佛陀教育-2012净土大经科注（第619集）

2014/2/14　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0619

诸位同学，诸位法师：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零七十三页，从倒数第三行当中看起：

　　“又《安乐集》依《法句经》曰：佛言，善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。”引用的文很长，我们先读到这个地方。这是“叹信受实难”，实实在在困难。“遇善知识，闻法能行，此亦为难，信乐受持，难中之难，无过此难”。世尊对这个法门，这个法门确实很容易，很难信，信的人真正有福报，那是一点都不假。他为什么能信？肯定是过去生中生生世世曾经学过这个法门，像经上所说的，他曾经供养无量诸佛如来，这一次遇到了，得诸佛如来威神加持，这才能信。欢喜受持，这个人善根、福德、因缘可想而知。

　　《安乐集》里头，依《法句经》，南传最重要的一部经典，这个经里头说，“佛言”，佛说的，“善知识者”，什么叫善知识？真正善知识，“能说深法”。下面所说的这都是甚深大法，真难。首先讲三种解脱门，“空、无相、无愿”。“诸法平等”，诸法是一切法，《六祖坛经》里面讲的万法。能大师说，何期自性，能生万法，万法是平等的。“无业无报”，这个难懂，“无因无果，究竟如如，住于实际”，这个几句，甚深之法，决定不是我们学的。这个法是佛对谁说的？对法身菩萨，也就是说他们真正明心见性，见性成佛，佛对他们说。他们虽然成佛了，还有无始无明习气没有断干净，住实报庄严土，所以法身如来现报身为他们说法。他们所闻之法不是小法，不是普通之法，是究竟无上的顶法，达到登峰造极，如来帮助他们，把无始无明烦恼的习气断干净。在什么地位断？在等觉的地位，等觉将这一品最后的无明习气放下了，他就证得圆满的法身，入常寂光。常寂光才真正是究竟，常寂光是诸法平等，下面这几句统统是常寂光的境界。换句话说，没有入常寂光，有，有业有报、有因有果，不是究竟如如，住在六道轮回里头，不是住在实际，实际就是常寂光。

　　你看看，连明心见性这些法身菩萨，他们无明真断了，习气没断，住在哪里？住在实报土。实报土里面现的身是报身，所以佛要现报身为他们说法，帮助他们把最后一品无明习气断掉。那个最后一品无明习气很难断，没方法，佛说法常常提醒他们。断这个习气真难，从证得法身到最后这个习气断干净，需要三个阿僧祇劫。这个里头没有方法断，为什么？不能起心动念，起心动念就是无明烦恼，无明烦恼断掉了，不起心不动念。那怎么断法？只有不要去理会，永远保持住不起心不动念。我们举个最明显的例子，六根在六尘境界里头，眼见色，不起心不动念，色平等；耳闻声，不起心不动念，音声平等，起心动念就不平等了。

　　惠能大师的开悟，就是六根在六尘境界里头，他真正做到了不起心不动念。一根还源，六根解脱。楞严会上，佛将八万四千法门、无量法门，包括净土，归纳为二十五大类。一切菩萨修行证得无上菩提、究竟佛果，没有超过这二十五种，二十五类。我们念佛法门是大势至菩萨代表的，大势至菩萨是七大里面的，地、水、火、风、空、见、识，见大。惠能大师他在这二十五种里面属于哪一种？他是六根，六根里面的身根，眼、耳、鼻、舌、身，他是用身。身对的六尘是触，因为他舂米、破柴是身，他接触的是米、是柴火，所以这身根对触尘。修什么？就是学放下，真放下了。

　　放下执着就是阿罗汉，不再执着，放下分别他就是菩萨，放下起心动念他就是法身菩萨。法身菩萨就是佛，天台大师称他作分证佛，他不是究竟圆满。为什么不是究竟圆满？他确实放下起心动念了，真能做到不起心不动念，习气没放下。习气难，要三个阿僧祇劫，习气自然就没有了。这些菩萨除了不能回常寂光之外，他们的智慧、神通、道力跟佛没有两样，所以他们得大自在，就是不能回常寂光。必须等待三个阿僧祇劫，无明习气没有了，断干净了，这个时候实报土不见了。所以，《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，没有说实报土例外，实报土也是假的。他们回到哪？回到常寂光去了。常寂光里面什么都没有，没有物质现象，没有起心动念，起心动念是心理现象，没有，也没有自然现象。

　　回归到常寂光，所谓空，常寂光是空，什么都没有，但是这个空不是无。为什么说空？因为我们六根缘不到，它不是色法，色是眼耳鼻舌身，这物质现象，常寂光不是物质现象。常是永恒，不生不灭，这叫常，它没有生灭；寂，它清净寂灭，没有一丝毫染污，惠能大师明心见性，告诉我们，何期自性，本自清净，清净是寂；光是遍照法界，人的身体、念头都变成光了，在哪里？无处不在，无时不在。释迦牟尼佛的法身在哪里？阿弥陀佛的法身在哪里？一切诸佛如来的法身在哪里？还有我们自己的法身，因为我们本来是佛，都在光中，光光互照，没有彼此。像我们这房间里头十几盏灯，统统打开了，每一盏灯的光都照满这个房间，光跟光融在一起，常寂光就这个意思。所以我们都在常寂光当中，佛给我们现身，当处出生，随处灭尽，有没有来去？没有。

　　佛说极乐世界距离我们有十万亿佛国土，这是随众生说的，随俗谛。佛说法，原则是两个，一个是真谛，一个是俗谛。真谛给你讲真话，宇宙万法的真相，佛所证得的，这叫真谛。这里给我们说空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，这是真谛，随真谛说。随俗谛说，给我们讲，距离我们这个世界有十万亿佛国土，有个极乐世界，这是随俗谛讲。极乐世界有没有？真有；阿弥陀佛有没有？真有。在哪里？无处不在，无时不在，跟我们从来没有远离过，我们跟他真的是一体。没人知道，你要给人讲，没人相信，但是这是事实真相，一点都不假。

　　俗谛是假的，俗谛是什么？十法界依正庄严，这是俗谛。一真法界实报土为什么不包括在里头？因为俗谛是讲生灭法，有生有灭，实报土不生不灭，不能算是生灭法。它的生，见性的时候你就见到了，这个相就显了；无始无明习气断干净，这个相就没有了，当中没有生灭。不像我们这个世间，我们的六道、十法界它是剎那生灭，一秒钟有一千六百兆次的生灭，是这个现象，这个现象一真法界里头没有。所以也叫它做真，它不是纯真，它跟真相应，跟妄不相应，妄就剎那生灭，它没有这个现象。这些只有佛说得出来，科学家说不出来。

　　我这次在台湾，有个同学送一张量子力学的报告给我看。现在量子力学家证明了灵魂不死，证明这个，人不是死了什么都没有了，肉体会死，灵魂不死。也是量子力学，是普朗克带头，专门研究微观世界。物理学家走两个极端，有人走太空物理，无限大；他们这些人钻牛角尖，无限小，量子是微观宇宙，他研究这个东西。发现到我们肉体有生灭，灵魂没有生灭，所以它还会去投胎，它再找一个身体，它是没有生灭的。这在佛法讲得通，它就是自性，觉悟的时候叫自性，迷了的时候叫灵魂，有迷悟不同，没有生死。给我们这么一个信息，这个信息证明佛在经上讲的，法性、佛性、本性、自性，都是讲这桩事情，说这桩事情的名词在大乘经上有几十种之多。佛希望我们能够理解，其实这些事情并不麻烦，只是我们常识达不到。

　　这一段我们有个参考资料，在第三页，“空无相无愿”，在《三藏法数》里面“三解脱门”这一条，出自《法界次第》。这里面的解释，解脱就是自在的意思。这个地方不念解，念谢，念去声，当动词用，就是把它解开。当动词把它解开，不是名词，当动词。把什么东西解开？把迷惑解开，烦恼习气解开。脱，脱是脱离，脱离六道，脱离十法界。如果没有解开，你就脱离不了六道十法界。六道从哪里来的？见思烦恼来的。我们迷得很深，把一切现象看错了，一切现象是假的，我们以为是真的，一切现象是生灭法，这一点我们是过分的粗心大意。生灭法它根本就不存在，但是我们坚固的执着它存在，这就错了。坚固执着它存在，这就起了烦恼，想怎么样？想占有。对于境界上起了贪瞋痴慢疑，这叫思惑，就是想错了。先是看错了，然后想错了，造成六道轮回，六道是这么来的。

　　所以，见思烦恼放下，我不再执着了，六道就没有了。六道是什么？大乘教里说“梦幻泡影”，像作梦一样，梦里头有，醒过来之后痕迹都找不到。六道亦如是，在六道里头好像有，把见思烦恼放下，六道就不见了，这个梦就醒过来了。醒过来看到什么境界？看到了罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，我们称它为四圣法界，这四种都是圣人，我们见到圣人了。见到圣人自己就成圣了，自己没有成圣见不到圣人，没有成菩萨见不到菩萨，没有成罗汉见不到罗汉。

　　四圣法界还是一场梦，四圣法界里面有佛，天台大师叫他做相似即佛，很像佛，不是真佛。真佛、假佛如何区别？在用心，用真心的是佛，用妄心的，妄心是阿赖耶，那就不是佛。四圣法界里头的佛他用阿赖耶，用得真像，什么叫真像？佛在经上所说的他全做到了。所以他是佛，他跟佛没有两样，不一样的就是佛用真心，阿赖耶是妄心。这尊佛用阿赖耶学佛陀，学，他真学得像，就是没有把那个妄心转成真心。法相宗说的是转八识成四智，他没有转，他还是用八识，但是八识里头起心动念一切作为，跟佛所作所为完全相同。这很像佛，叫相似即佛，他不是真的。

　　如果他在这个位次上，把八识转成四智，他就是真佛。用什么方法？八万四千法门、无量法门，只要你会，你就转过来了；你不会，佛菩萨教你，你也转不过来。会，会什么？放下，放下就是！放下烦恼、放下妄想、放下执着、放下分别、放下起心动念。他把这个东西真放下了，恭喜他，这时候四圣法界不见了，原来四圣法界也是假的，四圣法界也是一场梦境。四圣法界从哪里来的？从无明来的，无明烦恼现的境界叫四圣法界。见思烦恼所现的是六道轮回，六道轮回里头，佛说了，瞋恚所现的是地狱，有怨恨、有不平，这是地狱。地狱不是别人造给你，是你自己造的，全是自作自受。所以它有因有果，六道里头有因果，四圣法界也有因果。

　　这个地方讲的无业无报，无因无果，什么时候？超越十法界了，完全用真心。只要用妄心就出不了十法界，他一用真心，十法界破了，没有了，那叫一真法界，叫诸佛实报庄严土。实报庄严土里面的人全用真心，换句话说，他们都是转八识成四智，八识没有了，变成四智菩提。转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，统统转过来了。这个时候才真正空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果。这不是我们现前，我们做不到，我们起心动念，一秒钟里头有一千六百兆次，我们根本就无法觉察到，你怎么断它？你怎么能转它？转见思烦恼容易，转尘沙烦恼容易，转无明可不简单，转无明就是转识成智，太难了！怎么办？不转出不了十法界。大乘法的修学，不能出十法界不算成就，小乘出离六道轮回就算成就，大乘要出离十法界。所以小乘只要断见思烦恼就行了，六道不见了，大乘必须要达到不起心不动念，这是无明烦恼。不起心不动念，生灭法就不见了，生灭就是起心动念。换句话说，要什么样的条件才能离十法界？不生不灭，生灭断尽，不生不灭现前，十法界才没有了。

　　我们看参考资料，我们把它念一下。“解脱，即自在之义也。门，即能通之义”，通道。“谓由此三解脱门，则能通至涅槃，故名三解脱门”。这个三解脱门有小乘、有大乘，名词相同，解释不一样。我们看第一个，“空解脱门，谓观一切法”，一切法就在面前，大，虚空法界；小，一粒微尘，叫毛孔、微尘。这一切法没有一法不是“从因缘和合而生”的，换句话说，它没有自体。我们人的身体，这是物质现象，物质最小的在我们肉体上来说细胞，我们身体是细胞组成的。科学家告诉我们，细胞有很多种类不同，有圆形的、有方形的、有长方形的、有三角形的，组成我们体内五脏六腑，都是细胞，但是并不相同。全身的细胞，科学家告诉我们大概有六十兆，有这么多。这六十兆个细胞，寿命并不一样，有的细胞寿命长，有的细胞寿命短，寿命短的甚至于只有几个小时，一般的细胞，大概可以有个十几天、二三十天。细胞老了、死了，新的细胞代替它，新陈代谢。每天我们排出去的，那都是死亡的细胞，从毛细孔里面排出去的，从流汗排出去的，这些死亡的细胞要排出去。新生的细胞是我们从饮食里面得来的，吃下去之后它自然起化学作用，变成细胞，补充老的细胞。我们吃的东西种类也很复杂，所以构造里面变成细胞也各个不相同。统统是生灭法。

　　科学家告诉我们，我们每天二十四小时，这二十四小时里，有多少细胞老化了、退出了，退出我们身体，有多少新生的细胞补它的空缺，补缺，这叫新陈代谢。每天新陈代谢有多少？有七千亿，单位是亿，亿是万万，有七千万万。哪一个细胞是我？这因缘和合而生，找不到我。细胞寿命最长久的是脑神经细胞，它的寿命超过一百年，它能活一百多年。全身细胞统统都换尽了它还在，资格最老，它还管用。应该说储藏记忆的，应该是这些脑神经细胞里头储藏记忆，因为它活的时间长。可能，因为八个识是心法，不是物质，心跟色和合，阿赖耶识里头业习种子应该是在脑细胞这里头。它起作用，它是业因。我们这一生受用的是果报，果必有因，因在哪里？在脑细胞，脑神经细胞里头。人体是因缘和合而生，它没有自性，它没有自体，每天你看看淘汰的七千亿，代替的、换掉的七千亿；七千亿个淘汰，七千亿个来代替，每天都如是。所以在这个肉身里确确实实找不到我。

　　“自性本空”，这个体有性，性不是物质现象，不是精神现象，它也不是自然现象。但是它遇到缘，缘是什么？缘就是色，因缘和合，这些细胞这是缘，遇到缘它起作用，现在讲化学，就是变化。变化所依据的是业，你所造的善恶业。“自性本空，无我、我所”，我所就是我所有的一切，假的，不是真的，“若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门”。你真正知道万法皆空，连我们的身都不可得，念头都不可得，念头是假的。阿赖耶的三细相里头，念头是转相，身体是境界相，就是阿赖耶的相分，念头是阿赖耶的见分，阿赖耶全体是假的。真正通达明了，于一切法不执着了，你看，不执着、不分别、不起心、不动念，何等的自在！阿赖耶再不会干扰你，再不会影响你；换句话说，你不会迷惑，你不会生烦恼，不会有妄想，这个人叫成佛了。他是从空门进去的。

　　下面有个括号，是简单解释我、无我、我所。“我者，众生于五阴身中，强立主宰，名之为我”，认为有我，都把这个身当作我。身是什么？五阴，就是基本的细胞、最小的细胞，色受想行识。这个东西里头色受想行识统统具足，一样都不少，每一个细胞都具足。现在科学家告诉我们，不但是细胞具足，细胞不是最小的物质，最小的物质最近二十年才发现的，量子力学里头所说的微中子，或者称为中微子。它的确是最小的，中微子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个把它纠缠在一起，一百亿个，它的体积等于一个电子。电子我们肉眼看不见，电子是什么？原子里面的。原子，一个原子它有原子核、有电子、有中子，组成一个原子，原子里头最小的是电子。是那个电子的一百亿分之一，就是一个电子等于一百亿个微中子，微中子那么小。真正是佛经上所说的极微色，再没有比这个更小的了，极微色。这个极微色如果一打破，物质就没有了，就变成空。

　　这个东西被量子力学家发现，他们把它打破，确实物质没有了，看到什么？看到念头波动的现象。于是乎观察的人就肯定了，世界上根本没有物质这个东西的存在。所谓物质，是念头波动产生的幻相，所有物质境界，说明它是假的。对于佛经上所说的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”，《心经》上说的，量子力学家承认了，佛这几句话是真的，他们见到了。又说，“一切法从心想生”，这也被他们证明了。所有物质现象，这五蕴的现象，统统是起心动念变现出来的；不起心不动念，这些东西根本不存在。

　　“我所者”，我所有的，“众生妄执”，也叫情执，执着“五阴之身及男女、资生等物，皆名我所”。就是我所有的，就叫我所。男女结婚了，女称男的，我的先生，男称女的，我的妻子。我的，就是我所，他所有的。房屋、财产，这个房子是我所有的，事业是我所有的。换句话说，在你这一生生活当中，你想控制它、想占有它、想支配它，都算是我所有的。殊不知，你连个身都不可得，哪来的我所有？全是假的。这个完全是讲真相，我不可得，我所有不可得。所以，修行人证得这个境界，契入这个境界，他解脱了，脱离我、脱离我所。因为我跟我所是假的，他证得了真常。

　　第二种，“无相解脱门”，前面是从空入门，这个从无相入门。“谓既知一切法空，故观男女、一异等相”，这个意思就是凡是对立而生的相，在小乘里面讲身见、边见，这属于边见，二边。大小是二边，空有是二边，真妄是二边，邪正是二边，男女是二边，一异是二边，异就不是一，就是多，一多是二边，这些现象都是假的，实实在在没有！“若能如是通达诸法无相”，诸法的相是幻相，像梦中之相。像在光明之下我们有个影子，太阳底下我们会有影子，灯光之下我们有个影子，叫梦幻泡影，这个影是假相，它不是真的。知道一切法无相，无相怎么？你不执着它，你不分别它了，你对它不会起心动念，这得自在。这叫“无相解脱门”，知道凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。

　　第三叫“无作解脱门”，作是什么？作为。“无作，又云无愿”。有愿你就有希求，无愿没有希求。那佛教给我们要发四弘誓愿，四弘誓愿是有愿还是无愿？无愿我们做不到，要从有愿慢慢做到无愿。为什么？有愿跟无愿是一不是二，凡夫把它分作两个，两个就生烦恼，它是一。一，菩萨，不是二乘。菩萨有愿，虽有愿，不着相，没有把这个愿放在心上，为什么？心了不可得，不放在心上。所以菩萨利益众生，又成就自己，一丝毫妨碍没有。“谓若知一切法无相，则于三界无所愿求”。你在六道，你在十法界，你一无所求，为什么？知道是个梦，六道是个梦，十法界还是个梦。梦里面是假的，没有一样是真的，你对它就无求了。“则不造作生死之业”，有求就有生死，有求有愿，你永远不能离开。对六道、三界一无所求，菩萨的愿是帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，有没有求？无求，随缘度日。众生有缘，全心全力帮助他；虽然帮助他，不放在心上，心里面永远是清净，永远是平等，永远不迷，不迷就是觉。菩萨是什么心？清净平等觉。凡夫的心是染污、是不平、是迷惑颠倒，凡夫起心动念造生死之业。不造生死业了，“若无生死之业，即无果报之苦，而得自在”。菩萨造作的，脱离了生死轮回，甚至于脱离了十法界，为什么？没有想这个东西。于三解脱门相应，也叫大三空三昧，就是此地讲的三解脱门。

　　我们接着看底下这条，“无业无报，无因无果”，这个意思很深。“佛言，善知识者，善解深法，空相无作”，这是三种解脱门，“无生无灭，了达诸法从本已来究竟平等”。一切法，一切诸法。从本已来，这个本，只有法身菩萨知道，凡夫不知道，阿罗汉也不知道，辟支佛、权教菩萨都不知道，法身菩萨知道。怎么究竟平等？因为当体即空，了不可得。法法皆如是，都是当体即空，了不可得，所以它平等的。我们用一个最明显、最浅近的例子来说，电视，电视上的画面有善有恶、有美有丑，森罗万象，千变万化，都在这个荧光幕上。你真正了解事实真相，它是假的，它不是真的，所以美跟丑平等，善跟恶平等，无善无恶、无美无丑、无好无坏。从这个例子上诸位去看，你慢慢去想，这是真相。然后再反过来，佛告诉我们，我们眼前看整个宇宙，就跟我们看电视一样，不可得！你看得很清楚，你能得到吗？得不到。佛告诉我们，现实的世界就是这样的，身不可得。这是个立体的电视，整个宇宙，我们今天讲三维空间，立体的宇宙，全是假的，没有一样是真的。

　　知道一切法究竟平等，全是幻化，“无业无报”，他有没有造作？没有，没有造作哪来的果报？“无因无果，性相如如，住于实际”。这是什么？这是法身菩萨所看到的境界，我们同样看到这个境界，我们起心动念、分别执着。他们看到这个境界，不起心不动念、不分别不执着，所以无业无报，无因无果；我们有起心动念、有分别执着，我们有业有报，有因有果。这要搞清楚！诸佛如来、法身菩萨看到是真相，我们看到是幻相，而且迷在幻相里头，完全不知道事实真相。

　　我们要怎样脱离这种迷幻，走出这样的阴影，入佛的境界，回归到真相？我们迷得太深，迷的时间太久了，这是我们不能不知道的。那怎么办？克实而论，八万四千法门、无量法门我们用不上力，断不了烦恼习气，出不了六道轮回，现在只有一条路，信愿持名，求生净土。这个法门是特别法门，只要你遇到了，你搞清楚、搞明白了，死心塌地，我真相信有极乐世界，在西方，相信佛的话。实际上，极乐世界无处不在，它超越时间、超越空间。为什么佛说在西方？叫我们的心有个专注的方向，否则的话我们心会乱。这种方法是善巧方便，把我们的心念集中在一个方向，集中在一个目标，这一个方向，西方，这一个目标，极乐世界。到达极乐世界，见阿弥陀佛，但得见弥陀，何愁不开悟，我们明心见性，我们了解事实真相，到极乐世界去圆满成就。非去不可！

　　没有到极乐世界，我们有业有报，有因有果，我们不空，我们有相，我们有愿；到达极乐世界就跟大乘经上所说的，我们入佛的境界了，无业无报，无因无果，性相如如，住于实际。极乐世界是实际，四土都是实际，不可思议。“于毕竟空中炽然建立”，这个就是赞叹极乐世界，极乐世界是在毕竟空中，毕竟空是自性，自性里头变现出净土，变现出阿弥陀佛，真善知识是阿弥陀佛。“《摩诃般若波罗蜜经》：第一实义中无业无报、无生无灭、无净无垢”。第一就是真如自性，大乘叫第一义谛，第一义谛里头一法不立。虽然一法不立，同样一法不舍，立是建立，舍是废除，没有这个观念，这个观念是对立的。

　　我们接下去看念老的注解，从末后这句看起。“善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故”。为什么对善知识尊重？为什么对善知识孝顺？这几句话你要明白了你就清楚了。我们的身体依赖父母养育成人，今天我们学佛，学佛是法身慧命，法身慧命就是菩提身，菩提身要依靠善知识。离开善知识，就如同小孩离开父母，他时时刻刻都可能有灾害出现，没有人保护他，没有人教导他。所以，三岁小孩不能离开父母。

　　“善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故”。我们见不到，我们不知道善恶，往往把恶当作善，把善当作恶，颠倒了。思惑里头，佛告诉我们，贪瞋痴慢疑是恶，一切恶法的根源就从这儿生的。翻过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这是五种善根，一切善法都从它生的。我们学佛这么多年，有没有真正懂得善恶？太少了，境界现前，我们趣向恶多，我们遵循善少，还是贪瞋痴当家。贪瞋痴教导我们造轮回业，佛的十善业道是教我们脱离轮回，几个人断十恶修十善？所以，念佛功夫不得力，念了一辈子佛，最后还是搞六道轮回，念佛的人多，往生的人少。这就是我们见不到善恶道，把恶道当作善。真正善知识他清楚、他明了，他会把善恶跟我们讲清楚、讲明白，善恶所感的果报完全不一样。

　　“善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故”。这都是用比喻，好比是大船。我们要渡海，这个海是六道轮回、是生死苦海，只有善知识能帮助我们。“善知识者，是汝絙绳，能挽汝等出生死故也”。絙绳是绳索，我们堕在山下，他从山上放一根绳子给我们，我们沿着这根绳子，我们往上爬，他在上面拉，帮助我们离开险难。

　　“该经复云：一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要”。这经上又说，一切众生，上面包括等觉菩萨，下面一直到无间地狱，这都是阿弥陀佛度脱的对象。目标是无上正等正觉，所以包括了等觉菩萨。要靠谁？要亲近善知识。所以阿弥陀佛在实报土现报身相，叫实报庄严土，实是真实，真实的意思就是这个里头没有生灭的现象。方便土有生灭，同居土有生灭，实报土没有生灭。但是阿弥陀佛特别，极乐世界特殊，他那个地方的同居土、方便土也没有生灭。怎么知道？四十八愿里头有。每一个往生到极乐世界的人，到了极乐世界花开见佛，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是圆满证得三种不退，那就是法身菩萨。大彻大悟、明心见性往生到极乐世界就生到实报土，阿罗汉、三乘菩萨生方便土，天人、凡夫生同居土；但是同居土下下品，到极乐世界也是阿惟越致菩萨，这不可思议，阿惟越致就是实报土的菩萨。

　　从这些经文我们细心去观察，我们明白了，极乐世界四土三辈九品有没有？有；虽有，跟他方世界完全不同。不同的是什么？皆作阿惟越致菩萨。我们今天在释迦牟尼佛的报土，凡圣同居土，这地球上，我们不是阿惟越致。阿惟越致是三种不退转都证得，第一个位不退，阿罗汉证得的，我们不是阿罗汉；第二个行不退，菩萨证得的，二乘没分；第三念不退，法身菩萨证得的，同居土里头没分。唯独在极乐世界，每个人都成三种不退，圆满证得三不退，位不退、行不退、念不退。这为什么？阿弥陀佛四十八愿加持，阿弥陀佛无量劫修行功德加持。

　　由此可见，阿弥陀佛是我们第一真善知识。经论上所说善知识种种大德大能、大智大慧、大慈大悲，都是赞美阿弥陀佛，我们要认识。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》所在之处就是阿弥陀佛所在之处。我们展开这个经卷就是接受阿弥陀佛的教诲，阿弥陀佛天天在这里劝导我们，我们要知道亲近。我们有疑惑，不要紧，这个经多读几遍、多听几遍，明白了。求生净土，一个方向、一个目标，一部经、一句佛号，不受外面境界干扰，没有一个人不成功的，没有一个不往生的，往生到极乐世界就是成佛。

　　我们再看下面引用《法华经．妙庄严王品》，经上说：“善知识者，是大因缘，所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”告诉我们，善知识是大因缘，不是普通因缘。《阿弥陀经》上告诉我们，往生西方极乐世界必须要具备三个条件，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。这三个条件，善根、福德、因缘。这个地方讲的大因缘，阿弥陀佛是我们的善知识，阿弥陀佛是我们的大因缘，他能够教化我们，能够教导我们，帮助我们见佛。见佛有当来见佛、现前见佛，当来见佛是往生到极乐世界花开见佛；现前见佛，临命终时佛来接引，这个时候你见佛是现前见佛。为什么？你还没断气，你看得很清楚，你还会说话，告诉旁边大众，佛来接引我了。这是现前见佛。梦中见佛、定中见佛都算是现前见佛。见佛是缘分，得佛力加持，增长你的信心，增长愿心，是这个意思。所以要发无上菩提心。无上菩提心，蕅益大师告诉我们，真信切愿就是无上菩提心，我真正相信，没有怀疑，我决定求生净土。信得真、愿恳切，这就是无上菩提心，为什么？你决定得生。这是我们人生头等大事。

　　释迦、弥陀、一切诸佛如来天天在劝告，几个人听明白了？听明白的人真干，没听懂的人耳边风，没有认真去干。什么原因？没有遇到善友、善知识，也就是我们所说的好老师，没有遇到好老师。遇到真正好老师，对老师尊重，对老师敬仰，就会随着老师的教诲认真去修学。信解行证这四个字具足，真遇到善友了。我遇到善友，这四个字我没做到，那是什么？遇到等于没有遇到。什么原因？佛在经上讲得很多、讲得很清楚，自己缘没成熟，遇到怎么样？不相信；相信了有怀疑，疑根没有拔除，障碍我们的信心。在这个世间，烦恼习气太重了，舍不得离开这个世间。对极乐世界没有仰慕的念头，对这个世界不肯放下，这个人虽然念一辈子佛，不能往生。末法时期这样的人多，太多了，一万个念佛人难得一个往生。

　　死心塌地，一句佛号念到底的很难见到，偶尔遇到的，都是在乡村非常贫苦的地区，寺庙旁边阿公阿婆，生活条件不好。他们手上一串念珠，口里一句佛号，没有中断，我们见到肃然起敬。这是什么人？这是大善知识。为什么？我们看他的行持，他虽然无知，甚至于不认识字，没念过书，家境清寒，可能三餐都有问题，佛号不间断。你问他什么他都不知道，他回答你的就是一句阿弥陀佛，满面的慈悲笑容。除一句阿弥陀佛之外，好像他不会说话，他什么也听不懂。真念佛人！李老师跟我讲好几次，他很想学这些阿公阿婆，学不像。为什么学不像？人家从自性、从真心流露出来的，那个里头没有虚伪，从自性流出来的。我们还用阿赖耶识，怎么能跟他相比？

　　成败的关键在善知识，所以底下一段，这一开头就说，“欲证菩提，当求善友，求友之道，应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”。一个是老师，一个是同学，要有好的老师、有好的同学，对我们的帮助就太大了。老师为我们指出路，同学，我们走这条路有同伴，同伴在遇到困苦艰难可以互相帮助，好像旅行一样，有伴侣，容易成就。如果没有老师、没有同伴，非常艰难，尤其在现前这个时代，邪师说法，如恒河沙。能遇到善知识，当然是有善根有福德，没有善根福德到哪里去找？真正找到了，一定是有真诚心、清净心、恭敬心，真信、真愿你就能得到佛法；没有真诚、没有恭敬、没有清净心，老师虽然遇到了，还是得不到。我们有这个经验，自己在一生当中看多了。可是这个事情可遇不可求，遇到了能不能受益全在善根、福德、因缘，这三者具足决定成就，这三者有欠缺就很难了，未必有成就。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！