佛陀教育-2012净土大经科注（第598集）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　2014/1/24　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0598

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一０三五页，从第三行最后一句看起，“大利者”，从这看起：

　　“即经中真实之利也”，昨天我们学到这个地方。念老说，“十方婆伽梵”，婆伽梵有吉祥、尊重的意思，是世尊十号之一，“住真实慧。开化显示真实之际，欲拯群萌，惠以真实之利，难值难见，如优昙花，希有出现”。这是引用的一段文，不多，只有五句，说明什么叫大利。这个大利是真实的大利，世出世间无伦无比究竟圆满的大利，本经所说的三种真实，《论注》里头全引用了。佛出现在世间，释迦建立的教育，佛陀的教育，教什么？目的是什么？目的就是“欲拯群萌，惠以真实之利”，这个惠是给予，我们讲供养，以真实的利益来供养一切众生。稀有难逢，值是遇到，见是看见，这个机缘不容易遇到，不容易看见，像昙花一样，稀有出现。昙花在热带地区，台湾的南部有，东南亚一带我们看过，夜晚十二点钟的时候开花，花开了之后就谢了，前后不超过一个小时，所以很稀有，很难得看见。花开得非常美，也非常香，就是时间很短。佛经上常常用这个来做比喻，比喻佛出现在世间，就像昙花一样，非常稀有。

　　“今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩”，这就是“为失大利”。我们跟佛有缘，得人身，遇到佛法，又遇到大乘，又遇到净宗，无比稀有殊胜。如果要不信，还怀疑，不肯学习，这个利益就失掉了。大利当中的大利，大利到极处的时候就是净宗，就是信愿持名，往生净土，不退成佛。一生可以成就，不需要等来生后世，这个机缘到哪里去找？什么叫大事？这是头等大事。没有机会遇到那就不说了，既然遇到了，决定要这一生往生极乐世界，才不辜负佛恩。佛出世在这个世间为什么？就是为你，你得度了，你真正离究竟苦，得究竟乐了，这是满佛度生的心愿。佛希望一切众生都能信，都能发愿，都能念佛往生。奈何众生业障习气太重，不能信受奉行，这个利益就当面错过。当面错过的人太多太多了，佛也无可奈何。我们非常幸运，这个幸运是来自老师的恩德，念念不舍老师的教诲，真得利益。愈得利益愈感恩，愈得利益，求生净土的心愿愈切、愈坚固。所以世出世间法，真的一点都不假，大根大本就在孝亲尊师。这是个动力，非常强大的动力，推着你，你不会退转，你不会堕落，你会勇猛向前。知恩报恩，成佛才是报佛恩。

　　下面，“况此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名”，往生的条件就这四个字。一乘愿海就是《无量寿经》，六字洪名就是修行的最绝妙的方法，这个方法叫妙音。本经末后第四十八品，世尊给我们说出来，十方世界每一个往生的菩萨，往生到极乐世界全是阿惟越致菩萨。他们在极乐世界，信愿持名没有改变，用这个方法去的，往生的，用这个方法，到极乐世界成佛还是用这个方法，没有改变，真正不可思议。真信、真愿、真干，真干就是真念，念这句佛号，一切时、一切处没有间断。极乐世界六尘说法，这是阿弥陀佛本愿威神的善巧，能令极乐世界依正庄严全出妙音，这个妙音就是“南无阿弥陀佛”这句佛号。佛告诉我们，在极乐世界成佛的人，将来在十方世界度化众生，也是用这个方法，我是这个方法成就的，我还用这个方法度众生。所以，统统叫妙音如来，妙音如来是在西方极乐世界成佛的共同的德号。

　　当年我在美国讲这个经，夏荆山老居士带着他的学生五十三个人，要请我给他传授皈依。五十三个一下来了，这个起法名麻烦，人太多，不是二、三个，我这一想，用妙音吧！现在我是妙音居士，将来成佛是妙音如来，因果相应。所以我们皈依证上统用弟子妙音，就这么来的。从这一会起，我们用共同的名字，这个名字是释迦牟尼佛起的，妙音如来，我们今天是妙音居士，因果相应。妙音是念阿弥陀佛，念佛是妙音，微妙到极处，为什么？能转凡成圣，转恶为善，转邪为正，转迷为悟，就这一声佛号，全转了。所以一乘愿海是《无量寿经》，六字洪名是妙音，信愿持名要落实在这里。

　　“径登不退”，很快速的你就证得三不退，法身大士，阿惟越致菩萨。“是乃真实利中之最真实者，是大利中之最大者也”，这个两句要记住。什么是真实的利益？什么是最大的利益？信愿持名，千万不要忘记。做什么样的利益事情、好事情，比不上念佛，念佛清净无为，妙感不可思议，微妙的感应，一声佛号一声心，心就是阿弥陀佛。“于此不信，永失大利”，永远失掉了，你将来再遇到，不知道是哪一生哪一劫。虽然会遇到，就像李老师说的，你不免长劫轮回，长劫，很长很长时间，你在六道生死轮回，出不去。必须再遇到，能信、能愿、肯念这句佛号，那你的机会又来了，这个机会真的像昙花一样，难得一见。

　　“如《千手经》云”，我们看到千手就想到观世音菩萨，观世音菩萨千手千眼，表法的，眼到手到，他看见他会伸出援手来帮助众生。实际，每一尊菩萨都是千手千眼，像观音菩萨一样慈悲。这每一尊菩萨是指谁？指法身菩萨，圆教从初住到等觉，四十一位法身大士，都是千手千眼。我们一往生到极乐世界就是千手千眼，千不是数字，是表法，表什么？表无尽，无数无尽，不止一千手，一千手能救几个苦难众生？这个地球上就有七十亿人，千手太少了，至少也得有七十亿个手，才能帮助每个众生，一个不漏。那么想想，遍法界虚空界有多少佛剎，佛剎里面有多少六道，六道里头苦难众生有多少人。每尊佛都是发的大愿，众生无边誓愿度，要度这些苦难众生，必须要无量的眼看到，要无量的手去帮助他，是这个意思，千万不能疏忽。

　　我们这一生真正是太幸运了，无量劫来稀有难逢的一天，怎么会被我们碰到了？这是大喜事，真正值得庆幸的。希望我们对这个法门能信能愿，欢喜念这句佛号，时时刻刻不离这句佛号，我们对得起自己，对得起父母，对得起老师，对得起祖宗，对得起诸佛菩萨。老实念佛是世间第一等有福报的人，福慧具足。

　　要是永失大利，那就是“百千万劫中，轮转恶趣，无有出期”。这个恶趣是指六道轮回，包括三善道，三善道为什么也是恶趣？三善道的时间短，三恶道的时间长，享受乐短暂，三途苦报时间太长。所以它不是真正之乐，是什么？苦暂时停止，觉得很乐，停不了多久又来了，这不能不清楚，不能不明了。“常不见佛，不闻法，不睹僧”。见佛大福报，多生多劫修积的。我们今天没有见到佛，见到佛像，见到佛的遗教，就是经典，经典还在。佛的遗教在这个世间也不长，佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。中国历史所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年三千零四十一年，那就是末法已经过了一千零四十年。往后的法会不会兴旺？我相信这是大家都关心的事情。我初学也很关心，我向章嘉大师请教。大师告诉我，有兴有衰，现在是衰，不会灭。他告诉我，你放心，佛法不会灭，会衰，衰了之后会兴旺起来。这九千年，兴衰有很多次，我们要有信心。

　　正法、像法、末法、灭法，时间上讲一万二千年，实质上讲没有讲时间。它怎么讲？这都是大乘经上说的，有人说法，释迦牟尼佛在世他说法；有人听法，出家在家弟子听法的人很多；有人真修，无论在家出家，真修行的；有人证果，证阿罗汉果，证菩萨果，有出家人、有在家人，在家人也证果，这就叫正法。说、听、修、证统统都有，这就正法，现在有现在是正法，哪里有哪里是正法。这个说法好，这是从质上说的。如果有说法的、有听法的、有修行的，没有证果的，这叫像法，像法没有证果的。末法，末法没有修行的，有讲经的、有听经的，没有真干的，没有依教修行的，这叫末法。换句话说，没有讲经的，没有听经的，这叫灭法，法就灭了。这个说法很好。

　　我们今天在末法时期，社会动乱不安的时期，我们听到佛法，还有讲的、还有听的，真干，老实念佛真正往生，往生就是证果。换句话说，这个道场有往生的，正法；有念佛，没有往生的，像法；念佛的都没有，没有讲经的，没有听经的，念佛也没有，这就是末法。所以，怎么报佛恩？佛弟子怎样是继承如来家业？我复兴一个道场，算不算是如来家业？不算。为什么？释迦牟尼佛一生连个茅蓬都没有盖，他没有家业。他的家业是什么？他的事业，事业就是家业。事业是什么？四十九年讲经三百余会，说法四十九年，这就是佛的事业，他一生所干的。把这个继承下来，这就真正叫继承如来家业。这个继承有两种方式，一种是身教，一种是言教，以身教为本，以言教为辅助。身行言教，世尊为我们表演的，为我们做的典范。

　　我们在汤池搞传统教学的实验班，怎么搞成功的？那个时候只有三十七位老师，我要求老师，我们要有使命感，只许成功不能失败。为什么？如果我们失败了，等于向全世界人说中国传统文化过时了，现在没用了，可以完全不要了。我们如果做成功，等于告诉世界上人，中国传统文化管用，现在还管用。我们有这种使命感，牺牲身命也在所不惜，一定要把它做出来。这些老师非常难得，我对他们尊敬，永远尊敬，我给他的时间是四个月落实，落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，扎根教育。没想到他们两个月就落实了，我非常感动。

　　我在香港，他们在庐江，打电话给我，我们现在落实了，做到了，怎么办？下一步怎么办？我说马上下乡入户去表演，身教，我做给你看。到农民家里看到老人就像父母一样，我是儿女，要如何对父母尽孝，做出来，把《弟子规》、《十善业》统统做出来。老人看到欢喜，大概他一生也没有看到这样孝顺的儿孙，这些年轻的老师，都是二十几岁，这老人，孝顺儿孙，看到欢喜，很感叹自己没有把儿孙教好。他的儿孙看到这些老师觉得很惭愧，对父母没有尽到孝道，良心就唤醒了。讲没有用处，要表演。表演了三个星期，然后向大家宣布，中心开课，欢迎大家一起来学习中国传统文化，都来了。只三个月的时间，这个小镇居民四万八千人，把他们的良心找回来了。你叫他做不好的事情他不好意思做，说老实话，不欺骗人，不占小便宜，民风整个改过来，真的变成礼义之邦。

　　这个实验成功我们欢喜，我告诉这些老师，欢喜是应当的，不能骄傲，为什么？是我们智慧德能做出来的吗？不是。我们是舞台表演，表演得很逼真，让大家受感动。我说我们要感谢老祖宗的保佑，这是老祖宗做成的，感谢当地居民四万八千人，我们同心同愿、同德同行把它做出来了。我们要谦虚，千万不要自己居功，那就错了。一生永远保持谦虚，感谢祖宗，感谢三宝，让我们把这桩事情做出来，给天下人看。所以，给我的这桩事情，怎样到联合国做报告，让全世界人知道，统统是祖宗安排的。替祖宗做事好，顺境、逆境全是祖宗安排，遇到不如意的不要退心，祖宗来考验我们，看我们有没有耐心，看我们有没有智慧来突破。

　　我们这个实验是二００四年十二月开始的，０五年三月效果出现了，我们很满意，出乎意料之外。原来我想象的，我们把传统丢掉两百年了，要能看到成绩至少得二、三年，原来是这么想法的，才能看到效果。没有想到三个月，这是出乎意料之外的。我得到这个信息，中心对民众开课，免费来学习。五月，就是两个月之后，联合国给我写了一封信，邀请我在十月在巴黎联合国教科文组织总部办一个活动，邀请我参加主办单位。过去我有一次在澳洲是协办，协助他们，这次他邀请我做主办单位，主办单位有权安排整个议程，这是我作梦都想不到。联合国从来没有办过这个活动，没有碰过宗教，这次居然是以释迦牟尼佛二千五百五十周年，办一个纪念活动，主题是“佛教徒对人类的贡献”。

　　我不敢相信，因为联合国他的对象是会员国，我在澳洲这是很小很小的一个净宗学院，他怎么会找到我？不可能的事情。大学都没有办法进入联合国，我们这个瞧不起眼的，这么小的一个小团体，他怎么来找我？我派了三个人到巴黎去打听，到底怎么回事情？这三个人到巴黎，打电话告诉我，确实有这个事情。联合国找的是泰国，邀请我是泰国驻联合国的大使，向教科文总部推荐邀请我参加主办，把事情搞清楚了。搞清楚我们就欢喜接受，我觉得这是祖宗安排的，三宝加持的，那不可能的事情。我们就积极准备，因为活动是十月，我们还有五个月的时间，积极筹备，做报告，做展览。十月我们到巴黎教科文总部做得非常成功，我还把十个宗教带到联合国，在联合国大会堂为世界和平做祈祷。

　　汤池小镇的成就展览三天，真的，这次让许许多多国家的大使代表感动，都希望到汤池去考察、去参观。我们中国古人所谓“十载寒窗，一举成名”，我们这是三十七位老师三个月的辛苦，包括前面学习，总共五个月，前面两个月自己学习，后面三个月是表演教化，五个月，一举成名。让大家对中国传统文化产生信心了，我们自己的信心坚定，在外面介绍中国传统文化，一丝毫怀疑都没有，我们做出来了，没有做出来的不行。早年在联合国做讲演，下台之后会友告诉我：法师，你讲得很好，那是理想，做不到。这一句话，凉水浇头，我们哑口无言，他怀疑，我们信心不坚定，不敢跟他争。所以我一定要做实验，这个实验成功了，我的语气就肯定了，做得到。人民是很好教的，本性本善是真的，人之初性本善一点都不假，我们通过汤池小镇的实验证明了。外国人相信了，中国人也相信了，汤池这个实验起了很大的作用，我们欢欣鼓舞。

　　我们没有想到，印度尼西亚全国中小学，把《弟子规》纳入必修的课程，这个我没想到。回教大学里面要成立一个汉学院，这也是没法想象的。这个事情是真的不是假的，他们教育部的官员为这个事情特地到香港来访问。乘早班飞机来的，在我这里吃午饭，我们大概谈了三个多小时，下午就回去了，五点钟的飞机就回去了，专程来的。大学校长带了几位教授也是专程来的，希望我去做一次访问，今年我找时间我去看看。外国这么认真去做，影响很大。今年五月，我们在联合国还有一个活动，佛诞节，他们叫卫塞节，由斯里兰卡主办。我要建议邀请印度尼西亚教育部部长、邀请回教大学的校长，来给我们做报告，他们这个国家推动传统文化的状况，在联合国做报告。把他们学校用的课本，他们是马来文写的，带个两百本，分送给每个国家的大使。让他们看看，印度尼西亚非常认真在做、在学习，相信这可以促进社会安定和谐，可以化解一切冲突，这是符合联合国的目标。

　　所以苦，什么是苦？不见佛、不闻法、不睹僧，这个苦。“是明疑惑为大损害”。现在世间人对于佛不了解、不认识，所以产生疑惑，不愿意接触，这种情形我们的感触非常深。我二十六岁见到方东美先生，没有见到他之前，我们对佛教、对宗教有疑惑，有很深的偏见，这是愚痴、是迷惑。不愿意去接触，你怎么可能认识？我们听了方老师佛经哲学这个单元的课程，我们才恍然大悟。头一个印象就是佛教不是宗教，本来以为佛教是多神教，结果佛教是无神论。佛是什么？佛是人，不是神，菩萨也是人，阿罗汉还是人，不是神、不是仙，他是人。才知道佛菩萨、阿罗汉原来是佛陀教育学位的名称，难怪他说一切众生本来是佛。学位每个人可以拿得到，拿到它的学位不需要读书，不需要上学，这个妙。只要你肯放下，放下执着，阿罗汉的学位就拿到了，放下分别就是菩萨，不起心、不动念就是佛陀，它的学位是教你放下的。这是什么？障碍！障碍什么？障碍自性，就是障碍真心里面的智慧德能。

　　最微细的障碍是无明，就是起心动念，起心动念叫无明。为什么？不明白，不了解事实真相，才会起心动念；了解事实真相就如如不动了，不起心、不动念了。这是最微细的烦恼。分别是无量的烦恼，执着是严重的烦恼。不执着，严重的烦恼去掉了，清净心现前；无量的烦恼放下，平等现前，有分别就不平等，没有分别就平等了。清净平等是真心，真心起作用就是觉悟，所以后头这个觉，觉就是智慧开了。小乘开小智慧，小智慧决定不再搞六道轮回了，出六道。菩萨不分别了，但是他还有起心动念；起心动念放下，他就超越十法界，就成佛了，在佛法讲算毕业了，拿到佛陀的头衔。

　　释迦牟尼佛成佛了，他没有学过，这是个典型的知识分子，我们现在讲知识分子，好学多闻。他十九岁离开家，十九岁离开家给我们做示现，放下烦恼障。三十岁，学了十二年，所学的不能解决问题，印度所有宗教他学过，所有的学派他也学过，印度在当时是全世界宗教之国，哲学的中心。佛都学了，觉得不能解决问题，放下，彻底放下，放下所知障。你看两种障，烦恼障、所知障，他都放下，他在毕钵罗树下入定，开悟了。毕钵罗树我们现在称它作菩提树，菩提是觉悟的意思。四十九年所说的一切经，这一切经印度没有，他从哪里学来的？这一切经里头所说的，宇宙万物的真相，他怎么知道的？他告诉我们，不但他能知道，我们每个人都能知道，没有什么稀奇。所以他才讲，“一切众生本来是佛”，说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，智慧、德能、相好平等的，统统有，自性里头本来具足。

　　自性就是真心，你有真心、你有自性，你跟佛没有两样。只是在现前你迷失了自性，不是真的失掉，迷了，迷了它不起作用。譬如我们眼睛看东西，凭什么看？见性。我们现在是不是用见性？是用见性，但是完全不知道有自性。那谁在看？眼识，眼识看了有分别、有执着、有胡思乱想。如果是见性看，没有这些烦恼，见性看像镜子照外面一样，他没有分别、没有执着、没有起心动念，照得清清楚楚、明明白白，这叫智慧，不生烦恼。眼识见，那就有烦恼了，我们是用六识，不是用六根的根性。《楞严经》上讲的舍识用根，那是佛教大菩萨，劝导他们六根在六尘境界里头要舍识，舍识就是用见性见本性。

　　眼识缘不了自性，八识缘不到自性，能缘凡夫的尘境。这个凡夫包括十法界，四圣法界叫外凡，六道叫内凡，内外就是六道做界限，六道里面内凡，六道外面外凡。为什么称他凡？没有用真心，统统用妄心。但是外凡用得正，内凡用错了，用负面的，不是正面的；四圣他用正面的，他不是负面的。所以四圣是净土，六凡是秽土，是染污。经上，大小乘经论都是以见佛闻法为第一德，福慧的源头，亲近佛、亲近法，这个人有智慧、有福报。离开佛法，只有烦恼、只有恶作，没有智慧、没有福报。地位再高，财富再大，他不快乐，这就是没福。没有高的地位，没有财富，生活得很快乐、很幸福，这人有福报。所以，真正福报不在物质的享受，高等精神的享受这个快乐。高等精神的享受，对于一切万法要通达明了，没有疑惑，法喜充满，他真快乐，这是我们不可以不知道的。

　　下面，举《十往生经》所说的，来给我们做证明，“《十往生经》曰：若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国”，这劝导我们。“若有如是等人”，真正像经上所说的，正信、爱乐，还劝众生，说的、听的悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，“我从今日常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳”。这是说明信受的大利。下面，“何去何从”，这是念老的话，“祈慎思之”，希望我们很慎重去思考。真的，一点假的都没有。我们今天遇的经比《十往生经》更殊胜，我们遇到《十往生经》的根、源头，就是《无量寿经》。我们对这个经能信，爱乐是发愿求生净土，一句佛号不中断，天天跟大家分享。我们相不相信，阿弥陀佛常使二十五位菩萨护持这个人，这个人无病无恼；如果是有人想害他，有鬼想害他，非人就不是人，我们讲冤亲债主都不得其便，他们都害不了，障碍不了；无问昼夜他常得安稳，他平安，他没事。我们要相信，这个经给我们定心丸，我们不再怀疑了。求佛人多，感应不多，什么原因？心不真、不诚、不敬就没有感应。如果心是真、诚，哪有没有感应的道理！

　　过去我们这边一些同修对我很关心，我也很感谢，请了几个人来照顾我，我生活上是有些方便，我没有想到的事情他们都能想到。现在这些人走了，我身体更好，佛菩萨照顾我，二十五位菩萨照顾我。我们活在这个世间为谁？为众生，为正法久住，不为自己。为自己的就是天天想求往生，这是为我自己，求生净土的念头没放下。念念求生净土，万缘放下，在这个世间多活一天，为释迦牟尼佛服务，为阿弥陀佛服务。只有一个目标，求正法久住，别的什么事都没有。眼前的缘愈来愈殊胜，愈来愈好，我们的心就愈来愈正，为什么？教义愈了解愈透彻，愈了解信心愈充足，三宝威神加持。这是大利益，我们要不要？要自己慎重考虑。信不信？这是说真正相信，爱乐净宗，你得的利益。

　　下面再给我们说，怀疑的人、毁谤的人，他得的是什么果报。“下复明疑谤之大害”，怀疑、毁谤有害，没有利益。“该经复曰：于后阎浮提”，后就是指我们现代，我们在释迦牟尼佛之后，现在这个时代，阎浮提就是地球，“或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经”。这是佛陀慈悲，他不相信，不要对他讲，讲了他毁谤，毁谤他罪就重了，不要给他这个缘分堕地狱，不跟他说。佛说、不说都是慈悲，真正慈悲到极处。

　　这一段完全讲的是我们现前的事实，对佛法的疑惑。疑惑是有道理的，决定不能怪疑惑的人，要怪谁？怪我们这些佛弟子，我们自己本身没有把佛教表演得好，让人看到欢喜。怎么会让人看到误会？我们自己对佛的经教没有搞清楚、没有搞明白，对佛的教诫，就是戒律，也没有搞明白，没有落实在生活当中，使社会大众产生误会。学佛还会妄语，还会骗人，还有贪、瞋、痴、慢、怀疑，统统具足，甚至于比不学佛的人还严重。

　　佛法衰了，佛法为什么衰？古大德有说，佛法之兴盛为什么？释迦牟尼佛在世，一生讲经教学，灭度之后分出派别，大别，常讲的三学。实际上三学就是戒定慧，但是落实宗派里头，戒学是律宗，定学是禅宗，慧学是教下。教下里头包括，在中国，贤首宗以《华严》为主，天台宗以《法华》为主，法相唯识、三论宗，这都属于教下。教外别传的是净土宗。中国大乘八个宗派，还有个密宗，一源，一个老师传的，释迦牟尼佛传的。我们承认一源，那我们这些宗派是什么？亲兄弟。亲兄弟在小的时候没问题，兄弟姐妹玩在一块，等长大了，成家立业了，各立门户了，兄弟之情淡了，烦恼习气重了，就变质了。这怎么办？全靠教学。如果没有教学，将来每个人顾到自己的利益，兄弟会翻脸。老人过世分家，兄弟姐妹都来争财产，没有亲情，变成仇敌。这什么？这衰了。互相争，争到极处，这现在所说的，变成内部斗争，起哄，内部斗争这就要灭了。内部什么？一个寺庙、一个道场，里面争名夺利。

　　我是早年看到一个寺庙，这个道场是请我去讲经，我去了，我经没有讲完，讲到一半。老和尚没问题，老和尚底下的徒弟，为了争名夺利。因为那个道场新建的，以老和尚的名义到外化缘，徒弟一心，真是一心一德到外面化缘，庙建成了。这个徒弟说，我化得最多，我要做当家师，那个说我化得不少，我也要做，要争这个，我要做知客，我要做首座。争到什么？在老和尚面前打起来，老和尚无可奈何，不能偏一边，偏一边他打你。我看到这个样子，那时候在台中，回到台中把这个事情告诉老师。老师说别去了。我说行吗？还没讲完，讲一半。不要讲了。我就没去了。这是什么？这就是起哄，这佛教没有了，哪有佛教？名利现前什么都没有了，佛菩萨都没有了，经典也没有了，什么道理也不讲了。这个情形在现在不只这一家，这一家是我看到的，亲眼看到的，现在这变成普遍现象，这怎么不衰？

　　那要怎么救？教学为先，这句话要记住。释迦牟尼佛当年在世，为什么没有问题？老人家天天讲经教学，所以讲出这么多经论，以后分的这么多派别，在当时没有分，没有人分派、分宗，不管你喜欢学哪个，都是一体，一体就兴旺。一分，你不如我，我不如你，麻烦大了，当然相争。今天世界上，无论是族群、无论是宗教、无论是国家，统统都有这个毛病。佛教里头这个例子非常值得我们做参考，要怎样才能够再兴旺，把这些意见化解，把这些争论放下？只有回过头来把三学一源找出来。我们一家人，希望兄弟姐妹到老还是像小孩那样的亲爱，这个家没有不兴旺的道理。全靠教学。中国古人教学为什么那么样重视扎根，还不就为这桩事情。

　　为什么家里要建家庙？家庙就是祠堂，供奉祖先的，春秋祭祀非常隆重，在祠堂，逢年过节要到祠堂烧香，供养祖先。兄弟姐妹虽然很多，都是各各成家立业了，有这么一个中心点，大家都记得老祖宗的教训，有家规、有家训。祭祀祖先的时候，家训、家规一定是有个代表把它念一遍，回忆，不要忘掉老祖宗的教训，化解很多争端，这个方法非常好。中国世世代代教育的核心，就是五伦、五常、四维、八德，或者简单说伦常八德。五伦，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这是说人与人的关系，一家人。一个族群一家人，一个国家一家人，君王是家长。家长最重要的一桩大事就是把家人都教好，这个家就和谐了，就兴旺了，什么弊病都没有。所以才有“建国君民，教学为先”的古训，古人没有不遵守的。国家各个阶层的领导，都懂得教学为先，教学要能够产生效果，一定从自己做起，教别人做，自己不做，没有人相信；自己做到再教别人，没有一个不相信。自己要带头，这比什么都重要。看到领导带头真干的，这个人就是明君、圣王，好领导人，他一定得到人民的拥护。由于他带头，人民都能够享福，都能够得到安稳。

　　佛法里头的教诲，可以用在修身、齐家、治国、平天下，今天这个世界迫切需要的是和谐，是见和同解、戒和同修，这两个是根。如果再加一条，利和同均，生活水平愈近愈好，不要差别太大。然后，身同住、口无诤、意同悦，用六和和天下。宗教是很重要的一个环节，从这里下手，用宗教来带头，会收到很好的效果。所以宗教要回归教育，宗教要互相学习。宗教都要互相学习，我们宗派不互相学习不行，佛法说一经通一切经通，这问题解决了。真正通了，世出世间一切法找不到矛盾的地方，找不到这里头有冲突的。你觉得有冲突，那是你理解得不够透彻，你讲得不圆融。真正透彻了，法法圆融，不离自性，自性是本源，真正的本源。

　　疑谤之害，于后阎浮提，后是我们现代，释迦牟尼佛以后，当然是指末法时期。或有比丘、比丘尼，见有读诵是经，这是什么？这就是往生的经典，往生的经典就是指净土五经一论，专求往生极乐世界的。他听了不高兴，他或是学禅的，或是学密的，或是学教的，心怀毁谤，批评。这个人现在造这个业，来致诸恶重病，现在身体得来的重病。这重病从哪里来？业障，造的业，现在得病是花报，来生三途是果报。身根不具，身体出状况，根是六根，眼不能见了，耳不能听了，聋盲暗哑，这都是业障现前。水肿鬼魅，水肿这病就严重了，鬼魅是鬼神附身，有没有？有，还很多，我们见过就很多。他病从哪里来的？鬼附身的，坐卧不安，真正是求生不得，求死不得，他苦不堪言。

　　或乃致死，到死亡了，死亡堕在地狱。现在造地狱业的人很多，不论是有意无意，堕到地狱，下面给你说的是时间，你说多可怕，八万劫中你出不来。八万劫是多长的时间？这个劫是大劫，一个大劫是世界一次成住坏空。经上讲得很多，通常说的，大家都知道的，人的寿命最短的时候十岁，一般平均年龄十岁，过一百年加一岁，加到八万四千岁，人寿命最长，八万四千岁；从八万四千岁每一百年减一岁，这一增一减，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫。一个大劫，现在是八万个大劫，地狱寿命这么长，不是万岁万岁万万岁，不是，那个太短了。这个事情我们干过吗？肯定干过，现在忘了。地狱罪受满了，八万大劫受满了，我们再得人身，把过去的事情都忘得干干净净，看到佛经上所说这才想起来。我们在六道轮回无量劫，八万劫在地狱里头是常有的事情，而且是不能避免的事情。

　　受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。地狱众生饿了没东西吃，渴的时候没有水喝，饿的时候、渴的时候你就想到苦，罪不受满，不报满，是出不来的。所以地狱是消罪业的，自己造的罪业自己一定要承受，不是别人建造的，与什么人都没关系。自己起一个不善的念头都是业，不善的念头，如果受害的人多，受害的严重，都是地狱业。决定不能造，宁愿饿死、冻死，被人害死，也不能起一个恶念。饿死、冻死没有恶念，来生还能到人道；如果善心的话，没有恶念还有善心，生天道。恶决定不能做，有能力，尽心尽力帮助需要的人，多做一些好事。

　　久后得出，从地狱出来到哪里去？畜生道去了，到畜生道还债，还命债，还钱财的债。畜生为人服劳役，服劳役就付欠钱的债，后来被他杀了，肉被他吃了，那是命债。做牛做马还钱财的债，一般的家畜都是还命债。所以在牛马猪羊为人所杀，受大极苦。一生替他服劳役，最后还要被他杀了，被他吃了。这样子后得为人，债还完了，债不还完你出不来。投胎做猪做羊，不是说这个猪被杀了，牠就变成人，不是的。牠要投多少次的猪胎，投一百次、两百次，死了之后还变猪，生生世世都是猪，还完了才能出来，不还完出不来。出来时候到人道，在人道常生下处，就是没有智慧，没有财富，贫穷下贱，贱是没有地位，都是替别人服务的。这是从畜生道里头，离开畜生道到人道。人要懂得断恶修善，积功累德，那人道还不会失人身，来生比今生更好。如果遇到佛法，明白、清楚了，遇到净宗，信愿持名，这个多幸运，从人道提升到佛道。常生下处就是不得自在，一生受别人支配。永不闻三宝名，没有机会学佛。是故无智、无信人中，莫说是经，这个是经遍指大乘经。他不相信，他没有这个智慧，就不必说；说了他毁谤，毁谤就造地狱罪，那不是送他到地狱吗？

　　“旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽”。所以佛才说“应当明信诸佛无上智慧”。一定要明了，要真信，我们才能够离究竟苦，得究竟乐。这是诸佛菩萨对遍法界虚空界一切苦难众生最大的恩德，真正教导你帮助你解脱。不是你没有钱给钱给你，没有饭吃给粮食给你，没有衣服穿给衣服，不是。那叫小恩小惠，救一时之急，毕竟不能解决问题，解决问题一定要靠教育。世尊的教学没有固定的场所，没有教室，什么地方遇到人，佛能观机，能看他过去世中的行业，有善根，佛就给他讲，没有善根，叫他看到佛相，看到比丘的形相，都种善根，都结善缘。换句话说，佛对一切众生真正做到了不舍一人，一切众生都得利益。不信、没有智慧的也种了善根，阿赖耶识里头落下佛的种子。佛对一切众生恩德之大无法想象，说不尽。

　　下面这一段“问答”，分二，前面这段“问答不求往生所以”，这个“问”。

　　【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

　　真的，很多学佛的，讲经教学也讲得不错，就像注解所说的，弥勒菩萨“以无缘大慈，悯念末世中有一类众生，虽亦修善，但不求生西方净土”，提出这个问题。我们初学佛亦如是，尤其是我入门是从哲学入门的，学佛不是为了生死出三界，对这个，没有这个概念。所以碰到这种经典，我们都认为是迷信。方老师也是这个观念，我跟方老师学的时候，老师告诉我，佛教里头，百分之二十最高的哲学，另外百分之八十迷信。他这个话影响我三年，但是这个疑惑大概影响我三十年，你就想想看，不容易。方老师早年佛学完全是用哲学的角度来看佛法，百分之二十是什么？性宗跟相宗，性相两宗这是高等哲学，其他的他都不以为然。但是他喜欢读经，你看，他读《华严》，他读《法华》，《楞严》、《圆觉》他都读，他很聪明，他能理解。在大学里面，晚年几乎全部开的是佛经哲学。到晚年的时候他觉悟了，我跟他二十多年，常见面，晚年的看法、想法完全不一样。最后你看皈依广钦老和尚，找他做皈依师，正式皈依三宝。

　　所以这个东西不信不怕，就怕你不研究，不去读它，你研究到一定的程度，肯定你会相信它，你会服了它。还是教学为先重要，真正解决问题，除教学没有第二个方法。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！