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太上感应篇（117）

1999/10/28　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句：

　　【以直为曲。以曲为直。】

　　注解里面第一节，我念一遍，“两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽，今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一于此，岂宜居官为民上乎”。这是举为官断案做一个例子，而其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。曲直，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果是没有智慧，没有学问，就很不容易判断；往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入，它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是是非、曲直。不仅仅是现前，要论它的影响深广，有一些事情，眼前似乎是不利，但是将来的利益很大，在此时此处不利，其他的地方利益很大，我们有没有思考到这个问题？佛说一切法，从空间上来讲，横遍十方，他要利益十方一切众生；从时间上来讲，竖穷三际，这才是真实利益，永恒的利益。凡夫思考没有想到这么多，只想到眼前此时此地，此地，这个地区还很小，甚至于只想到自己一生，于我现前有没有利益？我往后的利益都没想到，这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有前后眼，佛在经教里面更是教导我们五眼圆明，我们对事情才能看得清楚。

　　佛法，我们常常讲，常常提示。什么是佛法？真实明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我们生活环境，你能够认识自己，认识生活环境，你就是菩萨，你就是佛。一个人不认识自己，不明了自己生活环境，这个人叫凡夫。这一桩事情，几个人认真思考过？认真去思量过？我是什么？什么是我？只有真正学佛的人，才会想这桩事情。这个身是不是我？身不是我，六道凡夫都执着这个身是我，这个错了。因为这一执着，《金刚经》上说的：“我相、人相、众生相、寿者相”，统统起来了。四相的根本，就是个我相，我相的根本就是个执着，相宗讲得很好，末那是执着，四大烦恼常相随。我是什么？我爱、我见、我痴、我慢，爱见痴慢这是我。佛要不给我们说清楚，我们怎么会知道？成天就是生活在爱见痴慢里面，爱见痴慢，说实在话，就是平常讲的贪?痴慢，原来这个东西是我。人人都希求满足贪?痴慢，贪?痴慢果然满足了，阿鼻地狱去了，六道里的最下面一层。换句话说，贪?痴慢愈轻，就往上升；贪?痴慢愈重，就往下坠，六道就是这么一个现象。天道，贪?痴慢最轻的，无色界天最轻，色界天比无色界天重一点，欲界天又更重一点，修罗跟人道比欲界天又要重，愈重愈往下堕落，最重的地狱道去了，阿鼻地狱。所以还要去搞贪?痴慢吗？

　　佛教人修行，修什么？修正你错误的见解。我见就是见解，见解就是起心动念。起心动念，就是爱见痴慢，这个叫我执，执着爱见痴慢，永远脱离不了六道轮回，过这个日子太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟，教我们回头；觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了；回头是再也不干了，把这个舍得干干净净。学佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟众生就这一念之差，转过来，就转凡成圣，转迷成悟。为什么你转不过来？为什么你不觉悟？你的执着太重了，念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见，念念为这个造业。大乘佛法，世尊教诲高明到了极处，迷惑到极深极重的人，如果能够相信佛陀的教诲，都能转得过来。你不相信，不肯学，那就没法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理论上是可能的，事实上也决定可以办得到。

　　佛怎么教给我们的？《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多，不管是哪一宗、哪一派，修学哪一个法门，几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则，佛说了，发心度无量无边众生，这个心一发，念头就转过来了。凡夫念念都是为自己，现在把自己放下了，度无量无边众生，是为一切众生，不再为自己了。肯为一切众生的人，把自己舍掉了，绝对没有一念为自己，这个人就转识成智，转迷为悟。要知道迷悟，为自己就是迷，为众生就是觉悟；为将来是迷，为现在是觉悟，这个话同学们能听得懂吗？为什么说为将来就是迷？将来是寿者相，你四相没破。为现前，没有将来，寿者相就没有了，时空就突破了。《华严》里面讲的，“三际不离一念”，这话怎么说？悟了一念，三际就没有了；迷了一念，就变成三际，过去、现在、未来，迷了才有。迷了一念，产生三际的妄念；觉了的时候只有一念，决定没有三际。换句话说，觉悟的人没有十方，迷的人才有十方，十方三际都是在一念。一念能现，一真叫一真法界，一真是境界，所现，能所是一不是二，你真觉悟了。所以迷的人，迷了能现所现，迷了能所是一，在这里面才产生了十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细，讲得明白，这是是非曲直的根源。入这个境界，《华严经》里面讲入法界，哪里还有是非？还有曲直？没有了。是非曲直对凡夫说的。什么是是？什么是直？与性德相应的是是、是直，与性德相违背的是非、是曲。凡夫哪里晓得？不明了事实真相，哪有不造业的道理！

　　可是你要知道，“万法皆空，因果不空”。因果也是属于万法之一，万法皆空，因果哪有不空的道理！为什么说因果不空？是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的现相还是空的，还是不可得的。为什么？因变成果，因空了；果又变成因，果也空了，但是因果相续的现相永远不中断，因果转变也是永远不中断的。所以说因果不空，不是说因相果相，不是的，是讲它的转变、相续。善因决定感善果，恶因一定得恶报。佛菩萨心地清净，观照微密；众生起心动念造业之时，即是受报之时，这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、后报、生报，这一世的报应，来世的报应，后世的报应，这是讲的粗相。极其明显果报的现相，极为细密果报的现相，佛菩萨知道，跟凡夫讲他也不知道，他体察不到。实在讲，起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处，跟人讲“因果同时”。所以佛家表法用莲花，为什么不用别的花？莲花比较明显，花开的时候莲子就在里面，因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来？莲花因果同时，哪一法不是因果同时？法法皆是，只是莲花的因果同时明显，一切诸法因果同时不明显，其实没有两样。

　　我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造恶业了，你不会受苦报。这一段解释讲得好，它说“曲直颠倒”原因大概不外乎三段。一个是什么？受了贿赂，昧着良心说话，你得到他的好处；第二个，人情，徇情，也昧着良心以曲为直；第三种原因，太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意了，把是非颠倒了，都是过失。看情节轻重，造作这个过失有大小不一样，看它这桩事情影响有多广，有多深远，结罪不相同，果报不一样。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重；如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。特别是谣言，我们佛经上讲的“无根的谣言”，无根是什么？他造谣生事，没有这个事实。谣言很可怕，古德常讲：“谣言止于智者”，真正有智慧的人，他不相信，不听信谣言。一个人来给你造谣生事，说一遍，没这个事情；第二个又来说一遍，也没这个事情；第三个人再跟你说，你就不敢说没有这个事情了；十个、八个人都来跟你说，你就怀疑了，是不是真有这个事情？所以大智慧的人，才能够面对着造谣生事不为所动。什么是大智慧的人？没有自己的人，没有私心的人，就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动，为什么？诸佛菩萨没有身，不但没有身，连命都没有，他的身、他的命为一切众生服务的，决定没有自己，所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为外境所动摇。

　　我们学佛的同学，要往这些道理深处、精微处去想、去观察，向佛菩萨学习，希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来，转自私自利为一切众生，念念行行都与性德相应。为广大众生是性德，为自私自利是迷惑，这一点总得要辨别清楚。 

太上感应篇（118）

1999/10/29　　净空法师    讲于    新加坡

 

诸位同学：大家好！

　　《感应篇》第五十五节：

　　【入轻为重。】

　　第五十六：

　　【见杀加怒。】

　　到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是“仕宦之恶”，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候教育虽然没有现代这样普及，而实际上，教学的效果近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，“寓教于乐”，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了，提倡的是民主自由、科学技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。

　　我们都晓得，东方教育跟西方教育根本差别的地方，东方着重于道义，西方着重在功利，我们现在舍弃了道义，模仿西方人，人人都变成急功好利。社会，在现在已经是人人都具有这么一个观念，“竞争”，不竞争就没有办法生存。竞争到最后是什么结果？整个世界同归于尽，争到最后就打，核子大战怎么发生的？竞争最后的结果。跟东方道义的思想不一样，道义思想是彼此礼让，哪有竞争的？中国几千年古圣先贤教人，都是忍让、礼让，从来没有听说过“争”这个字，这一争还得了！这是东西方在教学基本上差别的地方，我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安，急功好利那是昙花一现，后面就没有了，一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行，在今天社会上一般人普遍都犯了。

　　“入轻为重”是什么意思？注解里讲得好，“书曰”，《书经》上讲的，“罪疑惟轻”，一个人有过失、犯罪了，我们应该怎么想法？不要去想他犯的罪太重了，大恶不赦，这个人心一点慈悲都没有，我们常讲心狠手辣，不是个仁慈的人。仁慈的人，看到犯极重的过，也要想这个过失不是很严重，处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子，处处总希望把他的罪洗刷干净，而不是看到犯罪的人，小罪给他罪加重。但是现在我们一般人对人，对自己的重犯过失自己可以原谅自己，别人小小的过失就要把他那个罪过要加重多少倍。为什么会有这种心理？为什么会有这种现象？这个根源，实在说就是舍弃了自己传统的文化教育，受到外国人的影响。外国人，我早年初到美国，那一边的同修告诉我，美国的政府，美国的海关，对于任何一个人他都怀疑，你是个犯罪的人，你是个行为不端的人，你要用种种方法证明你没有犯过罪，证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人，所以你要拿出种种证据证明你是个好人，证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样，我们中国看任何人都是好人，他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间，生在这个社会，还有什么意思？

　　所以我们想到这些地方，看到这些事实真相，我们不能不尊敬佛菩萨，佛菩萨在这个社会里面还一样现身，还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶帮助大家，大家对佛菩萨还是恶意相向，毁谤、陷害、扰乱，层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度，“算了，走吧！何必在这多住？”可是佛菩萨不如是，怎么样的侮辱他，他承受。善心、善意、善行教化一切众生，还要受众生的侮辱，我们对佛菩萨不能不尊敬，不能不称赞。真的像佛经上讲的，他不是凡人，不与凡人一般知见，这是我们要学习的，我们要效法的。《无量寿经》上讲得好，佛说这一些众生“先人不善”，先人是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的长辈，他的老师，“不识道德”，都被西方文明迷了，被功利主义迷了，被功利的意识形态迷了心窍，起心动念，自私自利。中国自古以来，诸位翻翻中国的典籍，没有“隐私权”这三个字。司马光告诉人，他一生“事无不可告人言”，坦白的、公开的，没有一桩事情不能告诉别人，正大光明。外国法律上有“隐私权”，这是文化不同的地方、差异的地方。一个人一生当中，事事都要瞒着别人，都不能让别人知道，你说这种心情多苦闷，活得多可怜！不敢告诉别人，不能告诉别人的，当然不是好事，好事，哪有不能让人知道的？总是见不得人的事情，所以我们要细细观察，要好好的学佛。

　　昨天晚上念佛堂的法师、护法们，我跟他们做个聚会，也顺便跟他们谈谈怎样去念佛？念佛也不能为自己，我们念佛堂的设施，领导大众在那边熏修，为一切苦难众生。念佛要有感应，感应是从真诚心来的，有口无心，哪来的感应？口念佛号，心里要想佛。大势至菩萨教导我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，忆是心里想着，心里常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经，不能不明白道理，自私自利的念头没有舍弃，佛号念得再多也不能往生。

　　昨天晚上我去看李会长，他告诉我，上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访，这个团一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中，看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭，圆桌有人就选座位。会长说：“你为什么要坐那个位子？”“这个位子安全。”“什么安全？”“那边有人上菜、端菜、上汤，不小心会把衣服搞脏了，这边不会；会长，你要坐这边来。”会长说：“你决定不能往生。”为什么？从这些地方看，自私自利。菩萨要把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，李会长讲：“肯定你不会往生。”我们常讲起心动念为自己的人是凡夫，起心动念为别人的人，这个人是菩萨，迷悟就从这里看。上巴士，头一个上，先去占好位子，所以从这些地方看，都不知道照顾年岁大的人。你看李居士，他样样走在人后面，他不在人前面，他所赢得的是广大群众对他的尊敬，处处为别人。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去，不错，你是可以能够得利于一时，你轮回的日子有得过，三途的日子有得过。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人后面，眼前看到好像是吃亏了，将来决定得生佛国。我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能够原谅一切人的过失，不要去责备别人。说个实在话，我们没有资格责备别人，为什么？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心，如来果地才没有过失。可是诸佛如来责备人都非常慈悲，我们学佛要从这些地方去学习。

　　末后一句，“见杀加怒”。这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是?恨之心，这个心不好。古时候执法的人员，在执行处决死囚都流眼泪，虽然他是罪有应得，但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百计去救护他，怎么可以还加怒？还动?恨心？这种心是非常残酷，果报我们可想而知。所以对于遇难的人，应当要有怜悯心，应当要有同情心，要生救护心，这是仁心。贪?痴的心，是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处，佛心是真诚平等，我们要认识清楚，要知道如何去学习。这一段我们就介绍到此地，下面一段是讲一般平民所造的恶。

　　好，今天就讲到此地！ 

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