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“破戒”不怕,“破见”可怕;“破戒”有救,“破见”没救

  来源:净宗经教网 录入时间:2018-05-04 07:30:02
关键字:破戒,破见,弘一大师,比丘,比丘戒,念佛成佛,修行,热闹,热闹的过失,闲静,清净,因果,成佛业
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摘自净空法师讲《发起菩萨殊胜志乐经》第10集  1996/10 讲于 新加坡

点击此处观看视频


弘一大师说中国从南宋以后就没有比丘

  【比丘虽破戒。深信于三宝。是则解脱因。不应见其过。】

  代出家人哪个不破戒?!如果从另一个角度来看,现代出家人没有一个破戒的这个话看起来好像是两极端的,相矛盾的,其实是一句话

  近代对于律学有研究的人,我们大家公认的弘一大师,弘一大师在他著作里面,在他《讲演录》里面,过去他在闽南佛学院讲演的《讲演录》里面有。他说得很清楚,据他的考察,中国从南宋以后就没有比丘。而比丘受戒至少要五位比丘传戒,你才能够得戒,南宋以后中国就没有比丘了,哪有真的比丘?!这是名字比丘,没有真的。换句话说,既没有真正的比丘,你所受的戒都不能得戒,你戒都没有得,你怎么会破戒?没有得戒当然没有破戒,从这说的。

  所以,明朝末年蕅益大师求戒,用什么方法求?用占察轮相求,那也是属于地藏菩萨三经之一,《占察善恶业报经》。他用这个方法,在佛菩萨面前自誓受戒,用这个求,他一生持菩萨戒、沙弥戒。萨、沙弥戒可以自己在菩萨面前求的,能够得戒;比丘戒不行,一定要有五比丘以上才能传戒所以他受了形式上的比丘戒,自己以后退戒,一生称菩萨沙弥,他是菩萨沙弥。

  他的徒弟看看老师是“菩萨沙弥”,他都不敢称“沙弥”,所以成时法师,蕅益大师的著作是成时把他整理流通的,这个功德不可思议,成时自称“出家优婆塞”这是有智慧的人知道自己真正的身份,自己真正的身份是“出家优婆塞”,这是真正的身份,这是我们要晓得。


“破戒”不怕,“破见”可怕;“破见”没救,“破戒”有救

  纵然“破戒”,古德常讲,“破戒”不怕,“破见”就不得了;“破见”没救,“破戒”有救。莹诃法师的往生,就是破戒有救。所以真正忏悔,真正回头,有救。破见是什么?对于佛法因果不相信,那他就不求阿弥陀佛,阿弥陀佛想帮忙也帮不上,这就没救了,要懂得这个道理。“比丘虽破戒,深信于三宝”,可见得他没破见,没破见这就是“解脱因”。所以我们对于他破戒的过失,不要去议论他,不要去常常伺求他的过失,那是错误。


想阿弥陀佛、念阿弥陀佛是造成佛之业

  【摧伏贪嗔难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。】

  这是教给我们,为什么不要求人家的过失?为什么不要说人家的过失?“贪嗔痴”烦恼难断,不但断难,伏也难,这个要知道。他的烦恼没断,想想我自己的烦恼断了没有?看到别人,回过头来想想自己,这是修行人应当的态度。对于别人放逸也不要去惊怪他,为什么?习气!习气不是这一生的,无量劫来的。

  “余习法应尔。”这是正常现象,有什么值得奇怪的?!所以不需要说,不需要举别人的罪过。

  【若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。】

  佛这首偈说得好!如果是“清净比丘”,决定不会伺求别人过失、决定不会说别人过失。如果他说别人过失,这不是真实出家人、不是真实比丘;。不但不是真实,是最不真实,他加个“最”字,你说这语气加得多重,这个不是修行人。所以修行人从哪里修起?从“不说人过”修起,大家要记住。到道场来还张家长李家短,那你就不是修行人;从前不知道,情有可原,现在知道了,从今而后不要再说是非。大家见面,合掌阿弥陀佛,这就好了,这是正法,不要再说是非古德常讲,“多念一句佛,少说一句闲话”,这个很重要!

  【如理修行者。当须自观察。求道诸比丘。舍离恶言论。常以欢喜心。独处于闲静。】

  “如理修行。”如佛之教诲,佛经教里有道理、有方法,而且说出这些善恶因果的境界,我们修行要如理如法,修正自己的行为。

  “当须自观察。”修行从哪里修起?自己要知道观察。观察,依照这部经上所说的就好,可以从这部经下手

  “求道诸比丘,舍离恶言论。”世论、世话尚且要舍,何况世间的恶言论?!诸位要晓得,说这些恶言论,你每说一遍你阿赖耶识里头又落下一个恶的种子,你说多麻烦!为什么不让阿赖耶识落阿弥陀佛的种子?所以古人才教人“少说一句话,多念一声佛”,这个话很有道理。你说一句话,那个话是废话;如果话是恶话就更麻烦,你就在造恶业,阿赖耶上落下一个恶的种子,就是你在造恶业起心动念都是造业,为什么不造佛业?成佛之业,为什么不去造?

  怎么造成佛的业?想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,你是造成佛之业。你要想世间人我是非,你造六道轮回的业;你再要搞贪嗔痴慢,那你就是造地狱业,你何苦来?业因果报丝毫不爽,自作自受,没有别人在管这桩事情。佛不管这个事情,神也不管这个事情,阎王小鬼也不管这个事情,这个事情到底从哪来的?自作自受,一定要懂这个道理。


“舍离恶言论”,这个非常重要!

  “常以欢喜心,独处于闲静。”人喜欢闲静很难!难在哪里?闲静里面的滋味你没有尝到。你现在尝的是乱烘烘的滋味,觉得很热闹、很喜欢。欢乐场所那个味道你尝到,寂静之乐不知道超过那个多少倍,你没有尝到。这也就是一般讲你水平还不到,要好好去修养,你看诸佛菩萨真乐。

  这个二十四首偈颂里面多半是属于重颂,孤起颂不多。


我们大家天天去凑热闹,没有想到热闹里头有这么多的过失

  我们看末后的结论。

  【尔时弥勒菩萨复白佛言。希有世尊。】

  这是对世尊的赞叹。

  【耽着愦闹。乃有如是无量过恶。】

  这从来没有想到的,实在说弥勒菩萨哪有不知道?!我们大家没有想到,天天去凑热闹,没有想到热闹里头有这么多的过失。

  【退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法】

  所修的功德都失掉了,确实没有丝毫的利益;不但没有利益,而且“增长烦恼”。这是你现前确实,你一天到晚是非人我,你离不开忧虑烦恼,将来还要“堕诸恶趣”,果报更苦。

  “远离白法。”“白法”是世尊教给我们一切善法你都忘掉、都舍弃了。


念念是阿弥陀佛,不想是非人我,这是现代人“乐处闲静”

  末后这一句,弥勒菩萨非常感叹的说:

  【何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。】

  要是真正的菩萨,菩萨就是觉悟之人,这个人真正觉悟了。

  “求善法者。”一心一意求善法,善法当中最殊胜的、最究竟的、最圆满的,就是念佛求生净土我们今天听到世尊为我们讲这些过失,就应当舍离、应当放下。

  “而乐于寂静。”大众之中、处众之中,我们今天讲现前的社会环境跟从前不一样,现在我们要找个牛叫听不到的环境已经不容易了。从前地球很大、人口很少,现在人口密集,所以环境上是难得,可是在心境上就不难。虽然在大众、处众之中,我们念念是阿弥陀佛,不去想是非人我、不去想名闻利养、不去想五欲六尘,保持清净心,这就是现代人“乐处闲静”我们要懂得这个道理、要了解事实,在现代环境当中怎样如理如法的修学,不辜负世尊对我们的期望。

  这一段到这里讲完,底下一段要说世话的过失,我们下次再讲。

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