2000/3/20 新加坡净宗学会 编号：19-012-0179
诸位同学：大家好！
请掀开《感应篇》第一百零九节：
【轻慢先灵。违逆上命。】
第一句，“先灵”是祖先。注解里面说得简单明了，言语虽然简单，意思非常的深长。“先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，香火断续，皆轻慢也”。这是举出这几个例子。“夫水源木本，岂敢或忘，若于此有失，吾不知其可也”。末后这一句是无尽的感叹。这些话在中国文化里面是主流、是核心，可是外国却很不重视，他们没有这个观念，也就是他们没有孝道的观念，孝悌忠信，他们的观念非常薄弱，这跟中国文化完全不相同，所以思惟也是相悖的。中国，我们不能说现代中国人，现代中国人几乎逐渐被外国同化了，从前的中国人观念当中，见一切人都是好人，一切事都是好事。可是外国观念当中跟这个一百八十度的相反，外国人起心动念，人都是坏人，事都没好事，所以他一定要你举出很多证据来证明你是好人，这个跟中国不一样。
所以这个根本的观念在祭祖，爱父母，敬祖先。所以外国人对中国人祭祖，他是大惑莫解，常常问到，“祖先几百年、几千年，你都没有见过面，你祭他干什么？他又不知道你，你也不知道他。”所以他感觉得很诧异。可是中国人饮水思源，我们有个根、有个本。这个根本是远古的祖先，几千年、几万年，我们这一脉从哪里来的？对这个非常重视。应不应该重视？应该。为什么说应该？像一棵树木一样，我们一个身好比是树上一片树叶，我们要寻根。这叶从哪里来的？叶是树梢生的。梢从哪里来的？从枝来的，枝里头长出来的。枝又从哪里来的？枝从干里头来的。干从本里头来的，本从根里头来的，寻根！然后才知道整棵大树是一个。外国人不懂这个道理，也不懂这个方法。
所以佛在大乘经教里面告诉我们，虚空法界一切众生跟自己是一个身。整个大树就像是法身，我们这个身是这棵大树里头的一片树叶而已，这一片树叶跟整棵大树是一体，不是二体。我们称这个大树，在佛家里面称为法身，“十方三世佛，共同一法身”，“一心一智慧”，佛才把根源找到。所以经上常讲：“彻法底源”，了解宇宙人生的真相，知道人与人、人与一切众生是什么样的关系，这是其他宗教里有说，没有说得这么清楚，没有说得这么明白。世间学术达不到，中国的古圣先贤所说的，虽然讲到根本，但是讲得不清楚；但是对于枝与干，可以说是说得相当清楚，再往深处的时候就很模糊，佛法讲得清楚。中国人讲到爱人，佛法讲到一切众生，不是我们这一个世界，尽虚空遍法界，无量无边的世界，一切众生跟我们是同一个根，同一个本。根是什么？佛法里面讲的心。本是什么？佛法讲的识。《华严》上讲的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这个心跟识是根本。
所以中国古礼里面，五礼第一条就是祭礼，祭祖先，爱祖先。千百年的祖先，你都那么敬爱，现前父母哪有不孝顺的道理！所以孝道从哪里建立的？孝道从祭祀上建立的。今天人不孝顺父母，祭礼失掉了，他怎么会孝顺父母？祭礼是父母做榜样，做孝顺的榜样给下一代看，意义非常非常重大。老人自己的父母、祖父母都已经过世了，你说你孝顺，你的儿孙他没看到，他从你祭祀上看到，斋戒沐浴，祭祀先灵。它的效果，夫子说得好，“民德归厚”，效果是助长社会淳厚的风俗，这个社会才安和乐利，人民才有幸福美满的生活，这是眼前的效果。深远的利益，无尽！我们在整个佛法里面看，孝道达到究竟圆满，这个人就成佛了。
佛家的教学始于孝敬，你看“净业三福”，第一句“孝养父母，奉事师长”，从这里开始，到最后的圆满还是这两句。修行证到等觉菩萨位，孝敬还欠一分，还没有达到圆满。为什么？你还有一品生相无明没破，还是对不起父母、对不起老师，必须最后一品生相无明破尽，证得圆满的佛果，孝亲圆满了，敬老师也圆满了。佛家教学，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来的教学，如此而已！我们要清楚、要明白。学佛学什么？学孝养父母，学奉事师长。你的修养提升到普贤行了，普贤行里面讲的父母，“一切男子是我父，一切女人是我母”，把孝养父母这个心、行为对虚空法界一切众生，这是普贤行。如果不是虚空法界一切众生，是我们这一个世界，这一个地球，我们这个娑婆世界，那是菩萨行，不是普贤菩萨行；普贤菩萨行是尽虚空遍法界，这个孝心扩展到虚空法界，一切众生皆是我的善知识。善知识就是老师，《华严经》上我们看到善财童子，除了自己一个是凡夫、是学生之外，皆是善友，这是敬师的心，也扩充到虚空法界一切众生，这叫普贤行。所以普贤行不容易修，你还对一切众生有分别、有执着，就不是普贤行。
修行从哪里起？太上此地所说的，对于老人，对于父母尊长，决定不能有“轻慢”这个念头。“轻”是什么？轻视，没有放在心上，俗话说没有放在眼里。“慢”是傲慢，无礼。现在人难了，现在人说“无礼”这两个字都讲得太过分了。无礼是什么？他还懂得礼，他没有去做叫无礼。现在什么叫礼，他根本不懂，“无礼”两个字都谈不上了。所以今天的社会，悲哀！所以我常常想，外国宗教何以说世界末日？世界末日这个念头从哪里来的？我想大概是现在世间人什么都不懂，道德仁义礼全不懂，那怎么办？只好把这个世界毁掉，重新再来过，我想世界末日的思想从这儿来的。为什么会造成这种现象？中国古人常讲的失教，教是教育，把教育丢掉了。《无量寿经》上讲的“先人不善，不识道德，无有语者”，没有人教你。举世之人都不懂得教下一代，我们能理解的，为什么？不知道教自己，他怎么会教别人，他怎么会教下一代。
古圣先贤的书摆在面前不念，念了也不懂，这个问题严重了。我们这一生当中，真正能够受持这样的书一本、两本就足够了。特别是对于这个时代，稍微有一点深度，一般人没有法子接受，根本他就不懂。佛帮助一切众生，非常着重于根机，现在人是什么样的根机？应机说法才能收到效果。圣贤之道的承传，传到今天何以会变成这个样子？我们细心去观察，当中难免古德承传疏忽了现实，谈玄说妙不切于实际。这个风气到现在还有，我们看到很多出版的这些书，这不是旧书，是新书，再看到许许多多的杂志，佛教里面的杂志，都在研究一些理论，谈些心性之学，没用！不切实际，所谓是搔不到痒处。说得是没错，不能拯救社会大众的弊病，这就是佛家所讲的契理不契机，理上讲得没错，不契众生的机。
所以我们想到印光大师为什么特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，周安士编的一部书。这一部书里面，实际上是四样东西，第一篇是“文昌帝君阴骘文”，性质跟《感应篇》完全相同，是讲善因善果、恶因恶报，善恶的标准，这是我们切身的利害，不可不知。第二篇是“万善先资”，劝人戒杀。第三篇是“欲海回狂”，劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶，这两个恶要是断掉了，其他的恶容易断，那都是枝枝叶叶，这是根。第四篇是净土，劝人念佛求生净土，“西归直指”。所以印祖提倡这些书，没有提倡一些经论，我们就晓得那是真实智慧，真实的教诲，确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思，懂得大师这个作法，我们就欢喜接受，依教奉行。在浊恶到极处的这个时代，我们还能自救，我们也能帮助一切众生，这个意思我们要深思、要力行。有能力，可以涉猎一些经论善书，帮助我们修学，帮助我们弘法；没有能力，就这几部书，遵循古大德的注解，也就够用了，就很好了，理机双契。
