1991年讲于北京 中国佛学院

 

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　　他说，“不度文殊智海，难入普贤行门”。你不能够入到文殊的大智之海，你就难进入到普贤修行的门。为什么？因为“以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差”。为了什么？你不能了达你自己的本心，你这个本心是一念就顿然圆满，因为它本来圆满。

　　“狂心不歇，歇即菩提。”因为“不歇”你就迷惑，一歇就是菩提，”一念顿圆“。平等正性，它是个大平等的性，平等正性，唯”无上正等正觉“是平等，”心佛众生，三无差别“，平等。而平等的正性，凡圣共有，既然是平等，所以，圣也有，凡也有。

　　“一际无差。”这是没有差别的。他就是不入文殊的智海，就不能了解这个。

　　“以不了故。”因为不了解这个。

　　“所有愿行，悉不具足。”因为你不知道“一念顿圆”，所以你所有的“愿、行”都局限住了。

　　他底下解释“何以故”。为什么这样？

　　“心外起修，即成有漏。”离开心，从这个心以外在那去修行，在那去执着于法，修那些法，这就都是有漏了。

　　所以，一天，通愿法师，这是一位很了不起的比丘尼，她到我家里来我们谈，我就很感慨，我说明明是“无为”的法，让许多人变成“有为”了。她回答一句，她说明明是“无漏”的法，让大家变成“有漏”了。你在心外去求法，它就是“有漏”的法，成了“有漏”。因为无边的功德都不在自心之外。所以，“心外求法”，视同魔业。

　　有人问，你念佛是什么？念佛你正是念的自心，无量光、无量寿就是你自己的本觉，你哪里是心外求？！所以这一点必须要知道。

　　“随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”要能随顺“真如”，去修一切法，这两句话就是《金刚经》的意思，“无我、无人、无众生、无寿者”，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。它这个就是这一样的，“随顺真如”就是“无我、无人、无众生、无寿者”，修一切法，跟《金刚经》是一样的；底下，则能具足无边功德，即得阿耨多罗三藐三菩提。所以彭绍升的话跟《金刚经》的话是一致的。

　　因此需要文殊的智慧，你没有文殊的智慧说法不行，你说法都是有漏法，明明是无漏的，到你那说成都是有漏的；你修行也是如此，明明是无漏法，到你这你变成有漏的。所以“不度文殊智海，难入普贤行门”。

　　这一段，“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等等，都是表现从文殊的妙智起修，圆满普贤殊胜的行愿。所以总一段，把这一段经文的含义先提前介绍一下，你真要入普贤的行门，先要入文殊的智海，这一段就是如此。

　　“诸佛?中，皆能示现。”这些大菩萨他不是就在这个娑婆世界，释迦牟尼佛这能示现，在一切的国土都能够示现八相成道，在无量的世界都可以现，“皆能示现”，而且就譬如一个很善巧的幻师。

　　印度有很多幻师，最近还有。我碰见一个英国老太太，她告诉我她就能够，就像中国《聊斋》说的一样，把个绳子一扔，扔到天上去，绳子就挂在天上，一个人就拿这个绳子爬上天了。这都是幻术，有很多很多，印度还有很多很多这类的。你拿照相机去一照，才发现那个人根本没动。因为看的人有意识，她就给你催眠了，所以你看见这个人上天了。照相机它无心，它催不了眠，它照出来，一拍，把那个底版一洗出来，那个人坐在那没动。这都是说幻术。

　　幻术，这个地方，《大智度论》，龙树菩萨讲他那个时候，就是根据两千年前，他说“西方有幻术人”，这一类人。

　　“一切皆能化现，宫殿城郭廊宇。”能变出宫殿、庙宇、房子来。

　　“结巾为兔，竖带为蛇。”拿个手巾一结就变个兔子，拿个带子一竖就变成一条蛇。

　　“种种变现。”这是幻师。所以“如梦幻泡影”，这个“幻”就指的是幻术，这种术不是真实的。

　　从前那个东风市场，不是现在这个样子，有很多楼，底下有很多表演杂技的。一天一个人在楼上看那边变戏法，看见大家聚精会神，很特殊，他朝底下看也看不出所以然，没有什么精彩之处。等到一会之后，表演完了之后，很多人上来喝茶就赞叹，今天真奇了（因为他在楼上看，就注意听他们），这么大的牛拉到坛子里头去了。他说你们是看见什么？真奇怪，竟然把牛拽到坛子里头去了，一个坛子就这么大，一只牛进坛子里去了。这个楼上的人说，哪有这个事？！我亲眼看见他把蛤蟆搁进去了。这就是幻术，楼上的人没被催眠，他看见就是个蛤蟆进去。实际是个蛤蟆，但是当时被催眠的人看见是个牛，那个牛到坛子里去了，精彩得不得了，给了很多钱。这是属于一种幻。

　　所以现在有很多所谓什么白莲教、什么什么这一些，他们都有很多幻术，所以是邪法。所以借这种譬喻，“幻术”、“幻师”这种譬喻，来说明这些大士的示现。他说是诸佛?中都能示现，就好像什么？好像是幻术师一样，能够现种种的异相。

　　“于彼相中，实无可得。”所以为什么要用这个比喻？就着重在这，他做种种示现，或者示现做国王大臣，或者做为出家大德，或者示现很贫穷的人，种种种种的都是示现，他这个示现就好像变戏法的一样，他变戏法、变幻术，于彼相中实无可得。

　　《宝积经》中有一段说得很好，“如幻师作幻，自于幻不迷”。幻师在那变戏法，当他把一个蛤蟆往坛子里头搁的时候，他没有什么大惊小怪，他并没有上当，他并没有说我真把牛拉进去了，他明知道是把蛤蟆搁进去了。另一个，坐在地上不动的人，他并没有觉得什么奇怪，我上了天，他就坐在那不动，他心里想我上天；心里想上天造出来，别人看到他上天了，实际在这没动，他自己并没有说我真上天了。所以他这个变幻的人，如幻师作幻术的时候，他自己对这个幻他就不迷，他清楚这都是假的。

　　这些大菩萨在十方变现八相成道，还要结婚，还要有孩子，后来又出家、又怎么怎样，他就跟这个幻术人现幻术一样，他这里没有把这个当真。所以《宝积经》说，“如幻师作幻，自于幻不迷”。他变的玩意，他自己当然知道底，他不迷。

　　“以知幻虚故。”因为他知道这个幻本身是虚妄的。

　　“佛观世亦然。”佛看世间也是如此。也就是《圆觉经》的话，“知幻即离，离幻即觉”。你要知道这一切都如梦如幻，既然如幻你就不执着，就离，离了幻就是觉悟。这也是《圆觉经》最圆顿的话，“知幻即离”，离了幻就是真，就是觉悟。实无可得。

　　“彼诸菩萨，亦复如是。”他虽然在十方示现如同幻师一样，知道无可得。

　　底下就是“通诸法性，达众生相。”“通诸法性”是“照真”；“达众生相”是“达俗”。所以我们常常说修行人要“照真达俗”，你要照到真体，要通达世谛；你要度众生，众生是俗谛（世谛），通达众生相。这两句就是这个意思。

　　“通诸法性”，“法性，又名“实相”、“真如”、“法界”、“涅?”、“实际”等”。

　　“法性”和“佛性”略有不同，这也不是什么根本的不同，就是这个名词运用的习惯上有些不同，本质上没有什么不同。“佛性”我们通常把它说在有情这一方面，有情、含灵、众生都有“佛性”；我们不说砖头、瓦块、桌子、板凳都有“佛性”，因为它是无情。这是一种习惯用语，可以这么说，稍微区别一点。至于“法性”，它通于有情、无情，都有“法性”。

　　“法性”和“佛性”也无分别，只是在使用上、习惯上有所区别而已。《起信论》的注解上说，“法性者，明此真体普遍义”，就是说真体是普遍的，“通与一切法为性”，这一切法作它的本性就称为“法性”。不管是有情、是无情，所有的这一切，它的本性都称为“法性”。底下我不引很多了，我引这一个就够了。

　　底下就是嘉祥的《法华疏》。

　　“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”为什么“通达法性”很重要？嘉祥大师他说，这个“法性”就是“实相”，你三乘的人得道，不管是声闻、缘觉、菩萨，这一切任何一乘，你得道的经过没有不由于“了达实相”、“证入实相”才能得道，就是说是共同的。

  　  但是底下《止观》它又说：“法性名为实相。”就是“实相”。

    “尚非二乘境界，何况凡夫。”二乘对于“实相”不能够很透彻，只是含含糊糊的，这不是二乘的境界，何况凡夫，凡夫怎么能通达实相？！

   　 这里头我们又可以说一句，以我们众生的心要入“诸法实相”，最容易莫过于“持名”。你看看这是二乘，都不是他们的境界，何况凡夫？！你没法通达实相。你最容易的方法是什么？莫过于持名。这一点也补充一下。

　　再者，说到“真如”、“实相”，它有“不变”跟“随缘”两个意思。它“随缘”，所以能够变成一切法，真如不守自性，它随缘，可以变成种种的内容；又因为它“不变”，虽然是变成一切一切，它的本性不失。所以一切六趣的众生，蚂蚁、苍蝇、油锅剑树中的众生，他们的真如不失，因为真如“不变”；又真如“随缘”，所以入了油锅、上了刀山，但是他真如又不失。

　　“不变”而“随缘”，“随缘”而“不变”，就好像水可以变成波，变了波它还是那个水的本性。水的性是什么？是湿，那个波它一样是湿的。“法性”跟“真如”它本来都是纯善无杂，但是因缘会合也就有了染、有了净，所以变成的就有秽土、有净土，就出生差别，为什么？因为真如它“随缘”，有“随缘”的意思。所以，“通诸法性，达众生相”，就是要通达实相，还要通达众生种种的差别，它有了差别。

　　日本的《会疏》，它解释这两句话，它说“菩萨有二种智”，菩萨有两种智慧。“能为一切修行本”，这两种智慧是一切修行的根本。怎么是两个？一个叫“如理智”，“如理”的智慧，“理”是本体，“能照诸法本性。“不一不异，不生不灭，是名通诸法性”。这个解释，解释这句经文很好的，这是日本人的，你看他古汉语也很好的。

　　一种是“如理智”，照见诸法的本性”，“诸法本性”是什么样？不一不异，不是“一”，也不是“异”，也不是不同，也就不落二边。不是“一”，那就是两个，两个就有了数量。

　　“如量智”，能够照见种种不同之相。刚才说众生有种种根，所以我们给种种药。你不通达众生你怎么给药？众生有种种差别、有种种病。这些差别相，这要什么智慧？这“要如量智”。

　　你要能照众生种种的殊相，就是不同之相，迷悟、凡圣都不同，这些你都能知道，你能应病给药，你才叫“达众生相”。所以这个经文都有很深的含义。

　　“通诸法性，达众生相”，他首先是自己“通诸法性”，然后才能够达众生相。所以这个都是我们发了大愿的人，要从这个地方下手。

　　下面就“供养诸佛，开导群生。”上面是“照真达俗”，底下就是“上供下度”，我们修行要上供诸佛、下度众生，这两句话就是“上供下度”。

　　“供养有二，一财供养。”香花、饮食、药物、财物种种的；第二是“法供养”，“如说修行”利益众生就是“法供养”。所以一切供养，“法供养”最。你拿身体头目脑髓去供养，你不如以法来供养，一切供养以“法供养”是最为殊胜。

　　什么是法供养？如说去修行、去利益众生去。所以佛也没有一点点心希望你们要恭敬我、你们要为我怎么怎么样，众生欢喜，诸佛就欢喜。所以我们要明白佛的心，你不明白佛的心，你做的事不合佛的心，你所做的事就没什么功德。

　　“又分三种。”一个是“利供养”，有利益，有香花、饮食；二是“敬供养”，恭敬、赞叹，就是恭敬顶礼；三是“行供养，受持修行妙法”。

　　《甄解》解释这句话，“能游无量佛土，兴供养云”。所以普贤的“云海供”，一切的供物广大无边，如这个云一样，这“供养云”，来供养诸佛。

　　“开导群生”，就是要化众生。我们刚才说，供养之中最殊胜的供养是“法供养”，“法供养”是利益众生，这是连着的，上供下施、上弘下化、上供下度，都是一样的。所以《维摩经》说，“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化众生”，就是度众生，这是给众生真实之利。“譬善幻师，现众异相”，虽然知道无所得，而我还是在十方国土，在众生前教他净土法门，劝他生极乐世界。这就是“供养诸佛，开导群生”的含义。

　　“化现其身，犹如电光。”他化现他的身体极快，如天上打闪电一样。“神力难思，故能化现”，这是《唯识论》的话。因为他这个神力、妙用你想不到，所以称为“化现”。不是要生出来的，还像人很麻烦，要养多少月才生出来，生出来一点点小孩，到现在大家能识字、能说话都十几岁了，那就很慢很慢。他那一化现，他化作种种的形像。

　　所以观音三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法；甚至于变成阿修罗什么种种的，行动之速就跟打闪一样。

　　“菩萨能于一念之顷，普至十方国土。”这又是《华严》的境界。菩萨能够在这一念的时间里头，普到十方的国土，“上供下度。平等普照”，在这一切供养之中，他这里头也没有优劣亲疏之分，大平等的供养。

　　日本的《会疏》解释说，为什么说“电光”？有四个含义：电光一个是“速疾义”，快，那个打闪快极了；第二个是“破暗”，黑夜、阴天，一个闪来亮一下，东西都看见了，过去就没有了；三是“不住”，这个闪它不住；四是“无分别”，这个闪照什么东西它一样的，没有说我只照树不照花，或者只照草不照水，没有，普照。

　　“菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。”菩萨度众生到一切十方国土去，他没有什么彼此的分别，他也没有有前有后、有出有入，一念之间就普现，就如闪电那么快，第一个是“快”的意思。

　　“菩萨能照诸佛会。”在佛会中能破众生的黑暗，众生愚痴不明白就是黑暗，这么一闪，大家一亮。修行好的人常常有这种感觉，在清净的时候，或者看佛法的时候、闻法的时候，心中一清净，心光一闪，如闪电破众生暗。菩萨能化无量的化身，到无量的国土去，他也没有住处，闪电闪在哪，在哪待着，马上就没有了。如在空中一个闪电，也无所从来，也无所从去。所以菩萨平等，也没有前后彼此的心，无住也无分别。

　　“如电光照物。”用电光来譬喻佛的化现、菩萨的化现。这个里头我们又说，我们就知道，一念之间能到十方国土，这个速度远远超过咱们世间的极限，世间的极限是不能超过光速，没有比光的速度更快的，但这个不知道是光速的多少亿倍。

　　“裂魔见网，解诸缠缚。”这两句也是相联系的，你要是出了魔见的网，你才能不受缠缚。

　　“裂”就是开裂，裂破它。

　　“魔”的含义，《智度论》说，“夺慧命，坏道法功德善本”。这个“魔”是干什么的？夺掉你的慧命，不是夺我们的寿命。我们现在发了一个正的心，我们相信我们在护持自己的修行，这是护持我们的慧命，魔给破坏了，就夺走了我们的慧命。慧命比身命的重要不知多少万倍，魔就是夺你的慧命，坏你的道法功德善本，把你的道法功德的这种善的根本给你破坏了，所以叫做“魔”。

　　“裂魔见网。”“见”就是思虑、推求等等的，就叫做“见”。你见解怎么样，就是这个“见”。

　　凡夫没有达到圣道，心中所起的都是“见”，所谓情“见”，你所起的不是“情”，就是“见”。广义地说，一切思想方面的东西都叫做“见”。狭义一点说，就《止观》里头说的，“作决定解，名之为见”。这个“见”就是见解的意思，你对于这个事，你就是这个看法是决定的，这个叫做“见”。

　　我们常常说的“见”是后者这个意思，你就是有一个固定的观点、固定的看法，你看什么东西都是这样。我戴了个有颜色的眼镜，戴了个红眼镜，看见什么都是红的，窗户也是红的，什么都是红的，这就是譬喻这个“见”。

　　所以我们有“断见”、“常见”这两种“见”。人死如灯灭，什么都断了，没有了，这叫“断见”，这是错误的。

　　“常见”，我生了天，永远不死，无漏金仙；生了天，我们这个肉身成了金身，永远就不会坏了。耶稣将来来审判世界，所有的人只有两种出路，一种坏人入地狱，老入地狱；一种好人生天堂，老在天堂。这都是“常见”，“常”，老是这样。都是错误的，这都属于“见”。

　　“魔见网”，因为这种邪见它都复杂得很，它像蜘蛛网一样，你碰到就出不来，所以称“魔见网”。

　　《华严经》说：“我慢溉灌，见网增长。”你虽然修行，可你有我慢，它就像水在那灌溉一样，让这个“见网”在那长。《智度论》说：“是入邪见网，烦恼破正智。”你入了这个邪见之网，烦恼就要来破坏你正的智慧。所以“魔见”是什么？就是邪见之网，见网稠林，见像个网子、像个林子一样，很难得出来。

　　《智度论》又说：“有念堕魔网，无念则得出。”一起心动念你就堕到“魔网”里头，没有念才能出得来。所以“裂魔见网”很重要，不然的话起心动念都是要堕入“魔网”的。所以“起心即错，动念即乖”，又说“起心动念，无不是罪”，唯有“净念相继，无念而念”，这才能出离。这是“裂魔见网”。

　　“解诸缠缚。”我们现在用憬兴师的意思，他解释为什么？“缠缚者，即八缠三缚”。不用别的解释，用他一家就行了。

　　“八缠者：一无惭；二无愧”，这人不懂得惭愧，那就不可救药，无惭、无愧；“三嫉；四悭；五恶作；六睡眠；七掉举；八昏沉”，这八样事情。

　　“三缚者，贪?痴也。”《净影疏》说：“诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”憬兴就指出一个具体的“八缠三缚”，《净影》说一切的烦恼都是缠缚，都要离开。因为会中诸大士“通诸法性，达众生相”，所以他就又有根本智、又有差别智，可以让众生出这个魔网，解除这些缠缚。所以这个就是跟前头相联系的。

　　“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。”时间差不多了，这个留到下次。

　　这部注解，也是这部经，是以前头的内容比较费解。前头这个“概要”，就是十门分列，讨论全经的“体性”、“宗趣”等等比较深入，所以是比较费解的。我们劈竹子竿，头一节是难劈的，但是经过这一年，我们再加上以后的两次，可以把这第一节劈开，底下所谓迎刃而解，就比较顺了。

 

　　今天我们就接着上次的内容，继续大家一块参学。

　　这一品是“德遵普贤品”，是第二品。“德遵普贤”就是说，所有参加法会的这一切出家菩萨、在家菩萨，在家菩萨以“贤护十六正士”为首，出家菩萨以“文殊、普贤、弥勒”为首，无量无边的菩萨就不可说有多少，数目说是无量无边，而其德都同遵普贤大士之德，所以这一品称为“德遵普贤”。而这一品里头详细介绍了参加法会的出家、在家菩萨殊胜的妙德，可以使我们知道这些大菩萨都是果位上已经成就，而仍然示现在因地的这样的大士，都是证明这一点，来说普贤大士之德的具体内容。

　　上次讲到“远超声闻辟支佛地”，底下就是“入空、无相、无愿法门”，入了这个叫做“空”、“无相”、“无愿”的法门。上一次讲已经提到，二乘虽然得到了“三空门”，但是偏于“空”。

　　“三空门”就是指的这的“空”、“无相”、“无愿”三个皆空。二乘虽然也能够见到这个“三空门”，但是他偏于“空”；这是菩萨的，就是“入空”、“无相”、“无愿”法门。所以首先把这个“空”、“无相”、“无愿”的内容先做一个介绍。这个解释，我们所依据的《净影疏》在书上写了，我就不再讲了。

　　我们底下讲龙树菩萨的著作。龙树菩萨在现世，我们知道是八宗的祖师，咱们中国把佛教分为十宗，而八宗都奉龙树为祖师，没有第二位。经典里说龙树的过去是妙云相如来，他也普被三根、深入浅出，著作浩如烟海，其中很精、很重要的一部着作就称为《大智度论》。

　　现在根据《大智度论》的解释，解释这个“空”、“无相”、“无愿”，它说“观诸法空是名空”，一切法皆空。所以《心经》就讲“无色声香味触法”，一直到“无无明，亦无无明尽……无智亦无得”，都是“无”、“空。”所以诸法都是“空”，“本空”，这个叫做“空”。

　　什么叫做“空”？指的就是这个意思。在空中，既然是“空”，你还有什么相可取？！一取不就成有了吗？！而不可取相，在这个含义上，这个“空”字的意思就转为什么？是时空转的意思，也就是说这个“空”的含义就转化为无相。空中本来无相可得，因为你看到“无相”可得的时候不可取相，这个时候这个“空”的含义就转为“无相”。所以好些我们从这个地方可以看出来，很多是名言在那变化，而本体并没有变化。

　　既然“无相”就不应有所“作为”，“作”是作为，这讲的是“无作”，我们经里头说的是“无愿”，“空”、“无相”、“无愿”，“无愿”就是“无作”，这个解释也是根据《大智度论》。所以《大智度论》说，“无愿故不造生死之业，亦名无作”。所以这两个名词是一件事情。你既然没有一个什么要追求的，发了一个什么什么志愿，你既然这个都没有，你生死业就不会造了。你不求这个，不求世间的功名富贵种种种种的，就不造生死之业，所以叫做“无作”。所以“无愿”就是“无作”。

　　《大智度论》底下讲“无作”，就是讲的是“无愿”，一个事实两个名词。既然“空”的含义转为“无相”，“无相”之中还应该有什么“作”吗？“相”都不可得了，你还要去“作”为什么吗？一有“作”就是三界的生因，你“无作”就不作三界的生因，欲界、色界、无色界，这个时候这个含义就从“无相”转为“无作”。这就把这个名词解释了，“空”、“无相”、“无愿”它们的内容。

　　怎么说菩萨入“空”、“无相”、“无愿”法门，而修持上说这是三件事到底是三是一，到底从何下手？《大智度论》底下讲得很清楚，打个譬喻，譬如一个城，城有三个门。既然城有三个门，咱们要进北京城，假定城有三个门，你一个人绝不可能一下子要从这三个门一块进来，是不是？你要进安定门就进安定门，你要进西直门进西直门，还有东直门，你不可能一个人从安定门、东直门、西直门一块进来。这是譬喻。

　　进，就从一门就进来了。进了门，城是什么？城就譬喻是涅?。所以一切修行，我们大家要知道，这是个选佛场，我们都是要成佛、要证涅?，不是说当个方丈、做个大法师，成一个了不起的佛学家。

　　我们要入这个城是涅?之城，“涅?”是三德都齐彰：法身德、般若德、解脱德。得到解脱，证了般若，恢复了法身，要进到这个城。这个城就有三个门，所谓“空”、“无相”、“无愿”。底下《大智度论》的说法，我们也是边看边解释。一个人进了空门，他真知道一切皆空，从这个空门进来，进来他心中也“不得是空”。“不得是空”是什么意思？我《大经解》加了一句话，我们就好理解，他也没有停滞在空相上。有了一个“空”，既然“空”，就有一个空相，他就在这个空相上待住了，这时候这个门就堵住了。所以这一点很细，修行人我们要知道，往往不是没有能够入门，就是刚一进门堵住了，这个是非常可惜，在这堵住了。他就抓住“一切皆空”、“本来无一物”，就是空空荡荡，这就是堕在“空相”之中，堕在“空相”之中，这个门就“通途更塞”，这个门就不成为门，成为关了，就把你关在这了。这个人就没有从空门进来。如果他从空门进来，底下就没事了，就解决问题了，你就是“一切皆不可得”，“通达无碍”（用“通达”二字就是很活活泼泼的，不是一个死的空），就进来了；你抓了个空相，就堵住了。

　　如果你这个时候去掉空相，去掉空相这就是什么？这就是“无相门”。不但是一切可见之相你都除了，连这空相你都除了，代表一切相你都真除了，真除了你就“无相”，你从“无相门”就进来了，从这个门可以进来。

　　可是着于有“无相”的这个相，底下这句话，“若于无相相，心着生戏论”。若于“无相”，“无相”本来是“无相”，你这一执着，它就成了一个相，这个相就名为“无相之相”。所以一切都不可执着。一执着，很好的一句话，就成了“一句合头语，万劫系驴橛”。一句合头语，经上的话，你就死于句下，你把它执着住了，这个里头就执为定法，这句话对于你就成为一个系驴的“橛”。驴是要乱跑的，拴一个橛在那，把驴捆在那，而且这个“橛”是一万劫都在那存在的。

　　所以这个事，你看“无相”进来之后，不能你再执着一个“无相之相”，又堵住了，你心一执着就生出戏论来了。所谓“戏论者”，就成了错误的见解，就成为“戏论”。这个时候你把这个无相之相也除掉，那就入了“无作门”。

　　所以，不是一个人一身从三门入，是有三个门你可以随一而入，这就叫做入“空”、“无相”、“无愿”法门，从哪一个门都可以入，这就超过二乘。所以刚才头一句是“远超声闻辟支佛地”，对于声闻、辟支佛他远超。“远超”表现在什么地方？二乘对于三空门他是沉于空，他没有真进来，但是菩萨就入了这个法门，这是远超之处。

　　底下又有两句：

　　“善立方便，显示三乘。”我们首先要解释“方便”两个字的含义，“方”，浅说就是方法；“便”是便用，就是便利。我们说得很粗俗的、很浅的、很通俗的说法，方便者就是我们要有便利的方法，有办法，而且这个方法很便利。你要度众生，你告诉他一个方法，他都是做不到的，你怎么度？你给他一个便利的方法，他能做得到，你才能度众生。所以方便很重要，要“善立方便”。

　　底下我们看《法华义疏》说：

　　“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”这对于前面说的又引申一步，“方便”就是“善巧”的名字，所以我们常常连在一块说，“方便善巧”，连在一块说。这个人他很善巧、很善于说法，很巧妙的能够救度众生，这称为“善巧”。

　　“善巧”是什么？就是智慧之用，从智慧之体他要显出作用，因此他就能够善巧。这个就把方便又补充了一点。《大集经》又说，“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”能够调化众生，让众生全都趣向于无上正等正觉，这个叫做“方便”。所以这就把便利的方法，这里头它又有一个更进一步的含义了，不是指其它的方法，而是说我有这种办法能够善于调化这些众生，让他们都趣向于无上正等正觉，这个才是“方便”。所以，“达空无相是大智，随宜施设名方便”。我们能随宜有办法建立法门来救度，这个才叫做“方便”。

　　“方便”也有两种，这是根据《会疏》说的话，《会疏》它这么讲，它一方面根据《涅?经》，“智度菩萨母，方便以为父。”所以我们称为“慧母”、“智母”，就这意思，因为“智度”就是般若，智慧是菩萨之母，菩萨都从智慧出生；“方便”就是父亲，做为譬喻，所以智慧、方便很重要。知道一切“空”、“无相”，这是大智慧，我们随宜来施设，建立法门来随宜说法、救度，这个叫做“方便”。“方便”就很重要，是众生的父。

　　“方便”有两种，这都是《会疏》的话，一个是“深解空而不取相受证”。自己本身深入的了解、解答、开解了这个“空”，对于“空”不是很浅的理解，而是深的解，而又不取这个“空相”，也不是“受证”，这是进一步的境界，到这个“证”字。所以取证不取证，有很多它就是渐法，在途中他就取证，他就慢了，他在这个地方就耽搁下来；他对一切都不取证，直趣阿耨多罗三藐三菩提，而且是一个很快速的，这就是“顿”。

　　打个譬喻，你坐电梯，你中间都不下来一直到屋顶，二百层摩天楼，那就是直趣无上正等正觉。第三层你下电梯来转一圈，第五层又下电梯又转一圈，这就等于“取证”。这打个譬喻，大家都懂得了，中途你要取证，一证，你看第三层楼是怎么回事，你就明白了，是不是？所以，一个就是说深解空而不取相受证，他直趣最高的屋顶，这是个方便。

　　第二个，“以实相理深莫能信受”。众生的水平没有人能够相信、能够接受。确实是如此，所以佛说《华严》之后就想“般涅?”，大家不能信受，连罗汉都如聋如盲。佛后来就是接受大家从小乘说起，说法四十九年，最后说了《法华》。这些人跟着佛四十几年，听了很多法，已经提高又再提高，等说到《法华》的时候还有五千人退席。不是五个、十个，是五千！一个道场，你们想想看，比如说赛球，五千人一下走了，你说这是什么场面？你们要知道。所以就是“莫能信受”，说《法华》五千人退席。

　　所以我们要知道，我们今天要闻到圆教的法，我们不惊不怖，没有惊怖，也不抵触，还能相信、接受，用《金刚经》上的话，“当知是人甚为希有”、“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，这是很殊胜的事情。所以今天咱们在这个地方研究的是圆教的经典，极殊胜的事情！

　　他“莫能信受”怎么办？就需要方便来诱引、诱导。这个“诱字”最善巧的莫过于观世音菩萨，观世音菩萨的诱导是有求必应，求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿，都是这些个人打算。

　　观世音菩萨为什么这么做？两句话就说明白了，“先以欲钩牵，后令入佛道”。众生需要这些，满足他们这些，这是“欲”，以此为钩为牵，也就是为“方便”，而其最终之目的希望他入佛道。这个是“诱引”最好的例子。所以这些“方便”就是怎么着？就是用种种的方法、方便。

　　再有那个鱼篮观音，大家都看见，画观音画一个极美的少女，拿个篮子，篮子里头一条活鱼，所以称为“鱼篮观音”。观音不拿杨柳、不拿水瓶（甘露瓶、杨柳枝这是常见的），而是篮子里头一条活鱼，显然这是拿去做菜或者去出卖，打上来、钓上来的。鱼篮观音是观音化现的，那个打鱼的地方，就是这些人不读书，不懂得信念佛教，就知道捕鱼、卖鱼、吃鱼，就这样的过生活。忽然一天来了一个极美的女人，跟他们一起生活，篮子里有条鱼（当然不止一条，画就画一条），就是渔民。大家向她求婚，这个地方风俗很薄，没有很深的文化，她说你们这么多人跟我求婚，我嫁给你们谁（有上千的人）？我拿《心经》你们去念，明天你们谁能背我就嫁给你们谁。

　　《心经》大家第二天有一、二百人都能背，还有好多人背不下来，到底也念了，没有背下来。能背那就行了，但是你们还是人太多；给你们什么？给你们《普门品》，发给他们，你们去念，三天你们谁能背，我嫁给谁；三天之后七个人能背，七个人能背，七个人还不行；给你们《法华经》，你们谁去背去，几天之后谁会背我就嫁给谁。最后只有一个人都能背，这个人姓马。所以这个观音大家又称为“马郎妇”，夫妇的“妇”，称为“马郎妇”，就这个典故，这个人姓马。

　　背下来了就结婚，洞房花烛，正在刚刚喜宴之中，新娘子说不舒服，一下死了。当时很懊丧，就给埋了。埋了，后来过几天来了个和尚，大家还在议论这个事，和尚说你们怎么这么愚痴，到现在你们还不明白，那是观音菩萨来救度你们，你们这一方应该有难，观音菩萨教你们来读经。所以是观音菩萨以菩萨的威力，怎么能消灾？还是靠大家多念经。这个事情我们现在很需要，现在咱们应该说，我们这不是就是有灾吗？大家都走了又回来。所以要消灾大家要多念。从这个故事里要知道这个道理。

　　这是叫你念，你看他这个“念”的动机都是俗念，是为要跟一个很美貌的女人结婚，这完全是世间的情欲之心，就从这个心来念，都能消一方之灾。

　　我们要发了大乘“无上正等正觉菩提之心”，以这个心来念诵、来回向，力量是非常大。所以我们消灾、救劫、饶益有情，要依靠念，这就是方便诱引。

　　然后大家就说，你这个和尚这么说你有什么根据？和尚说你们开棺材看，打开棺材看是空棺。所以流传“鱼篮观音”、“马郎妇”。因为解到这个方便诱引，就想出这些具体的事。当前我们很需要，我们不但自己念，而且要劝导其他的四众弟子多多发心念诵。

　　最后，要这么念为什么？先是诱引，最后都要入正道，都要发“无上阿耨多罗三藐三菩提心”，都要入涅?之城。但是这要渐渐的才来开悟，一上来一般人不能懂得这个。

　　“其德广大。”这个方便之德是非常广大，使本来不能够信受的人他能信受，本来得不到救度的人可以得到救度。这是大悲心、大智慧到极点的流露，可以这么说。他没有大悲他不肯这样用心，没有大智他想不出这个办法，所以这些方便是大智大悲之所流露。“不二乘所能为”。

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