佛陀教育-2012净土大经科注（第599集）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　2014/1/25　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0599

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一０三七页，从第一行看起：

　　第一行是“答”，答前面所问。弥勒菩萨向释迦牟尼佛请教，为什么此界一类众生修善而不求往生？问这么一个问题。

　　昨天下午有同修跟我谈到这桩事情，到底是往生净土重要，还是帮助这个世间化解冲突，促进安定和谐重要？哪个重要？两个都重要，两个重要当中最重要的还是往生。往生成佛，这个机会不容易遇到。得人身，闻佛法，来为一切众生服务，这个机会很多。如果要往生到极乐世界，随时可以回来，而且回来的时候得大自在，不是业报身，是乘愿再来的。你说哪个重要？利害得失，我们自己要能有智慧去辨别，然后真正彻底放下万缘，求生净土。这个身体还在这个世间，有缘，利益一切众生的事情可以随缘。我们尽心尽力去做，不计较成果得失，不要去计较这些，尽心尽力，就是功德圆满，以此功德回向往生，还是往生最重要。这个不能不知道，这是真实智慧、真实利益，前面说得很多。

　　得人身，闻佛法，遇到净土，往生是我们这一生头等大事，其他的统统随缘。随缘，一切要忍受，不结冤仇。我们看今天的世间人，一家，夫妻、父子、兄弟都不和，夫妻之间不和，日子不好过，什么原因？过去生中报怨讨债纠缠着你。这一生做夫妻，做了父子，关系断不掉，要缠你一辈子，叫你一辈子没有好日子过，这个都是恩怨。我们明白了，跟任何人不能结怨，他要，给他，满他的愿，让他欢欢喜喜，怨恨化解掉。我们统统舍干净了，往生没有牵挂，没有连累，得自在，这样就好。

　　贪恋这个世间，没有不堕三途，要知道贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是三恶道。几个人离开了贪瞋痴？没有贪瞋痴，就不堕三恶道。真正把五戒、五伦、十善做好，做到位，来生才能得人天，你就晓得六道多辛苦。为什么不求生？为什么还要跟这些人纠缠在一起，跟这些事纠缠在一起？不值得！经上对于这些道理、事实状况都写得很多，我们看到经文，看到黄念祖老居士的集注，注解得好，一定要觉悟，要得受用，我们就没有白学。世间什么都是假的，你舍干净了，就没事了，冤亲债主也原谅你了；你还有，他就跟你讨。你舍干净，没有了，他也就不要了，为什么？要不到了，你没有了。

　　我们看今天的经文：

　　【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

　　这是真的。欲界天有五欲之乐，四王、忉利跟人间差不多，比人间快乐多了。寿命长，四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命五百岁，你就可想而知；忉利天加一倍，忉利天的一天是人间一百年，寿命是一千岁。孔老夫子生到忉利天，人间二千五百年，天上二十五天，在忉利天才二十五天，你就知道他的寿命多长，他的福报多大。所以人想到天堂，都想生天，享福报。纯善无恶，没有不生天的。有天之福，还带着烦恼习气生天的，就变成阿修罗，变成罗剎，有天人同样的福报，没有德行，喜欢找人麻烦，喜欢斗争，喜欢战争。阿修罗、罗剎死了，都是无间地狱。佛的答复说尽了，确实。解里面念老给我们说的，“佛答：此一类众生，缺少智慧，迷恋天人之福，故不愿生”，原因在此地。弥勒菩萨听了接着又说：

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

　　这个佛剎就是极乐世界。弥勒菩萨又说，“不求佛剎，何免轮回”，这里头有两个意思。不求往生，肯定轮回，你没有能力超越。这个里头有两个意思，第一个，“专指如上之人，妄谓西方之乐不如天界”。怎么会有这个念头？我们设身处地的自己问自己，西方极乐世界有什么乐？花开见佛，进入阿弥陀佛的大讲堂，就像闭关一样，他就坐在那听经，没有任何享受。听到什么时候？听到大彻大悟、明心见性，向阿弥陀佛顶礼，他就出来了，那是什么？毕业了，他成佛了。进讲堂是凡夫，离开讲堂是成佛。你们想想这里有什么乐趣？没有听说有好吃的、有好玩的，统统没有。有一桩事情也许值得你很高兴的，就是身虽然在阿弥陀佛讲堂没动，听佛讲经说法，但是自己有能力化身、分身，分无量无边身，到十方世界去供佛、去闻法，这供佛闻法。没有游览，没有歌舞，没有好吃的，真的比不上忉利天。

　　所以人迷恋欲界天，总是欲没离开，欲的习气非常浓厚，认为满足我的欲望我快乐，不能满足我的欲望，有什么乐趣？他不知道。夫子说过一句话，《论语》里头第一句，“学而时习之，不亦说乎”。这就是大乘教里头常常讲的，世味，这个世间，包括欲界天、色界天、无色界天，“世味哪有法味浓”。夫子学的是世间法，世间法的那个法味尝到了，也比财色名食睡更快乐，何况佛法！佛法的法味是无有穷尽，无量无边无数无尽，那真乐。你看他打坐面壁，坐在那不动，他在那里享受，我们人间完全不能觉察。他在享受什么？禅悦之乐。如果要是契入佛境界，那是涅槃之乐，最上之乐，人间天上不能比。所以你要把这个道理参透了，这个事实真相搞清楚、搞明白了，你才会万缘放下，一心向往西方。

　　真正要往生，若一日、若二日、若三日到若七日，不难。宋朝莹珂法师给我们表演的，三天。破戒比丘，他是怕地狱苦，因为他自己知道，他造的罪业是地狱业，死了以后肯定堕地狱，地狱太苦了，太恐怖了。无间地狱的寿命也是非常非常长，那个时间都是论万劫计算的，几十万劫、几百万劫，怎么能受得了！莹珂是听到这些经文的时候吓到了，不往生净土，决定堕地狱，他自己很清楚、很明白。你造的是什么业，起的是什么心，动的是什么念头，处事对人什么样的态度，干的是什么，自己好好想想，你是造的什么业？是人天业、是饿鬼业、是畜生业、是地狱业，你自己比谁都清楚。

　　你现在怎么办？现在有个机会，你遇到阿弥陀佛了，你要一心能够听阿弥陀佛的话，依阿弥陀佛的教诲去做，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生净土，你的罪业全消掉了，阿弥陀佛就能加得上。佛是大慈大悲，不舍一人，但是有条件，你一身的罪业，佛加持不上，你必须把那个罪业洗干净，佛就加持得上。怎么洗法？信愿持名，就把罪业洗掉了。用真诚心，一声佛号灭八十亿劫生死重罪。莹珂法师念了三天三夜，把他的罪业洗刷掉了，佛现前了。不是佛不现前，是我们自己有业障障碍着佛，佛现，你也看不见；你的业障没有了，佛现身，你看见了，是这么个道理。我们才知道念佛是大事因缘，没有比这个更殊胜，干什么样的大事业，比不上关起门来念佛。念到法喜充满，你才知道世间什么样的乐趣，比不上念佛。跟一切众生相处，比不上分享《无量寿经》。大家怕我好像每天讲四个小时太累了，他不知道这四个小时多快乐！叫休息，休息苦，受苦受难，讲经真正享受。你没入这个境界，入这个境界，你就晓得。讲经得三宝加持，得龙天护佑，业障化解了，智慧、德能提升了，他怎么会不乐？跟世间完全相反的。

　　这就一类众生，他错了，他认为西方之乐比不上天界。我刚才讲，你们想想对不对？西方世界之乐是什么乐？那个乐是从自性里头流出来的，不是外面的，是法喜充满，是孔子说的，“学而时习之，不亦说乎”。悦是从内心里面生出来的乐，从内到外。乐是外面的感受，唱歌、跳舞，乐，外头的感受，外面的刺激，外面这个刺激没有了，乐就没有了，那个乐就像吸毒、打吗啡那种乐。真正之乐是从内心往外涌，像泉水一样，自自然然流露出来。

　　“如是虚妄分别，不求生净土。不知修善之福”，世间人造的恶，善也是恶。为什么说善也是恶？善是有条件的，满足他的欲望他才干，于他的欲望有损害他不干，这个善是伪善，善是加强你的恶，错了。“虽得生天，但天寿尽后，仍复轮转”。这两句要记住，天上寿命长，再长，享得尽的。享尽了怎么办？享尽了，上不去了。为什么？福享尽了。福享尽剩下什么？剩下是罪，罪孽就冒出头来了，那就要往下堕落了，这叫六道轮回。这是这一类的世间人。

　　“其二者，泛指各宗行人”，这是指学佛的人，佛门的同修，各宗各派。中国佛教，从隋唐传下来八个宗派，全是大乘。律宗，律通大小，有显教、有密教，有大乘、有小乘。小乘原来有两个宗，宋朝以后就没有了，成实宗、俱舍宗。他们的典籍还在，保存在《大藏经》里头，没人修了。泰国，南洋的佛教，南传的，小乘保存得很完整。

　　现在世风日下，科学昌盛，所有宗教都在衰退。梵蒂冈的陶然主教，是教廷主管外交的，主管对不同宗教联系的一位大主教，我们很熟，多次见面。前年我访问梵蒂冈，正式做了一次长谈，会议是两天，一天三个小时，一共六个小时。梵蒂冈有调查，有资料，陶然主教告诉我，最近这十年来，全世界信仰宗教的人口下降，年轻人愈来愈少了，他很担忧。我们其余宗教没有做这些调查，要是真正做调查，可能也跟他们一样。但是我们听到的时候，感触很深。为什么会产生这个现象？世尊、耶稣、穆罕默德，像这些人，当年创教的时候，为什么信徒是不断在增长，延续千百年，那什么原因？用佛教经典里面佛说的，可以理解了。

　　释迦佛法运一万二千年，有正法、有像法、有末法。你看正法、像法、末法，这是衰相。又给我们分五期，以五百年为一期。五种成就：戒律成就，禅定成就。第一个五百年，持戒就能证果，证初果、二果、三果、四果，不相同，真有证果的。到第二个五百年，禅定成就，持戒不行了，要靠修禅定，能得禅定，禅定里面有人有开悟的。逐渐逐渐，修禅定得定不能开悟了，第三个五百年，多闻成就。第三个五百年正好在中国，你看中国魏、晋、隋、唐，多少法师出来讲经教学，多闻成就，有讲经的、有学习经教的，没有证果的。第四个五百年，这佛法就衰了。多闻，经教不喜欢学了，干什么？修福，盖庙、盖塔。梁武帝是个代表人物，在他一生掌权的时候，建了四百八十多座大的寺庙，大型寺庙，修福。他这一带头，一些大富长者都愿意修庙，求福，第四个阶段，第四个五百年。第五个五百年，就是我们现在，二千五百年，第五个五百年，斗诤坚固。所以现在斗争了，正常现象，要不斗争，释迦牟尼佛不是打妄语了？不是骗我们了？我们一看这五百年确实是如此，对佛佩服。你看他在二千五百年之前，他对于往后二千五百年佛教的状况，就讲得这么清楚。

　　佛在大乘经上还给我们另一个讲法，让我们听到感到很鼓舞，那就是这个三时，正法、像法、末法，不是以时代形象来说，而是从实质上说，我们听到很兴奋。实际上什么叫正法？有说法的，释迦牟尼佛在世的时候，佛说法，有听法的，有依教修行的，有证果的，这是正法。其次像法里头，有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果的，这就是像法。什么是末法？有讲经的，有听经的，没修行的，这是末法时期。到讲经的没有了，听经的没有了，这就是灭法的时期。四个时期，正法、像法、末法、灭法，没人讲经了。那在五五百年，最后的这个五百年，斗诤坚固，这法就要灭了。

　　我们生在法运末法这个年代，如果我们真正在经典上一门深入，末法里面的正法。为什么？我们一心专念阿弥陀佛，往生是正法，往生是证果。末法证果，除这一门之外，其他的不可能，为什么？要断烦恼。烦恼是肯定断不掉的。论烦恼，我们往上看，现在烦恼重。上一个时代，塔庙坚固，他的烦恼比我们轻，我们斗争，他们不斗争，他们大家比赛盖庙。再往上，多闻，更轻了，他们对佛法还有很浓厚兴趣。再往上，禅定，他真干，他真修。再往上去，持戒就成就，对于佛所说的戒律，统统都能做得到，一丝毫没有感觉到困难，戒律成就。我们在末法里头，有末法的正法，有末法的像法，有末法的末法，我们如何争取？一定要觉悟，要深入经藏。深入经藏不是读很多经书，不是这个意思，一门深入，大乘经里头选择一门，一生就学这一样。我们在《坛经》上得到的信息，无尽藏比丘尼一生专攻《涅槃经》，法达禅师一生专攻《法华经》，一样。一样，一生不改变，一定得三昧，一定开悟。得三昧，就是像法；开悟，就是正法。绝对不是说现在人根性不如从前，不是，只是烦恼习气加重了，智慧福报变薄了，这个不如前人。我们能够把烦恼习气放下，把禅定智慧找出来，就是释迦的正法。

　　“各宗行人，虽能精进修持，但不以弥陀净土为归宿，专仗自力。则难于现在生中，坐断生死，仍受后有，故云何免轮回”。这个坐断生死，我们参考资料里头有，诸位自己可以看。重要的意思就是我们常讲的，一门深入，一生不改变，这一部经要学得彻底、要学得明了，这就是坐断的意思。在这一部经上，断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼。一，就产生效果，多了就不行，多了什么？杂了，乱了，不能摄心。一能摄心，无论是哪一部经都好，只要你自己喜欢。法门平等，无有高下，任何一门都能帮助你得定，都能帮助你开悟。为什么？一切法门全是自性流露出来的，所以任何一门都能帮助我们回归自性。理明白之后，我们就有信心了，只要功夫深，坐断就是功夫深，他就会有成就。后有就是六道轮回，死了之后还有这个。末法，不求往生，专靠自力，在我们这一生当中要想坐断生死不容易，做不到，不可能，所以还有轮回。下面给我们做详细解释，为什么还有轮回。

　　【佛言彼等所种善根。不能离相。】

　　修善着修善的相，造恶着造恶的相。你做了之后怎么样？心里头真有，就有果报，它就感果报。要知道，善恶果报都不是真的，是自己招感的。《感应篇》里面说得好，所谓祸福的果报，都是自己作善作恶所感召的。有没有天堂？有。天堂从哪来的？自己善业所感的。有没有地狱？有。地狱从哪来的？恶业所感召的。你没有善恶业，你就没有天堂，也没有地狱，在你面前你也看不到。有没有西方极乐世界？有。极乐世界从哪里来的？从自分上来说，也是我们自己净业变现的，信愿持名变现出来的。阿弥陀佛虽然有净土，我们要没有信愿持名，跟他不相应，见不到净土。我们有信愿持名，跟他完全相应，他的净土就是我们自心变现的净土，是一不是二。所以经论上说得很好，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方”。净宗所依据的理论，就是《观经》上佛说的两句话，净土宗立宗的理论，“是心是佛，是心作佛”。十方一切佛法，就是是心是佛，十方世界众生依教修行，信愿持名，那就是是心作佛。

　　靠自力，还得离相；我们靠他力，不离相。《弥陀经》上告诉我们，“执持名号”，执就是执着，持是保持，绝不失掉，这个好修。我们要把这个放下，不着相，可难修！不着阿弥陀佛的相，就着贪瞋痴慢的相，就着是非人我的相，着相的习气非常严重。你晚上作梦，梦中现的相，就是你阿赖耶识里头那些现相。晚上睡觉了，不能控制，阿赖耶种子现行，那就是作梦，醒来之后一场空，什么也没有。佛告诉我们，我们什么时候能把分别、执着统统放下了，六道轮回不见了。六道轮回是一场梦，放下来，清醒了，没有完全醒来，还是个梦境，十法界的梦境。真正于一切法不起心不动念了，用心像镜子一样，镜子你看照外面，照得很清楚，它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有，样样清楚，没有起心动念，没有分别执着。诸佛如来、法身菩萨用心像镜子，这个时候十法界没有了，一真法界现前了，一真法界就是诸佛的实报庄严土。

　　实报庄严土怎么来的？没有起心，没有动念，哪来的实报土？自性清净心中一法不立，所以实报土讲不通。实报土是无始无明习气变出来的，无明断了，不起心不动念了，习气尚存，只要有习气，就有实报土。习气断干净了，没有了，实报土不见了，所以实报土也不是真的，也是一场梦。最后的梦醒了，真的境界现前了，是什么？常寂光，这个时候完全融入常寂光了，这叫妙觉如来。没有比这个更高的，他在等觉之上，等觉还住实报土，《华严经》上，华严圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次住实报土。再往上升，实报土不见了，住常寂光，究竟圆满。

　　这是菩提大道，菩提大道全在放下。为什么我们要学习经教？经教帮助我们看破，就是帮助我们看破事实真相，我们才肯放下。没有看破，不肯放。财色名利得来好不容易，你怎么叫我放下？谁听你的？佛把它讲清楚、讲明白了，财色名利不是好东西，你要在这上起贪瞋痴慢疑，就永远搞六道轮回。六道这么苦，你也真能受得了！

　　佛证得究竟圆满，究竟圆满就是常寂光，常寂光无处不在，无时不在，常寂光能生万法。整个宇宙从哪里来的？常寂光里头变现出来的，绝对没有超越常寂光。虽变现出来，人不认识，没有人认识，没有人知道，对它完全没有觉察。我们所觉察到的、领会到的，全是虚妄的幻相，就像作梦的时候，梦中现的相一样，我们眼前见的相跟梦中是一不是二。醒过来知道梦是假的，我们就能想到，我们如果醒过来，六道是假的，再醒过来，十法界也是假的，最后彻底醒过来，实报庄严土也是假的，都不可以留恋，都应当放下。

　　我们把这段文念一念，“佛言彼等所种善根，不能离相”。

　　【不求佛慧。】

　　“佛慧”是自性本具的智慧。

　　【深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　“三界”用牢狱来做比喻。

　　【假使父母妻子男女（是儿女）眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　这是真的，不是假的。这个里头要记住，“着相修福，难免轮回”。今天这个社会，着相修福的有多少人？我们所看的，几乎全都是的。错了！应当怎么样？“离相求生，永得解脱”。这是专门对修净土的人来说，我们要把所有一切现象放下，身心世界一起放下，这就对了。右面所说的着世间福报，“不出轮回”。为什么佛教出家人远离世间福？生活，那是在热带地区，三衣一钵够了。我们是在地球的温带，有四季，有春夏秋冬，三件衣服是决定不够，冬天不能保暖。佛教的好处是随缘，佛法没有执着，教我们破执着，他不会执着，所以佛法的弘传比一般宗教高明，它讲求本土化、现代化。

　　佛教传到中国，中国人不穿印度人的衣服。印度人只是一块布裹在身上。为什么？那个衣服夏天可以，春秋冬天都不行，不能保暖。所以中国你看看，中国礼服，海青，海青是汉朝时候的礼服。民间，穿这个礼服，读书人，身份地位高的人穿这个礼服。上面的颜色，绣的花纹，那叫纹章，代表身份地位。黄色的是皇族，帝王家，一般人民不能穿。穿紫红色的，那个地位就很高，大概像现在讲所谓正部级的，总理、首相这一级的。颜色不一样，士农工商都有区别。所以你从事哪一个行业，一看就晓得，你是什么地位，叫章服，彰显这个。为什么？便于行礼，地位卑的要向地位高的先行礼。社会有秩序，长幼有序，尊卑有序，它不乱。所以叫礼服。一直到满清，每个朝代有每个朝代的礼服。民国，没有了，民国没有制礼作乐，社会乱了。一百多年了，人民日常生活当中这些礼仪，无所依赖，不知道依什么好。习俗当中，父母过世，披麻戴孝，好像现在乡下有，城市里头没有了。那个礼是什么？清朝的礼。民国没有礼吗？有人用外国宗教的礼俗，穿黑色的衣服，代表孝服。有人来问我，这可不可以？怎么不可以？没有礼，那就看你自己怎么做法。一般来说，没有礼，还是沿袭清朝的礼可以，等民国将来制礼作乐了，再改过来。

　　我们在这一生当中，要求佛智慧，要断恶修善。有佛智慧，断恶修善，我们的目标方向，不再搞轮回了，不干这个事情，这个事情太苦了。一定要自己把它化解，因为结是自己结的，与别人不相干，解还要自己解。

　　我们再往下看，“盖彼等虽种善根，但贪人天福报，不能离相，不求佛慧”。“虽复修福，求人天果”，“故不能出三界牢狱”。这话说得很严重，我们还想搞这个吗？这是愚痴，这是迷惑。真正明白人，不干这个事情了。“得报之时，一切丰足”。果报现前，过去修的。“暂享世乐”，你能享几年？这个不能不想到。眼前我这个日子能过去，我还能过几年？如果不修福，光在这享福，这福很快享尽了。享尽了怎么办？什么叫修福？为众生是修福，为佛法是修大福，为自己是享福。聪明人，真正为自己，要为别人，为别人才是真正为自己。为自己，享尽之后就要堕三恶道。

　　记住老祖宗的一句话，这句话的意思无有边际的，深广无尽，就是“不孝有三，无后为大”。后是什么？一个人家，家业要有后，要有继承人，一代一代的永续下去，这是真正孝，孝父母，孝祖宗。要是到我们手上灭了，你就知道到哪里去了，在我们手上断掉了，地狱罪，大不孝，孝里头最大的、最严重的就这桩事情。老祖宗千万年来一代一代的延续，延续到你这里完了，你怎么交代？所以古人有这个概念，就是传家的人。有人不喜欢这个行业，另外改行，叫创业，创业也行，你家这一个事业不愿意做了，另外换一个行业也行，真能创得起来，取而代之。那你创的这个业，有没有人继承下去？佛法，不例外，你这个寺院，这方丈住持，你年老了，谁来继承？你往生了，谁来继承？都要预先培养。培养，最好不要等到走的时候再给人，自己年岁大了，就要让他做，为什么？你可以看到他，你可以帮助他，把他带上正路。你走了之后他怎么做，你看不到了。他做得不如法，把他毁掉了，你有没有过失？有，那就叫地狱业。我这个传错人了，是地狱业。所以传人，要注意，要教，要培养。

　　中国的典范，中国自古以来，谁是社会大众的典范？帝王。皇帝不好当，皇帝一举一动都是人民的典范。你看他培养太子，就是培养后代，他会培养，每一家的人都要懂得。什么时候开始培养？登基那一天，第一道命令就是立太子，就是把底下这个接班人的班底培养出来。他将来顺利交班，无后顾之忧。请国家有道德、有学问，会教学，第一流的老师，来教底下这一代。你看三师，太师、太保、太傅，这三师是皇上的顾问，皇上的老师，他们是太子的老师。这三个人教三样东西，太保，教卫生保健，你没有健康的身体，你怎么能做事情？太保是管饮食起居、卫生保健。身体比什么都重要，摆在第一个。第二个太傅，太傅是伦理道德，德行，负责这方面的。太师是教政事，处理国家的事务。你看看周朝，武王所立的三公，武王死了，儿子（太子）只有十岁，周公摄政。三公呢？太保，是武王的小弟弟；太傅，就是周公，是武王的二弟；太师，是姜太公。这些人担任老师来教导，他怎么会教不好？人是教得好的，看是什么人教，用什么心教，用什么方法教。所以周朝有成康盛世，教出成王，这历史上有名的，太平盛世出现了。家庭如此，中国家，世家，在社会上有地位、有财富、有学问，为人民所景仰，他是庶民的榜样。世家要照顾人民，这人民算是他的臣民，古时候封建时代，这个地区是封给他的，人民都听他的，人民向他纳税，他要照顾这一方人民，受圣贤教育。帝王把人民看作自己的子弟。

　　那不懂这些道理，只图享福，无有后顾之忧，“福尽还堕，后患无穷。命终之后，亲眷虽为之忏罪祈福，修法诵经，欲相救度。但彼之邪见根深，执迷不悟”。因“邪见业王，未能舍离”。“以邪见故，不生正信，故此邪见实为诸恶业之王”。所以叫它“邪见业王”。邪见是什么？五种见惑。五种见惑，第一个身见，执着身是我，有我就会产生自私，有我就会有贪瞋痴慢，第七末那识，执着我。跟着它来的，从我发生的，我爱，我爱就是贪；我慢，慢就是瞋恚；我痴，痴的根本就是怀疑。贪瞋痴慢疑，五毒，跟着我来的，只要有我，就有这五毒。每个人轻重不相等，重的，麻烦就大了，轻一点的，就有一点智慧，重一点的，智慧没有了，当然造作的重业。如果他还有福报，他造的业更大，造的业更重。所以他死了之后，没有出三界。虽然有家亲眷属给他做佛事超荐，他能不能真正得到受用？必须他错误的观念能转过来，能得受用。他要坚固执着，贡高我慢，他得不到受用。

　　由此可知，六道里头舍身受身，自己做主。真正自己做得了主，活在世间就要去练功夫。练什么？六度里头两个，布施，布施是能舍、能放下；第二个忍辱，能忍。如果这两个做不到，所有的德目全是假的。这两个要认真修，能不能有成就，就这两关。能布施，肯放下，能忍辱，把过去、现前的冤业统统化解，忍辱能化解。要知道这是业报，业报不还不行，总是找到头上来。

　　我们冷静的观看夫妻，古人所说，“不是冤家不聚头”。寿冶老和尚的道场，光明讲堂，在蓝塘道，大殿上写的一副对联，老和尚自己写的，上联，“夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报”，下联写的是“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来”。换句话说，人与人之间是什么？善缘恶缘、讨债还债，就是干这个。你甘不甘心？情不情愿？前世欠的债，这世我没欠你，我为什么要给你？你要真明白了，给他吧，给他就了了，甘心情愿的给他。债要了，不了来生还要讨。这一生不甘心，不能不给他，来生，你又向他讨，他也是不甘心给你，生生世世没完没了，双方都痛苦，何必呢？不如一笔勾消，我们到极乐世界去多好。他要能去，劝他也去，这是大善，这是真正功德；他要不愿意去，那就随他吧。

　　所以邪见业王，这句话说得好！为什么？它做主。一切随顺它，随顺它到哪里去？堕到三恶道。不随顺它行吗？要自己有智慧行。随顺，不把这些事情放在心上，心上只有阿弥陀佛，就行了，这就是非常高明的做法。业可以消掉，债可以还掉，没有纠缠了，自己一心一意求生净土，得万缘放下。一定要知道，这个世间全是假的，在这个世间什么都得不到。不要说你死了一样带不去，就现在，你就得不到。我跟大家分享常说，你的财产有多少？你身上带多少钱是你的，身上没有带的不是你的；你房产有多少，今天你住在这地方是你的，你离开这个地方就不是你的。你要能明白这个道理，你心安理得。你不明白这个道理，不行。这是什么？这是事实真相，这是真理。连身都不可得，何况身外之物？一口气不来，这一生结束了。来生是什么样子？那要看你这一生造的业。善业果报统统不能舍，那还得受。这个受是没有止境的，生生世世，非常可怜，非常痛苦！

　　我们是无比的幸运，遇到大乘，遇到净宗，遇到会集本，遇到黄念祖的集注，无比的幸运。为什么？净宗法门，这个经注真正是讲清楚、讲明白了，我们学习再也没有疑惑了。我们从这个经注建立信心，坚定的信心，这才发坚固的愿，我决定要生净土，我再不搞这些把戏了。在这个世间，能帮助众生离苦得乐的事情可以随缘，也能尽心尽力做，做了之后，心里是念阿弥陀佛，做的这些事情把它抛弃，不要再去放在心上，作而无作，无作而作，这就对了。两面都不失，随缘，没有失掉，往生，没有失掉。将所做的功德事，统统回向求往生，绝不求人天福报。这个念头比什么都重要！将来的人天福报我都不求，怎么会求现在的人天福报？现在时间短。

　　我这个岁数，纵然有人天福报，能享几年？古人所说的，八十以上叫风烛残年，风中点的蜡烛，不定什么时候吹灭了，八十以上。古人所说，“人生七十古来稀”，七十岁就很少了。所以谚语当中有这么一句话，“七十不留宿，八十不留饭”。七十岁，不留你在家里住一晚上，为什么？不一定你走了，你走了这个麻烦就来了，你家里说我的老人活活来的，你谋害了，这官司打不清。所以这个不为失礼，七十岁的时候，人家不留我们住应该的，要体谅他，不算失礼。八十岁不留饭，不留吃一顿饭，说不定吃一顿饭就走了。人命无常，所以自己要有高度的警觉。

　　印光大师一生就看一个“死”字。我在苏州他老人家的关房，我去参观，关房大概只有我们摄影棚一半大，里头就一张方桌，小方桌，供一尊佛像，一对蜡台，一杯清水，一个香炉，这边一个木鱼，这边一个小磬，什么都没有。佛像后面老人写了个字，写了个大字，自己写的“死”字。常常想到我就要死了，还有什么放不下的？彻底放下了。这是真正警惕自己，成就自己的道业，不再搞生死轮回了。自己真干，也启发别人，别人看到老和尚这个样子，反过头回头来想想自己，自己这一生怎么办？

　　这五种邪见，叫见惑，迷惑，完全是错误的。身见，边见。边见，我们用最粗浅的话来说，就是对立，二边。我们要学到这一生不跟任何人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，把对立化解掉。大乘经教上讲得好，遍法界虚空界万事万物跟我是一体。常常想到能大师开悟最后一句话，“何期自性，能生万法”，整个宇宙一切法是我自性变现出来的，所以它跟我是一体，十方三世一切诸佛跟我一体，一切众生跟我也是一体。一体，怎么能不尊敬？一体，怎么能不爱护？一体，还能有分别吗？佛说我们迷惑，我们就不知道是一体，分自分他，认为有善有恶，这都是错误的见解。不能有成见。见取见、戒取见，就是所谓的成见。见取见，果上的成见；戒取见，是因上的成见，这里头有因有果，全错了。末后一个邪见，不属于这四大类的所有错误的见解归纳在这一类。五种见惑。

　　五种见惑都没有了，就证须陀洹果。证须陀洹果，那是真正的正法，为什么？你看有讲经，有听经，有修行，有证果，正法。末法时期，正法出现了。证果，全在放下。真正帮助放下，全在了解事实真相。了解事实真相是看破，看破帮助你放下，放下就证果。为什么放不下？为什么还搞六道轮回？为什么还要跟别人过不去？跟别人过不去，自己造恶道的业，地狱、饿鬼、畜生，造这个业，自己不知道。起心动念，“无不是罪，无不是业”，《地藏经》上说的。我们再看下面这段文：

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　什么是“大难”？不是天灾人祸，是六道轮回不能出离，这才是真正的大难。这一段经文，“更甚前者”，比前面讲的更严重。这些“不种善根，但以世智聪辩，增益邪心”，这是我们现前在社会上最普遍的现象，你全能看到。这是什么？愚痴。前面讲的还修善，还求世间福报，出不了轮回。这个地方所说的愚痴更重，为什么？“不种善根”，仗着自己“世智聪辩，骄慢自大。不生正信，助长邪心”，真正是无恶不作。他自以为聪明，在社会上有很高的地位，有很大的财富，“不知世智辩聪，正是八难之一”，他不生智慧。这是眼前我们看到的。

　　现在这个世间，全球普遍的现象，贿赂，这不是局部的，全球性的，全世界，也是今天这个世界最麻烦的一桩事情。人们尝到贿赂的甜头，谁肯放弃？普遍是这个现象，大家认为是正常的。没有贿赂，不正常。这是什么？这叫邪见，增长邪见，增益邪见。不知道贿赂，行贿、受贿，罪是相等的，要看它的情节，违背伦常道德。这里面还牵涉到国家、社会、人民的利益，如果牵涉到这个，无间地狱。为什么造这个业？无间地狱进去容易，出来不知道到哪一劫去了。怎么敢造这种罪业？尤其是三宝物、国家的财物，为什么？涉及的债主多。国家的财物是人民的纳税，你要盗国家的财物，全国人民纳税人都是你的债主，你什么时候能还得清？中国有十三亿人，十三亿人都是债主，你将来变牛变马来还债，你要变多少次？无量无边次数。想到这个苦，不敢动。你还要到无间地狱，无间地狱罪受满了，才堕畜生还债，不是说我受无间地狱就不还债了，没有这么便宜的事情，还要还债。

　　《地藏经》上告诉我们，三宝物不能盗。为什么？那是供养三宝的。三宝人数有多少？遍法界虚空界，一切诸佛剎土里头出家人都有分，那就是债主无量无边，数不清。所以佛不能救。你造五逆十恶，佛可以救你，你盗三宝物，诸佛救不了，你得罪了十方三世所有诸佛剎土里面出家人。理事搞清楚，我们才会相信，才会知道这个问题严重。不但不敢做这个事情，念头都不能动。动这个念头是什么？盗心，就是占一点便宜这个念头，这叫盗心，都是犯罪的行为。

　　现在人对这个完全不了解，认为佛教是宗教，佛教所说的是迷信，都是骗人的，没有这个事情，只有那些愚痴的人会受骗。他自以为聪明，他没有受骗，我们都被诸佛菩萨吓到了，他不怕。果报降临的时候，后悔莫及，来不及了，那个时候知道错没用了，已经堕入地狱了。这种人多不多？很多！怎么知道？这些年来常常看到附体的，附体这些灵有不少，于过去在世的时候有权、有势。像唐太宗这样的人，历史上记载好皇帝，爱护人民，他堕无间地狱。人家问他为什么？我造了地狱业。你是个好皇帝？好皇帝造地狱业哪有不受果报的道理，哪有这种道理！他怎么能出的地狱？做了一桩好事，就是编这个《群书治要》。因为这本书出现了，我们给它印了一万套，也不是为他，我们根本就不晓得这跟他有这么大的关系，我们也没有把这功德回向，但这功德他得到了。

　　《群书治要》印出来，样本，书还没正式出来，书店里打了个样子寄来给我看。那个时候我在澳洲，在我住的小精舍里头，我们有七、八个人，把这个邮包打开，书展了放在桌子上，大家来欣赏。悟忍法师的妹妹在场，唐太宗附在她身上，跪在下面，我是李世民，说出名字。唐太宗到了，请坐。他不敢坐，一直跪着讲话，来感恩。他因为这部书，地藏菩萨特准他离开地狱，来感恩的。告诉我一个信息，这本书可以救中国，可以救全世界。我们印这个书，没有想到全世界，真的是想到我们自己国家，他这句话提醒我了。要救全世界，那就必须要翻成白话文，要用联合国通用的六种语言，来对全世界介绍，这个六种语言有中文，有英文、法文、西班牙文、俄罗斯文、阿拉伯文，联合国公布六种文字，我们要用六种文字来向全世界流通。这是他提醒我。说完感恩之后他就走了，时间大概只有五、六分钟，他就离开了。这个事情不是假的。皇上造不善业，问他不善业是什么？杀人，打仗，夺取政权，杀人太多了。这个杀业，堕无间地狱，因为这本书，他离开地狱了。

　　人要做好事，不能干坏事。所谓好事，对人利益愈多愈大的，功德力量就愈大。《群书治要》能当得起这桩大事情，因为《群书治要》是中国传统文化精华之精华，从《四库》里头选出来的，关于修身、齐家、治国、平天下的教训，统统在其中，人人都要读，人人都要学，这个功德无量无边。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！