，“不动而至为来”，这个就是说的法身如来。如来有法身、报身、化身，对于如来的解释也有三种不同，刚才已经说过了。

　　“应供。”《大论》说，佛的一切结使都没有了，“得一切智慧，故应受一切天地众生供养”，应受供养，称为“应供”。其余的，《净影疏》、《会疏》没有什么新的意思，差不多，大家自己看看。

　“等正觉，梵语三藐三菩提，具云阿耨多罗三藐三菩提。”旧的翻译就是“无上正遍知”。“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言‘正遍知’”，肇公注解这么说。“道莫之大，无上也”，“道”没有更过于此者，称为“无上”。这个道是真的、正的，他没有不知道的，所以就称为正遍知。这是第三个号。

　　第四，“明行足。”“明”，有解释为神通的，《会疏》、《净影疏》都是这么解释。但是《净影疏》它另外又一个解释，“明是证行”，是证所行，“证法显了”。“明”，用这个明来证所行，证这个法很明显，叫做“明”，“明”就是智慧。《涅槃经》说，“明者，名得无量善果”。

　　什么叫做“明”？就是得了无量的善果。“善果者，名阿耨多罗三藐三菩提”。所以这个明字就不是指神通，不是三明六通那个明，后头说是证行，这个已经进了一步，这就是得果了，所以就以无上正等正觉这个觉作为明。

　　我们现在解释名号也是根据《涅槃》，用它第三种的说法。“行足者”，《涅槃经》说，“行名脚足”，“行”就叫做“脚”，就是我们的脚。“脚足”是什么？“名为戒慧”，我们持戒跟智慧，乘着戒慧的足，就是修戒修慧，“得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足。”依止戒慧、修行戒慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提，称为“明行足”。实际“明行”就是“戒慧”。

　　《会疏》也就没有多少，大家自己看一看，稍微有点不同。再把《净影疏》说一说，《净影疏》也是这个说法，就是龙树的话，“戒空慧等，名之为行。此二”，“二”是什么？就是“戒”和“空慧”这两个，都圆具，圆满具足，“故名为足”。所以“明行足”就是“戒”和“空慧”都圆满具足的意思。许多的解释我们可以合参。

　　“善逝。”“善”就是好，“逝”是去。《大论》说，什么叫“好去”？就在种种甚深的三摩提（就是三昧），无量的大智慧当中去。就说怎么叫“好去”？到种种的三摩提、无量的大智慧去。像偈子说，“佛一切智为大车”，佛以一切的智慧做为一个大车，以“八正道行入涅槃”，这个叫做“好去”。入无量智慧三昧中去，一切智做为大车，由八正道证入涅槃，叫做“好去”。底下简单一点，这个文字大家可以自己看一看。

　　“世间解。”“世间”就是五蕴，诸佛了达五蕴，“照见五蕴皆空”，叫做“世间解”。这是《甄解》的话。《净影疏》说，“世间解者，是化他智”，能够教化他，这个相当于差别智。“善解世间，名世间解”，这是《净影疏》的解释。《会疏》的解释，“谓世间出世间因果诸法，无不解了”，不管是世间、出世间，一切种种因、种种果，如什么因，得什么果都解了，“故名世间解”。所以我们把它综合起来说，“世间解”就是化他的圣智，如来如实知道世间、出世间种种因果诸法。

　　“无上士。”“佛”是最尊，所以称为“无上士”。这个很好。“有所断者，名有上士”，有所修有所断，名为上士。“无所断者，名无上士”。所以，有学位，就低；无学位，就高，也是一样的意思。有所断，是“上士”，无所断，名“无上士”。《智度论》说，佛涅槃是自己证得的，不是从他那得到的，也将导引一切众生入涅槃。在一切法中，“涅槃无上，众生中佛亦无上。佛以“持戒、禅定、智慧教化众生”，也没有一切能够跟这个相等的，所以称为“无上士”。

　　“调御丈夫。”“调”是调伏，“御”是驾御。《净影疏》说：“能善调伏众生，名调御丈夫。”《合赞》说，自己是丈夫，又能调伏其他丈夫，“故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫”，要这“四法”你都有，你才能称为“丈夫”。什么是“四法”？

　　一个是“近善知识”。要亲近善知识，善知识者即是“如来”。在这个时候你能够遇到善知识，你应当像对“如来”一样的去尊重他。善知识也不远，你们可以互相为善知识，这位同学做得有点不对，旁人提醒他一下，就是“善知识”。他这个地方没有明白，你能给他解释一下；他某个地方思想上有个扣，帮他解一解。这都是善知识做的事，“近善知识”。

　　二、“能听法”。这个话大家听了很奇怪：怎么“能听法”做为一个条件？要知道，听法，有人跟不听是一样，那就不叫“能听法”。还有佛说《华严》，连大智慧、大神通的人都如聋如盲。所以“能听法”不是小事。所以做为丈夫，第一个条件是“亲近善知识”，第二个是“能听法”。很虚心，无有厌足，愿意听，就表示听你能听得进去。

　　三是“思惟义”。不但“能听”，而且善于“思惟”，要“消归自己”，不是一些文字上的东西、经论上的东西，那都是书；或者你再有学问，你是个活的佛学大词典；你要“善于思惟”、“消归自己”，消化、融入到自己殊胜的智慧里面去，也就是让它来薰发自己的本觉。所以这个有内薰、外薰，我们的本觉胜智在自己内部老在那薰这个无明，变就变这个无明，所以“无明薰真如”，“真如薰无明”。现在我又有所闻，我这外面又在这薰无明，这样的话，这个无明它转变就快了。而要知道，最彻底的话，本来“无”无明。

　　第四“如说修行”。这就是“丈夫”。能知、能说而不能行，这就不是“丈夫”。它有四条，说得很简单，但是做到很不易。又有一个问题，说是这个还有女人，怎么单提“丈夫”？《智度论》说，这就包括了，提“丈夫”就包括女人、包括黄门（就是二根），其他种种都包括了。

　　“天人师，《净影疏》曰：能以正法近训天人，名天人师。”他能用正法来教导人和天。这底下都有解释意思，这没有什么新的意思，不说了。

　　“佛世尊。”就是“三觉圆满”。“佛”，我们讲很多了，“世尊”就是”佛“的含义，这讲过了，就不重复。

    “世尊，梵名薄伽梵。圆备众德”。一切德都圆满具备，“为世钦重”，世间尊重，“故号世尊”。这个是”如来“所有的通号，”世间自在王“是别号。

　　“世间自在王如来”，也就是“佛世尊”。

　　“在世教授四十二劫。”教导四十二劫，时间很长。时间长短都不一定，释迦牟尼佛是很短很短只有八十岁，有的就很长，古佛还要长，这尊佛他住世时间就很长。

　　“时为诸天及世人民说经讲道。”他给大家说法开示。

　　这个时候，“有大国主名世饶王。”他是一国之主、一国国君，这个国君的号叫做“世饶王”。

　　“闻佛说法。”正在同时，他听到世间自在王说法，他就欢喜。这个欢喜很重要，所以经中最后说“皆大欢喜”，就是乐这个法，欢喜、踊跃。

　　我的老师（夏莲居老居士）听见净土法门，他回来之后一直在屋子里笑，笑了二、三天，跟个神经病一样就一直笑。他说：我笑什么？我笑我这回可能有出去的道路了。咱们这个不是拿来做一种装饰品，或者做一种什么资本、做一种什么工具，我们是要真正，万劫千生，今天有个机会得了人身、闻了佛法，我们要“惠予众生真实之利”，我们自己也要了脱生死，这才是真正我们所应当做的事情。

　　这事这么大，我们怎么去做？“演慈辩，授法眼。”用法眼替我们选好、给我们。我们自己哪里能选得到？！老实说，我们要不是佛的加被也不可能，这个就是说真正要知道庆幸。所以他才欢喜。开解，“顿然心开，了解实义”是开解。所以我们说“能听”就是这个意思，你听了之后你得有所开解，你要去掉点东西。

　　我们要知道，“修行”跟搞“学问”，“为学则日增”。我们现在也不能不搞点学问，佛学院，我们在最初也需要有一定的学问。所以“为学日增”，你三年级就比二年级多知道一些，四年级又多知道一些，以后又多知道一些。求学问是一天比一天有所增长，但这不是“道”，与“道”无关。“为道是日损”，你去掉什么，一天能去掉点东西，这才绰绰入“道”，不是搞学问。所以“开解”，就是这个扣开开，去掉这个扣了，叫做“开解”。法藏当年也是国王，一听见佛法就“欢喜开解，寻发无上真正道意”，跟着就发无上的真正道意，就是发了无上的大菩提心。

　　“弃国捐王。”国我不要，王位也不要。我看见过弃王位出家的，不丹的王子，皈依了活佛，跟着活佛来修法，很庄严，王子。释迦牟尼佛什么都扔弃了不要，所以这个最有说服力。因为他不是为一些目的，他也不要我们一文钱，释迦牟尼佛不要你一文大钢钱，不跟你要钱。和尚，庙里的那些俗僧要钱是另外一件事，不代表如来，如来不要你一分钱，也不拉你一张选票。他是“弃国捐王，行作沙门”。

　　“沙门。”《四十二章经》说，“辞亲出家”，“亲”是难舍而能舍，“识心达本，解无为法，名为沙门。”所以做为“沙门”，要看看“沙门”的定义，什么叫“沙门”。你们头一班的一位，他就跟我说，他说我就希望我这一生老穿这衣服。我说你穿这衣服有什么了不起！他希望一生不脱这衣服。所以最可怕的是在袈裟下失却人身，披着袈裟你把难得的人身丢掉了，再也没有人身了，这是最可怕的事情。所以要“识心达本”，识自本心，达自本性，要能够解“无为法”，不是搞“有为”。

　　我和通愿法师我们第一次见面，我就说：可惜，明明是“无为法”，但是到很多人手中变成“有为法”。她回我一句说：明明是“无漏法”，到大家手中变成“有漏法”。所以这就叫做“沙门”。

　　“号曰法藏。”，这个名号就是当年世饶王出家，法藏将来成就就是阿弥陀佛。而且是“高才勇哲，与世超异”，不同。“信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿”，愿力最大，“及念慧力”，念力、慧力，来“增上其心”，使他的心增上，念慧日有增进，“坚固不动”。“修行精进，无能踰者”，没有人能比。

　　底下就到世自在王前发愿，这个留在下一学期了。修菩萨道以后，就是阿弥陀佛这个时候已经出家，法藏很突出，“弃国捐王，行作沙门”。

　　咱们就是要讲阿弥陀佛，他从国王，他学佛的过程，这个过程不是让我们学历史，出个题目考你，法藏比丘成佛的经过你都答对了，你一百分，不是这个事。而是你要从这里去吸取阿弥陀佛是如何成功的，什么样的道路，我应该怎么样，我应该受到什么样的感动，而向佛学习，将来咱们要成功，和阿弥陀佛同样的大愿、同样的大果，这才是“学佛”。

　　所以，我们是佛学院的一门课，但是大家不要忘了，在这个课程里头，我们所真正要学到的。所以我不考试，不是从卷子里头看出大家的成绩，而是看你们从读书里头，如何真正去学佛，这些成绩，这些受用，比分数有价值一万亿倍。

　　“正宗分”是阿难看见佛放光，就问释迦牟尼佛什么缘故，佛就说你这一问太殊胜了，功德无量，将来众生都因为你这个问而得度。就开始讲，过去有一尊佛，名世间自在王如来，世间自在王如来那时候有一个大国主名叫“世饶王”。

　　“世饶王”这个名号是见于《汉译》，《魏译》里头没有。所以我们要会集就这个意思，把各译本里头所有的精华之处会集到一起。这个“世饶王”就是阿弥陀佛的前身，因地。

　　“闻佛说法，欢喜开解。”听到世间自在王如来说法就欢喜，内心踊跃。所以说经典最后都是皆大欢喜，闻法之后欢喜，而不仅仅是一般的话，而且是开解。　

　　所以我们研教的人、学教的人，要读藏，研究教、研究种种经典，这个突破叫做“大开圆解”。你要“开圆解”，不但“开圆解”，而且“大开圆解”，这就不是在书本里头的学问的一个范畴了，这突破了。所以许许多多经藏都是指，你也从这个指你看到月亮了，就开了圆解，都是圆融的知了佛的真实义，所谓“开解”就是这个意思，“大开圆解”。

　　参禅的人需要悟，顿悟、证悟，三关齐破，一关一关的破。

　　你要是念佛也可以，一个是往生；一个是现生可以证，证“念佛三昧”、“事一心”、“理一心”。到“理一心”跟禅宗的开悟是一样的，都是破无明。

　　所以修持都是自然有一个果实，能够开显你，开显最后开什么？还是开显你本来的智慧德相。

　　“寻发”就是随机就发。发什么？“无上真正道意”。“无上真正道意”就是发了要得阿耨多罗三藐三菩提，也就是“发菩提心”。所以“发心是关键”。现在我们说修行的人，第一个是出离心，这个出离心，不光是身出家，身出家当然这一步已经比我们这俗人强了，出离了；还要心出家，慈悲心普度，不然你是小乘。

　　再进就是“菩提心”。菩提心言说就不大好简单的说了。“发无上真正道意”就是这些心都发了，发了菩提心，“行愿菩提心”、“胜义菩提心”都发起了。

　　“弃国捐王。”国我不要了，王位也不要了。现在我们佛学院的学生就是因为想当方丈，念念不忘，本来学习很好，在班上也是前列，现在神经失常了，心没有出家。“弃国捐王”，国家、王位都不要了。所以印光大师他不当方丈，不是想做这些事情。

　　一定想当个什么法师，讲经说法升座，天下闻名，弟子满天下，这恐怕还都是世间的一些名利思想掺杂在里头。你有弘法之心、有度众生之心，但是还有世间的名誉地位这些思想掺杂在里头，那都不纯。所以我们要“归于纯”。

　　“弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”法藏比丘的纯，我们在下头可以看出来，他不但能舍弃国王之位，他不要了，就出家，叫“法藏”。这个法藏比丘他就怎么样？“修菩萨道。高才勇哲，与世超异；信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿及念慧力，增上其心，坚固不动；修行精进，无能踰者。”这就是这个国王出家以后他的心愿和行动。

　　修菩萨道是大乘法。阿罗汉，《法华》就说这是化城。佛只是一乘法，又在“方等”里头呵斥这些罗汉、声闻是焦芽败种，是腐败的种子、焦的稻谷出的芽，不能发起大乘心，不能够进佛国土，普度众生。所以法藏一出家就不是一步一步的，先从小乘这样一步一步上升，他一修就是菩萨道，就是大乘菩萨道，而且是真正的“一乘法”。

　　为什么说“一乘法”是最高，法藏比丘就是如此？在《宋译》本里头说得很详细，说法藏所修的是大乘第一。“大乘”，菩萨乘就是“大乘”，而“大乘第一”，那就是“一乘法”。所以《法华》就是一切都要成佛，只是“一乘法”，“三乘之法”是“权说”。所以说《法华》的时候，五千弟子一直跟着释迦牟尼佛听法，到了这个法会上五千人退席。这些人他们听，“法相”、“唯识”早都听过了，“阿含”部早都听过了，“三论”，以至于“方等”、“般若”都听过了，最后说《法华》，还有五千人，都已经培养成熟，还一起退席。

　　所以佛法我们要知道，在无差别中还有差别。所以释迦牟尼佛并没有挽留他们，说“退亦佳矣”，你们退了，退了也好，不能勉强，要知道。所以佛法不能勉强，能勉强一点早就没众生了，都勉强咱们不都成佛了吗？！它就是不能勉强。因为你本来也是佛，这是最平等之法，人人跟佛平等，人人本来是佛，只能够让你自己觉悟，自己走自己的道路，自己来成佛。所以是“大乘”第一，因此法藏他就是直趋“一乘”。如迦陵频伽，虽然这个鸟还没有出这个蛋，这个鸟还在蛋里头，它叫的声音就超过一切鸟。所以法藏一出家他就是“直趋一乘”。

　　“高才勇哲。”“才”，我们常常说才能、才智，就是“能”和“智”。“哲”是明知。过去咱们这的教务负责人明哲法师，现在广济寺的首座，明哲。“明知”叫做“哲”。“高才勇哲”，《净影疏》，中国最主要的一部《无量寿经》注解，它说“才谓才巧”，也就是才能，“才德过人”，才和德连在一块。高才就是说什么？就是说才德过于常人，所以称为高才。

　　“志强名勇。”什么叫做“勇”？他这个“志”很“强”。这个“强”，一个是强大，很大志；一个是坚强，不为一切所动摇。咱们中国所说，“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”，这一切都不能动摇你，你才是真正有志之士，这个“志”就“强”。所以它说“勇”是名为什么？这个“志”很“强”，一个是很大，一个是很坚决，这个叫做“勇”；不是善于和人打架、斗殴，那个不是。

　　“心明称哲。”心里头很明白称“哲”。这些注解的含义都很深，我们常常随着各个人的水平，就好像你拿一个瓢，大海的水大极了，你要取水，都随着你用来取水的这个工具来定，能取多少。只是这么大一个碗，我就只能舀这一碗水，多一点你也舀不来，你不能勉强，是你这个“器”所决定的。我们学法也是如此，看经种种，是由于你这个器所决定。

　　“心明称哲”，这句话各个人的理解就可以不同。你一个小杯就是一小杯；拿大盆就是一大盆；你拿个几十吨运东西的船你要去吸它，等于多少吨多少吨都吸进来。

　　这个“哲”指的什么？现在说的是法藏比丘，“心明”。“心明”你也可以体会他心很明白，你也可以体会到他是明心，他是明知明见他的本心。这是《净影疏》的解释，“高才勇哲”。

　　咱们中国就这两本注解，一个是《净影疏》，一个是《嘉祥疏》，嘉祥是三论宗的祖师，他的注解。所以我们把这些注解会在一块也都有好处。

　　它说什么叫“高才”？“称逸群之能”，你这个能力，“才”是才能；“逸群”，超逸于群众。就好像你赛跑，你跑到最前头，你就超过其余的人，把大伙都超过去了，你第一，你可以得金牌，所以“逸群之能”称为“高才”。

　　什么叫做“勇”？这个“勇”字解释得很好，“能自胜胜他”。“自胜”怎么讲？自胜是胜过自己，战胜自己、胜过自己，这个叫做“勇”。确实，这真是一个勇。所以这个自己是什么？所胜过的这个对象是什么？这个就是使我们轮回、使我们不能超脱、使我们迷的根本，就是这个“我”。人人都有这个敌人在自己脑袋里头，可是把这个敌人当作自己最心爱的独生子女，自己的儿子，爱护备至。所以释迦牟尼佛给它说了一个很形象的话，是“认贼作子”。

　　我们每个人都在内，你最宠爱的当然就是你自己，我的见解是对的，谁要跟我不一致我就生气。这个娇宝宝谁也不能碰，有人批评一句马上就变色，恨他一辈子，就要报复。这个是贼，这称为“认贼作子”。由于“认贼作子”，所以修行就是煮沙做饭。这《楞严经》的话，你把沙子煮了想成饭，那哪有那一天？说自胜者，就胜过这个贼。

　　所以《四十二章经》说，“慎勿信汝意，汝意不可信”。最初翻译的经它就是选一些精华，《四十二章经》，这就是精华。你不能相信你的意思，你的意思不可信。

　　所以一个怀抱成见的人，往往我看见很多在学问上很有成就的人，有的人根本不能学佛。举两个人，一个傅增湘，傅增湘十八岁中翰林，在翰林一次考试第一名，出来就是状元，十八岁就中翰林，那是在秀才、举人、进士之上，一生有学，当过国务总理，当然了，不明白佛法。

　　还有一个人是张国淦（gàn），是我同学的父亲，他是袁世凯的秘书长，当过教育总长，代理过国务总理，很有学问，解放后还特别把他请到北京来。他也是不能信佛，到晚年了我再看看，还是不能信。这是一种，这些他不能信。还有一种，他就是信了之后，他用他研究学问，这条路走得很熟了，来研究佛法。真要胜过你的意，你要以佛经上许许多多的教导来破除你自己的成见。

　　所以有一位，我给他临别赠言，我说：如果你把你自己的思想做个核心，你老去看经，哪怕阅了全部《大藏》，你选择一些有意义的话来加在你这个核心之上，来装饰它、来美化它，我说你不知道你这个核心它是成癌细胞。所以我们首先要“自胜”胜人。

　　“胜他”，也不是说我要超过他，而是说自己能够克服自己内在的癌细胞，外面我要胜过一切干扰，这是外面来的，不是我自己的，这也是“胜他”。所以贫贱、威武、富贵、美色、黄金，种种都属于“他”，还有许多邪说异端，我都能胜过，这是一种。

　　第二种，我能帮助别人也同样的来破除这个我，走上菩提的道路，这个也是“胜他”，这个叫做“勇”。所以“高才勇哲”，这个“勇”字的解释就很深了。我们就知道法藏比丘，所以我们要学佛，这是法藏比丘他成佛的道路、他的过程，这是我们的样板，我们要善于学习样板。我们如果是把现在这个自（我）丝毫不动它、保护它，谁要碰了它一点我就跟他拚命，那你就是走相反的道路，你不想胜过你自己。

　　“坏邪见之明，所以言哲。”他能破除邪见，他有智慧。这个“见”大家要知道，“舍身容易舍见难”。所以我们一定要很小心，不要叫它形成一个邪见。你把头目脑髓拿出去给人都容易，你要把你心中的邪见舍弃是非常之难。他自己能够把这些邪见都给破坏，不但不拿邪见当主人、当发号施令，而且把邪见都破除、消灭，称为“哲”。所以“高才勇哲”这四个字，咱们中国这两种古的注解讲得很深入。

　　“与世超异，高才勇哲。”不是一般的“勇哲”，在世间他是超出来，他是非常奇特。《会疏》，这是日本人的解释，日本人的著作，他说“不常人所及”，这就是日本人的文法，“不常人所及”，咱们就不习惯了，就是“非常人所及”，不是常人所能及的，加个“不是”，白话文就懂了，“不是常人所能及到的”，所以说他“与世超异”，这是日本《会疏》的解释。

　　这个解释我们引了三个，两个日本人，一个中国人。《净影》，它这个解释说，为什么说“与世超异”？因为“此德孤出”，所以叫做“与世超异”。

　　这些古德注经我们要知道，它是一个字一个字都甚深甚深。所以能够读古注的人尽量读古注，近人有好些人，水平确实远远不及古人，就是这样。

　　“此德孤出”，孤是孤独、孤单。“此德孤出”，要理解这个“孤”字，我们用禅宗的话来理解，比较可以深入。

　　现在“临济儿孙”遍天下，现在庙里的出家人都是称为“临济”的后代，都是“临济宗”。“临济”的话，他说了四个字，“历历孤明”，“孤”就是这个“孤”字。“明”是光明的“明”。“历历”就是下面一个“止”字那个历（歷），“历历”，两个“历”字搁在一块，“孤明历历”称为“明”。“孤明历历”说的什么？说的人的本心。我们修持，首先应该如何？就是要保持着使得自心是“孤明历历”。“孤”，什么都没有，只是“明”，所以称为“孤明”。它这个里头就是“无所住”，就什么都没有，“孤”；然而“生其心”，它还是“明”。“孤明”。

　　“历历。”清清楚楚叫做“历历”，历历分明。所以禅宗开悟是“了了见无所见”、“无所见了了见”，历历分明（是历历分明的那个“歷”，不是日历的“历”），一个是这个解释，一个是相续。所以到禅宗起码是“破初关”、“破重关”的境界，“孤明历历。此德孤出”，他称赞，为什么说“与世超异”、为什么说“世间超异”。

--------------------------------------------------------------------------------------------------- 

 

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　  【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。