佛陀教育-2012净土大经科注（第596集）　

　2014/1/23　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0596

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零二十九页，从第一行看起：

　　这第四大段，“劝知惑苦以断众疑”。品题：

　　【惑尽见佛第四十一】

　　这些话都是真的。什么时候见佛？惑尽，断干净就见佛了。惑断干净，惑还有习气，习气不碍事。无始无明习气只障碍一桩事，其他的事都不障碍，障碍这一桩事就是回归常寂光，这个有丝毫的习气都不行。这个习气是什么？起心动念。起心动念非常微细，前面说过，一千六百兆分之一秒，一秒钟起心动念是一千六百兆次，这里头的一次，这个都没有了，就真正证得妙觉如来。妙觉如来融入常寂光，就是真正回归自性。回归自性，一切现象都不存在，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，叫常寂光。常寂光无处不在，无时不在，它是万事万物的本体。我常常用电视做比喻，电视很普遍，都市里的居民家家都有电视，我用常寂光比喻电视的荧光幕，屏幕，能生万法就是屏幕现的色相，打开频道就现色相，这个色相就是能生万法。没有这个屏幕，这个色相现不出来，必须要有这个屏幕。换句话说，一切万法之能够显现是因为有常寂光，没有常寂光就不能显现。

　　常寂光看不见、摸不到，也想不到。什么时候能见？世尊在大乘经上告诉我们，八地就见到了。见到不能融入，真见到了，就是知道体跟作用是一不是二。屏幕是体，里面的音、相是作用，作用跟体融合在一体，所以佛经上常说，体即是用，用即是体，体用不二。我们讲六种信，就是事跟理，理是屏幕，事是色相，融成一体，事就是理，理就是事，八地菩萨知道，八地、九地、十地、等觉都知道。等觉菩萨将最后一品无始无明习气断干净了，他就融入常寂光，那叫亲证，这个地位叫妙觉，在这个地位里头，实报庄严土没有了。所以实报庄严土也不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，没有说实报土例外，《金刚经》上这句话说尽了，确确实实是事实真相。

　　菩萨在现象里头不迷，凡夫迷，凡夫完全不知道，着相不见性。性在哪里？性就在相里头。所以宗门禅宗明心见性的人，老和尚问他，性是什么样子？随便拈一法比划比划，老和尚点点头就印证了。一切法统是自性变现的，没有一个是例外的，竖一个手指也是。禅宗有公案，这公案名字我记不得了，应该是《五灯会元》里头的。小和尚学会了，什么是自性？他也会竖一个指头，有样学样。结果有一天竖一个指头，老和尚用戒刀一下把他的指头砍掉了，他开悟了，他真悟了。所以宗门的这种公案，从《五灯会元》、《景德录》，你要是真的明白里头的义趣，确实很有味道，像看故事一样很有味道，那都是见性人，他以善巧方便给我们做出的示现。

　　怎么样才叫见性？不起心不动念就见性，起心动念见不到。但是不起心不动念还有习气，所以他住实报土，他不能入常寂光，必须无始无明习气断干净了，入了，融入常寂光。但是实报土里头那个如来所起的作用全现了，能现万法。它能现万法，能生万法，他自性现的。凭什么现的？自性本具的，本来具足，具足无量无边法。只要有缘就现（就现前），没有缘不会现前，有缘就现。有缘是“随众生心，应所知量”，《楞严经》上讲的“随心应量”，《楞伽经》上讲的“自心现量”，其味无穷，“不断之无”，这妙极了！他怎么说得出来？这是什么？这就是宇宙的真相，一切万物万法的真相，《般若经》上讲的诸法实相，就是自心现量，不断之无，真说绝了！我们不能不佩服。净宗没有例外的，亦如是。净宗之妙妙在哪里？妙在它建立一个常寂光净土，妙在这里。说明什么？说明在极乐世界修学直捷融入常寂光，这么清楚，这么明确，真不可思议！我们看到这个经文法喜充满，眼睛看到文字，眼睛放光。我们看今天这段文，这第一大段，这里头分为四大段，第一段是比喻，比喻里头有三小段，第一段“问”，释迦牟尼佛问。

　　【譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。】

　　就是王子犯罪了。

　　【而以金鏁。系其两足。诸小王子。宁乐此不。】

　　世尊提出问题，这些王子快不快乐？把他关在监狱，这个监狱是七宝造成的，里面华丽到极点，但是你看他脚镣手铐，脚镣手铐不是铁的、不是铜的，是金的，黄金的，这些小王子乐不乐？我们看念老的注解，“本品续劝”，接着再劝，要断疑、要断惑，疑是怀疑，惑是迷惑。初以王子被囚作比喻，“《嘉祥疏》曰：转轮王喻无量寿佛”，七宝宫殿，这是极乐世界，“王子得罪”，这是比喻“疑心之人过”，对佛的智慧怀疑，或者不疑佛的智慧，怀疑自己善根福德不足，这都是过失。

　　“金锁喻花不开”。往生到极乐世界都是莲花化生，带着疑惑的人往生也不例外，还是莲花化生，但是怎么样？花不开。前面我们读过，“五百岁中不见三宝”，这个五百岁是我们这边地球上的五百年，最长的时间他不会超过五百年的，所以有几天花就开了，有几十天花开了，有二、三年花开的。什么时候知道错了，忏悔了，花就开了。忏悔真的灭罪，忏悔要真忏悔，不是搞假的。真忏悔是什么？就是后不再造，同样的过失不能重复。儒家讲“不贰过”，这是孔子赞叹颜回，孔子学生只有颜回一个，他过失只会一次，不会有重复的过失，这孔子赞叹他，这叫真忏悔。忏悔了，后来又做，这就错了，这个罪业忏不完，一定要后不再造。这些小王子在七宝狱里面，起居饮食一切受用跟转轮王一样。这个比喻前面所说的花虽然没有开，在花里面的享受跟忉利天一样，跟夜摩天一样，人间比不上。

　　“层楼”就是一层一层的楼房。在古时候三层就很高了，又没有电梯，通常的楼房都是两层，三层是高楼了。“床”是卧床，“帐”，床帐，古时候对这些装饰都非常考究。“榻”也是床，榻是比较小一点的床，通常不设帐，是休息用的，床是睡眠用的。“鏁”就是现在讲的脚镣手铐，是这一类的刑具。“妙饰奇珍”，奇异的珍宝，巧妙的装饰。这是说王子犯罪，佛用的比喻都非常善巧，我们人间没有，人间皇宫里面禁闭罪人的地方哪有这么快乐？没有。皇宫里面叫天牢，天牢里头很辛苦，那个待遇跟普通人一样，饮食起居没有这么样的享受。所以这是比喻作天宫。这就对了，他们的享受跟忉利天、跟夜摩天一样。还是这个说得好。下面弥勒菩萨回答：

　　【慈氏白言。】

　　弥勒菩萨回答。下对上称白，上对下是告。你看经文上“佛告弥勒”，告诉弥勒，这是上对下；下对上，“慈氏白言”。

　　【不也。】

　　佛问，这些王子快不快乐？不会快乐。

　　【世尊。彼幽絷时。心不自在。】

　　他被关在监牢狱里头，没有自由，他也不会自在，他哪来的快乐？他们这些人唯一的一个念头就想求脱。

　　【但以种种方便。欲求出离。】

　　希望离开监牢狱。这时候没有别的念头，只有这么个念头。

　　【求诸近臣。终不从心。】

　　你要希望这些大臣帮助你，做不到，必须要：

　　【轮王欢喜。方得解脱。】

　　要怎么样让“轮王欢喜”，把你放出来，你才能解脱。

　　后面这一段“合”，这里头分四段，“合被囚”。我们看经文：

　　【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。】

　　这是怀疑佛的善根。

　　【于自善根。不能生信。】

　　这是怀疑自己善根，疑自，前面是疑他。“不能生信”，信心生不起来，这也都是真话。断疑生信，必须搞清楚、搞明白。还有一类没有疑惑的人，善根深厚，他什么都不懂，他真听话，那是对佛百分之百的恭敬，对老师恭敬、对圣贤恭敬。这些人是特殊人，心地厚道，没有傲慢、没有自大、没有成见，我们讲老实人。老实人非常可贵，老实人什么都不知道，你教他什么他就做什么，这种人成就不可思议。所以上上根跟下下根不移、不变，真正下下根的成就可以达到上上根人，就凭他的老实。我们当中这一般都是不老实的，自己意见很多，自己想法、看法很多。那个老实人什么成见都没有，什么看法也没有，什么想法都没有，教他干什么他就干什么，锅漏匠就是最标准的一个示现。

　　倓虚法师为我们说的修无师，这是哈尔滨极乐寺建成的时候，倓老开戒，请谛闲老和尚做戒和尚。那个时候戒期是五十三天，还很如法，这些大德、长者他们来主持法会。有一个修无师到这边来做义工，来讨一份工作。定西法师问他，你能做什么？他说我愿意照顾病人。戒期当中有生病的，感冒的、伤风这些需要人照顾，他来讨这个工作，就让他做这个事情。住了十几天，他来告假，倓老有修养不计较，来欢迎你，走也可以，没有障碍。定西看到心里就不高兴，就责备他，出家人怎么没有道心、没有耐心，五十三天都熬不过去？怎么来了几天想走？他就告诉两位老法师，我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。这两个人一听，预知时至，对他就特别尊重。他要一个房间，要一个寮房，要准备两百斤劈柴给他火化用。问他几天，他说不出十天。到第二天又来跟老和尚说，我明天就走。积极给他准备。这个人没出家之前是做泥水匠，不认识字，没念过书，出家之后在寺庙里头修苦行，寺庙里头没有人干的粗活，他统统干，他就是一句佛号，南无阿弥陀佛，不中断，跟锅漏匠一样，真的是念累了休息，休息好再念，无分昼夜，一句佛号。

　　第二天走的时候，他要求要几位同学念佛送他往生，当然大家欢喜，就有十几、二十个人来送他。走的时候真叫干净利落，他没有生病，坐在柴堆上火化，走了就火化，就点火。旁边人问他：修无师，古人走的时候都留几首偈、留几首诗给我们做个纪念，你也不能例外。他说我是老粗不认识字，我也不会作偈，我也不会作诗，不过我有一句老实话告诉大家，给大家做个纪念，“能说不能行，不是真智能”，说这么一句话。真的挺老实的，能说做不到，不是真的，假的，留了这句话。火烧留下的舍利都保存在极乐寺，谛闲法师来的时候看到非常赞叹，向大家说，这是我们出家人的好榜样，真成就了，往生极乐世界就是去作佛去了，极乐寺开戒有这样殊胜的表法，值得大家学习。没有往生之前没有人认识他，也没有人瞧得起他，是寺庙里头一个做粗活的出家人，走得这样的殊胜！这个故事也是记载在佛七开示里面，倓老常常引用他们勉励我们念佛的同学，好榜样。还有在家居士功夫不亚于出家人，走的时候清清楚楚、明明白白，说走就走了，这是我们应该要学习的。

　　弥勒菩萨这几句话，念老的注解里头不多，“亦复如是”，举事合前面的比喻，“不得出现”，合前面用金鏁系其两足，他在莲花当中不得自由，不能像下下品往生的人，他们能够分身，能够化身无量无边无数，能化这么多身。化身做什么？到无量无边无数诸佛剎土里面去供佛，快乐！供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。从这个地方我们就明白了，极乐世界的人福报之大，十方诸佛剎土里头没有，单单就这一种，人生在世，或者我们说十法界这里面有情众生，什么是一生第一桩的大事？就是求福求慧。福慧二足尊就是佛陀，“皈依佛，二足尊”，求圆满的福报、圆满的智能，快速就成就，那就是极乐世界，单凭这桩事情我就要到极乐世界去。他方世界修行，你要成就福慧要很长的时间，没有这种能力，跟一尊佛学得慢慢来。到极乐世界，十方一切佛教你，都给你种福，都给你长智慧，一天就圆满了，你在别的地方要无量劫，到极乐世界一天就完成。极乐世界快速成佛凭什么？就凭这桩事情，你说这还得了吗？殊胜，殊胜到极处在极乐世界。我们今天有缘、有机会遇到了，怎么可以错过！

　　我是学佛六十年，讲经教学五十多年才肯定了这桩事情，毫无疑惑了。所以经上讲的难信之法，我有特别深的体会，为什么？这个路是我走过来的。真正感谢三宝加持，如果我的寿命要是短的话，这个疑惑没有办法化解，要这么长的时间，还得到现代量子力学家的助缘，他们的研究报告帮助我断疑生信，近代的科学家累积四百多年科学的经验所发现的，跟三千年前佛大乘经上所说的不谋而合。我们对于佛的智慧还敢疑惑吗？我还不是亲证的，看科学报告跟大乘经对比，这不能不相信，帮了大忙！。

　　净宗，我们现在回头看古大德的注解，看莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，看得出味道。二十年前我们读这个没有浓厚的法味，一知半解，看古大德的注解，听上一代的这些大德他们的讲经也都是囫囵吞枣，为什么？他跟我们一样，疑没断，心没下决定心，疑信参半，所以我们学了不能接受，不能不疑惑。我对净宗的疑惑怎么化解的？是学《华严经》化解，在《华严经》上看到末后一着，普贤菩萨十大愿王导归极乐，给我很大的启示。普贤是华严的上首，普贤为长子，文殊为庶男，文殊摆在第二。排列是表法，说明华严是以行为主，普贤摆在第一，普贤是行门，重视真干，文殊是智慧。我们净宗跟华严完全一样，净宗表法，观音表行门，大慈大悲，救苦救难；大势至菩萨表解门，表智慧，观音菩萨表慈悲，把行摆在第一。像天台，他们把解摆在第一，行摆在第二。天台宗他们供养的是释迦牟尼佛、阿难尊者、迦叶尊者，阿难表解门，传经教的；迦叶表行门，表禅宗，先是教，后是禅。这个排列顺序是表法，不能把它摆错了。

　　佛法有先解后行、有先行后解，看什么样的根性。上上根跟下下根都是先行后解，中等根性的占绝大多数，要先解后行，他得搞明白，他才相信，他才肯干。上上根人所谓是举一反三、闻一知十，是一闻千悟，那个没有问题，上上根人。下下根像锅漏匠的，这个没办法讲，他不懂，他听不懂，你就一句阿弥陀佛，他就真干，他真成功。佛教化众生应机施教，所以一生说这么多法门，我们一定要明白这个意思，他说这部经，这个经为谁说的，什么人当机，我们想想我跟他是不是一类的根机，不是一类就不适合，是一类就很合适。佛在的时候没有问题，佛不在的时候问题来了，我到底学哪个法门？找谁？要找老师。老师是佛门弟子，老师有修有证，老师也能观机，没有佛观得那么准确，大概也差不多。现代没有老师了，怎么办？真的就是方东美先生教我们这个方法，深入经藏，求什么？求自见其义。这个要有恒心，要有自信心，对自己没有自信心很难。自信心里头一定要相信经上所说的，一切众生本来是佛，相信我自己本来是佛，我很不幸堕落在六道轮回，染上很多的坏习气障碍我们的自性，变成了凡夫，要相信这个理、事、因、果。然后我们遇到佛法，佛教给我们，我们要在一切法门里头先去观察，先去了解，然后选择。

　　我观察、了解用了三十年，将近四十年的工夫，决定选择净土法门。任何一个法门我都认真去思考，都要断惑证真，这个断惑难。这个法门带业往生，要求的，烦恼要能伏得住，不是断。断难，我断不了，伏行，用什么伏？用一句佛号，诀窍就是起心动念，不管这个念是善、是恶，第一念是起心动念，第二念就觉悟、明白了，不跟着走了，阿弥陀佛，不管善念、恶念，统统化作阿弥陀佛，这叫伏。念头起来它不相续，我让佛号念念相续，这个办法我想想我能做得到。这个人要老实，做不到的自以为能做到，一定害自己，那个亏吃大了，后来要吃大亏。我们自己想想，自己确实可以做得到的，确实能有把握的，你就在这上下功夫。李老师用这功夫。老师很诚实，不说假话，他对我讲绝不是谦虚，我觉得他说的真实话，用真实心、真实话来教我们，我们听懂、接受了就要真干，不干对不起他。我们老师确确实实了不起，在今天看，佛法的承传就剩这一脉了。我原先没有想到，果清法师出家居然把戒承传下来了，老师这个传法下去有根了。

　　我知道这个东西好，缘不足，非常想能有一个小地方、小道场能够让我安居，我可以不离开，我这一生都想这个，走到哪里都想这个问题，缘不足，到时候非离开不可。你看到八十五岁了，你们昨天看我这个六和园，八十五岁才有个居士供养我这个小地方，我心定了，我可以不动了。可是行不行？为了佛法，现在不是为别的，为佛法，我必须要到龙喜大学、到汉学院去做表法，至少这两个地方，一个地方住一年。还有寿命我再回到六和园来，我在这边养老，我不辜负何泽霖居士的善意。表什么法？教学。佛门的教学法跟现在世间这个科学教学法不一样。我带四、五个学生，学习期间一年，一年他们能够把《无量寿经》讲得绝对不会比我差，会讲得好，会讲得清楚、讲得透彻，讲得叫人不能不相信，就成功了。所以我要定下来至少还得两年，两年之后九十岁，九十岁可以定下来了。

　　佛的教学法传到中国来之后，儒接受了，道接受了，这是什么教学理念？戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。学什么？学慧，目的是学慧。慧怎么来的？从定来的，不是广学多闻来的，与广学多闻不相干。四弘誓愿诸位要记住，那个意义很深，是指我们学佛一条道路，第一个你要发心，发菩提心，众生无边誓愿度，这就是发菩提心，这是一个动力。你为什么走这条路？这条路什么力量推动你？世间人是名利推动的，佛法不要名、不要利，你为什么会精进不懈？动力就是我发愿要普度众生，这个力量推动我。怎样才能够完成这第一愿，众生无边誓愿度？头一个要有德行。没有德行不能教人，德行就是断烦恼。众生有烦恼，佛菩萨没烦恼，要把断烦恼摆在第一，断烦恼是戒。再进一步是定，戒治不了的，定，定就伏住了。伏住之后自然开智慧，因为智慧是自性本具的，障碍没有了，智慧就往外透，障碍多它透得少，障碍没有了它透得多，障碍完全没有了，它就完全透出来。所以戒、定都是伏惑的。

　　烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽了才学法门，法门无量誓愿学。无量法门学起来不难，龙树菩萨只花三个月就把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教通了，全通了。三个月就通，为什么？他没有烦恼，所以一通一切通。我们能找得到证据，在惠能大师身上找，惠能大师开悟了，跟龙树菩萨一样明心见性，惠能大师对于释迦牟尼佛四十九年教法通不通？通，教通、禅通、密通，没有一样不通。你看法达禅师一门深入，长时熏修，读《法华经》三千遍。《法华经》长，一天大概只能念一部，三千部就十年。十年一门深入，长时熏修，他没有得定，没有得定、没有开慧。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没着地，他起来六祖就问他，你这三拜头没着地，你有什么觉得骄傲的地方？他就说他念《法华经》三千遍，值得骄傲。六祖就问他，《法华经》讲些什么？他答不出来。向六祖请教，六祖说这个经我没听说过。六祖不识字，不会读经的。你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品方便品，六祖说，行了，不必念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了，再礼拜头就着地了。这就说明什么？真正明心见性之后，这个经不需要听完，听几句就明白了，无论是序分、正宗分、流通分，随便哪一分，听几句就明白了。所以世尊四十九年，三个月可以学完，真的不是假的。

　　必须烦恼无尽誓愿断，断掉了再学法门，立刻就通了，畅通无阻。最后佛道无上誓愿成，成佛之后才能普度。这个成佛，广义的说，证得圆教初住就是成佛，断一品无明，证一分法身，就是法身大士。《华严经》上所说四十一位法身大士，那就是成佛，他就能通一切法门。法身大士就有能力化无量无边身，亲近无量无边诸佛，供佛修福，听经闻法。快！开头很慢，起头，到那个时候非常快，很短的时间全都通达。这叫菩提道，这叫成佛之道，我们得走这个路子。我们不能跟世间人走这种科学教学法，我们不学这个东西。我这三个老师，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士都是教我走成佛之道，我非常感恩！走现在一般学校的这种教学理念跟方法做不到，学得再辛苦，学得再好，成为一个学者，学校拿个博士学位，大家称你为佛学家、佛学大师，你所了解的是佛学常识，一切经论你都读过，你下过工夫，你讲得头头是道，你也可能著作等身，但是与明心见性、与三昧毫不相干。那是什么？那是变了质的佛教，这个我们很遗憾。

　　方东美先生我很佩服他，真了不起！他是一个学者，他没有老师。他是生病住在峨嵋山，有这么一个缘接触到经典，这个人国学根柢深厚，所以汉字、文言文是非常重要的，他有这个能力，所以读经他没有障碍。心地清净，他有智慧，也就是妄念少、杂念少，一生读书人，而且攻的是哲学，接触到佛经发现这才是全世界哲学的最高峰。他能说得出来“学佛是人生最高的享受”，这个话一般人说不出来，他要没有尝到这个滋味，他怎么会说得出来？章嘉大师有没有大彻大悟我不知道，但是佛经上所讲的三昧他肯定得到，他真的行住坐卧都在定中，这是我一生只看到这么一个人，真的是我们学佛最好的榜样。他在定中，坐在那个地方像一座山一样，几个小时他不动。口里面他持咒从来没间断，他是金刚持，我们看到嘴唇在动，微微在动，没有声音。老师很重要，老师是我们的典型，是我们的模范。所以我们的功力跟上一代比不行，比不上，从这个地方就深深体会到，众生的福报一代不如一代。我们还真正是有幸遇到善知识，遇到真善知识，这一生真正能往生，我们就对得起老师了。下面，“合宝狱”。

　　【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

　　花是莲花，“华胎合七宝狱”。皇宫里面的花园，可想而知整理得干干净净、美轮美奂，就像花园里面这些建筑、宫殿，清净庄严。“合层楼绮殿，…如转轮王”，转轮王生活居住的所在。后面这一段“合无乐”。

　　【然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】

　　这些小王不乐，他见不到三宝，他不能供养奉事诸佛，这两句就是一切殊胜善根。现在在我们这个世间，我们眼看着这个地球上的居民信仰宗教的人年年下降，我们没有调查，天主教有调查。我访问梵蒂冈，教宗跟我说，还有一个主管外交的红衣主教告诉我，他们调查的报告，信仰宗教一年比一年少，他们对于这桩事情很忧虑。我们为这桩事情也在一起好像讨论六个小时，两天，一天三个小时，在梵蒂冈。怎么办？我提出的建议就是宗教要回归教育，教堂要认真讲经教学。这种做祈祷不行，现在年轻人认为这是迷信。佛法的教学是有两个基本必须遵守的原则，就是契机、契理。我们做祈祷，契理不契机，年轻人不愿意接受。祈祷有没有效果？真有，他不以为然，他认为是迷信。因为现在的年轻人从小就接受科学的教育，受科学的影响，科学一切，头一个拿证据来。教学是可以拿得出证据来的，祈祷拿不出来，神不会出现给我们看。我们一祈祷上帝就来了，一给我们看到，大家就相信了；上帝不来，大家不相信，说你是骗人的。教学就不一样了，经典上佛、菩萨、圣人，上帝也是圣人，神也是圣贤，我们这样跟他说，他相信。所以一定要回归教育。内部有祈祷，对大众不用祈祷，对大众就是教学。讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，把这三桩东西讲透、讲明白，他自然就相信了。

　　我信不信神？我相信，我相信有神，相信有上帝，相信有真主，比你们的信徒信得还要真，为什么？我明了真相。忉利天确实有上帝，忉利天主，夜摩天有上帝，二十八层天，层层天都有天主，第四禅摩酰首罗天王，我们相信。宗教像一个国家一样，有皇上，现在是有总统、有大臣，大臣是众神，皇上就是天王，就是天帝、天主。所以佛教跟所有宗教不冲突，佛是什么？佛是老师，人间有老师，天上也有老师，佛在天上也是老师的身份。佛菩萨这诸天都常常去讲经说法，接受邀请，确确实实是一家，佛讲伦理讲到究竟圆满。伦理是讲关系，跟人的关系，跟树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟大自然的关系，跟天地鬼神的关系，这都是伦理。佛讲到什么？讲到一体，遍法界虚空界跟自己是一体。真的是一体，为什么？自性变现出来的，就像惠能大师所说，“何期自性，能生万法”，所以万法是自性生的。

　　佛教教育是以明心见性为目标，终极的目标是明心见性，见性就叫成佛，所以明心见性就拿到佛陀这个学位。佛陀是学位的名称，像我们世间博士，最高的学位，你就得到这个称呼。所以佛是教育，用中国传统文化来说，佛就像孔子一样，没有政治地位。佛还有，佛的政治地位是国师，当年在世十六大国王皈依释迦牟尼佛，接受释迦牟尼佛的教诲，这是国师，他还有这个头衔。这是附带的，正规的那是他真正证得的地位，是佛陀。佛陀是学位名称，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，像现在大学，博士、硕士、学士三个学位。佛教承认神、尊重神、礼敬神，这就像我们现前社会一样，你是个有学问、有道德的，你对于国家元首一定是尊重、尊敬，是这样的关系。

　　讲智能，智能里头有知识，知识里头没有智能。佛是智能圆满，知识当然也是圆满，没有一样不知道的，能帮助一切众生离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。神也能帮助一切众生离苦得乐，不能究竟。究竟是什么？脱离六道轮回是离究竟苦，往生极乐世界是得究竟乐。在无量法门里面不讲极乐世界，讲诸佛如来实报庄严土，那就是究竟乐。释迦如来的实报土是华藏世界，密宗里面讲的是密严净土，阿弥陀佛的极乐世界，大乘教里说，一而三，三而一，都是同一个境界，各宗说法不一样，实际上它是相同的。

　　我们看最后这一段“合得脱”，这一段是重要的一段经文。

　　【若此众生。识其罪本。】

　　知道自己错在什么地方。

　　【深自悔责。】

　　就是忏悔。

　　【求离彼处。】

　　离开边地，换句话就是希望花开，莲花开了。

　　【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】

　　就是生生世世的习气必须在莲花里头断掉，为什么？在莲花里头实际上是转八识成四智，如果有一些习气在，转不过来。只要花开见佛，我们就晓得他的习气尽了，烦恼、惑、障干净了，他才能够花开见佛，花开见佛包括凡圣同居土下下品往生的。生到极乐世界什么时候花开？每个人时间长短都不一样，但是决定会花开，只是时间长一点而已，很自在。

　　我们希望花能早一点开，现在四弘誓愿这四句话修学总纲领要记住，一定要发心度众生。这一愿是孔子所讲的仁，“己所不欲，勿施于人”、“行有不得，反求诸己”，这是仁爱。念念为众生不为自己，为什么？别人跟我是一体，不是二是一，爱人就是爱自己，帮助别人就是帮助自己。你自己发的是什么心？我要普度众生，你帮助这个人，这个人成就了，他普度众生，我的愿望他不就做到了吗？不一定要我做，不许别人做，这是傲慢、是嫉妒、是障碍，你自己也做不好。你能帮助一切人，一切人都生欢喜心，一切人都给你做助缘，你的愿望很快就达到圆满。所以嫉妒、傲慢是严重障碍。孔子都说过，他说假使有个人像“周公之才之美”，但是这个人傲慢、吝啬，“使骄且吝，其余则不足观也”，那别的是什么？假的不是真的。贪瞋痴慢统统断掉了，是真的不是假的，在日常生活当中对一切人、一切事、一切物非常小心谨慎，我们有没有贪瞋痴慢夹杂在里头？有没有嫉妒在里头？这很容易，人家赞叹我会不会生欢喜？人家毁谤我会不会生闷气？有这种情形就不行。赞叹、毁谤是平等的增上缘，在这个境界里头我自己反省，我的功夫有没有，功夫到什么境界？没有这些人，我怎么知道自己在哪个阶层？他们都是好人，都不是坏人。他们做出不善的事情，跟我们一样一念迷惑，不小心做的过失可以原谅的，不需要计较。我们自己做错事情，自己会原谅自己，为什么不能原谅别人？自己做好不值得赞叹，为什么？应该做好，做好是本分，做坏是迷惑。

　　回头是好事情，所以这个地方“识其罪本”，这一句重要。“乃至然后乃出”，这就是“合轮王欢喜，方得解脱”。《净影疏》里头说，“明”，这是明白、明了，“胎生者，无余苦事”，他在里头享乐，他什么苦也没有。苦在哪里？苦在“五百岁不见三宝，不得修善”。什么叫不得修善？见三宝，念三宝，赞叹三宝，这叫修善。所以不见三宝，修善的缘没有了，这就是他们的苦处。我们现在这个世界还有不少人排斥三宝、拒绝三宝，见到三宝要毁谤，见到三宝不生欢喜心，这什么原因？这是迷得太深，迷的时间太久。那要怎么办？我们出家人要做出好样子，做出好榜样给他看，他看到了生欢喜心。

　　我们也有一个榜样，胡小林居士。没有学佛之前不懂得孝顺父母，认为我只需要让父母吃得饱、穿得暖，有房子住，这就是孝亲，其他都不知道；看到父母不如意还要责备，言语、态度都不好，都让父母看到难过，是这么一个人。学佛之后完全改变了，对父母能尊重、能爱护、会关怀，点点滴滴都让父母感觉得快乐。他父母是老共产党员，无神论，不信宗教的，看到儿子这么大的转变，他说你这些从哪里学来的？他说我从佛法学来的。佛法这么好！他相信了。而且跟老人（他的朋友）在一起赞叹佛法，我儿子学佛了，是一百八十度的大转变。这个影响就大了！真正做出来，身体力行。父亲走是念佛往生，真的不是假的，走得非常安详。老母亲还在。孝子！对父母孝顺，对老师孝顺，老师跟父母没有两样，老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，他有困难要尽心去照顾他，要帮助他，不求回报。把伦理、道德、因果统统做出来，外面人看到就相信了，对方自然信服了。

　　所以罪本就是不见三宝。善中之善、无比无伦的大善是什么？是念阿弥陀佛。你看现在多少人反对念阿弥陀佛，听到念阿弥陀佛好像听到恶言一样排斥，这种人怎么会有福报，怎么会有智慧？福报、智慧是从三宝来。三宝在哪里？三宝是自性，自性的三德，智慧、德能、相好，自性的三德。佛教里头也说，佛教的名词，智慧叫般若，法身，解脱，解脱是自在，大自在。学佛能得到这三样东西，般若智慧，真正的法身慧命，得大自在。

　　“以此苦故，虽乐不乐”，虽然生活环境美好，他也不乐。又义寂法师说，“但望胜乐，劣乐为苦”。胜乐是学佛之乐，劣乐是世间人天之乐。从佛菩萨看人天，人天不乐，人天是苦。“如欣上者”，羡慕上一层就会厌弃下劣，定为粗苦，往下看决定是粗、是苦。“虽名为苦，非苦受也”。西方极乐世界边地这些往生的人，经上虽然说他是苦，实际上他所受的是我们世间忉利天、夜摩天之乐。苦在哪里？苦在见不到三宝，听不到佛法，不能分身供养诸佛如来，苦在这里，也就是说他行动不自由。

　　又望西大师《无量寿经钞》里头说，这都是日本的，日本的祖师大德，他设了一个问答，“问：生边地为是疑心果，为是修善果”。解答的是，“正是修善果”，他能够往生到边地是修善这样去的，不是疑心。“但由疑心所间杂故”，善里头有怀疑，“令所得果，不得纯净”，他生边地。如果没有疑惑，他就入品了，最低的也是下下品往生，往上去，下中品、下上品、中下品、中中品、中上品，他往上面去了。

　　再看底下这一段，“若此众生”，为我们解释经文，这向下的经文，“正劝断疑知罪，忏悔求出”。这个经文我们要记住，我们要常常勤于忏悔，为什么？自己造的并不知道，如果自己知道，怎么会造？自己造自己不知道，就要承认自己迷惑颠倒，缺少智慧。真正知道，不可能明知故犯，没这个道理。所以一定要天天忏悔，常常忏悔、常常思过。我们起心动念有没有过失？为自己就是过失，增长自私自利，增长贪瞋痴慢，不反省不知道，一反省就知道了。没有贡高我慢、没有嫉妒，没有求胜这个念头，现在讲出风头。我们老师给我做榜样，方老师六十年前我跟他，他自己写的书好像只有一种，《人生哲学》，薄薄的小册子，没有东西出来。实际上他写的东西很多，不出版，为什么？老师告诉我，年年境界不一样，现在年轻出版了，到了八十、九十再回头一看，就难为情了，不成熟，一知半解，贻笑大方。人家不笑你是对你客气，自己看到不舒服。所以到成熟，哪一年成熟？一辈子也不成熟。今年觉得比去年好，明年肯定又比今年好，所以东西永远不能出版，但是他写。所以今天《方东美先生全集》，学生给他出版的，他再不能改了。没出版之前，这些旧的稿子常常看、常常改。

　　李老师也是这样的，李老师是八十岁以后同学出版一部分，那是他挑选的，还有一部分认为不妥当，特别是他的唐诗都是往生之后才整理出版的，这些文稿都是改过十几遍、二十几遍。他告诉我，这样的谨慎目的是留给后人做参考资料，不是为了自己要出名的，不是想人知道的。真正为后人，那就要东西不能有丝毫错误，如果有错误，没有把它改正过来，对不起人。这多么负责任、多么谦虚、多么恭敬，这才是圣贤，跟凡夫不一样。

　　前贤是我们的榜样，我们纵然有新的体会，这个体会不够深、不够广，过几年自己境界又向上提升了，再看今天这个不满意。我讲的东西都是同学们整理的，我看过没？没看，为什么不看？不值得一看。所以人家问我你讲的什么，我说我天天都是讲的胡说八道，不值得流通，但是给初学人做参考或许有一点帮助。我讲的都是实话。到明心见性那就定了，为什么？那个时候说的东西跟佛一样，没有差别，可以流通。没有明心见性，我还有烦恼、还有迷惑，那就靠不住。别人不知道，自己清楚，自己用念佛的方法不断向上提升。

　　下面给我们解释“罪本”，这个地方经文上是罪本，魏译本的叫“本罪”，意思是一样的。康僧铠的本子，五种原译本，这个本流通最广。这个本子我听老师讲过一遍，《无量寿经》，康僧铠的本子。夏莲老的会集本他早年讲的，我还没有到台中去，跟老师不认识。难得老师把这个本子给我了，他讲的时候他做了注解，注解就写在经本上，叫眉注。我的长处，他老人家写的我能看得懂，所以《无量寿经》早年在海内外我讲过十次，统统是依老师的眉注。这个十遍以后，我讲的就参考黄念老的注解。到前年八十五岁的时候，清明节，我就下定决心把一切放下，一切经教统统放下，年岁大了，准备自己的后路，所以专讲念老的注解，也报老人知遇之恩。晚年我们认识、相识，我们共同学习这部经、弘扬这部经，希望大家能够相信会集本，能够信得过念老的集注，对往后九千年念佛往生决定有利益、有好处，我们的用意在此地。

　　《会疏》里头就说得清楚，“本罪者，疑惑罪也”。疑惑，范围很大，不能疑，不能迷惑。疑是对圣教的怀疑，对自己信心的怀疑，尤其佛说一切众生本来是佛，对这个怀疑。《华严》说“一切众生皆有如来智慧德相”、“一切法由心想生”、“相由心生”，像这些经句很多很多，你要对它怀疑，这罪就重了。惑是迷惑，是什么？受外面境界诱惑，会起心动念。财色名食睡五欲，现在我们讲得简单，讲四个字“财色名利”，会勾引你的贪瞋痴慢，你在这个境界里你生它，你就迷惑，就获罪，你不知道事实真相。真相经上有，你也会念，你也会讲，但是你还是迷惑，为什么？《金刚经》说的“凡所有相，皆是虚妄”，你为什么把它当真？你还想贪得，还想控制，还想支配，有这么多的念头夹杂在里头，这是惑，这统统障碍菩提。有这个现行障碍往生，纵然往生了，你肯干，真念佛，肯干，很如法，生边地，这不值得。佛这一段经文给我们提出警告，如何往生不堕边地。

　　下面望西大师说，“疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等”，不是指十恶业，专指怀疑佛的智慧。这个五智，第一个是根本，是佛的一切智，一切种智，就是无所不知、无所不能，这是根本。另外四种就是转八识成四智，这个转八识成四智是在莲花当中成就的。很多人很难相信，莲花里头怎么转识成智，而且时间很短。往生，从我们舍弃身体，我们坐在莲花里头，莲花合起来，佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中，这个时间是一瞬间就完成了，但是这一瞬间坐在莲花里头的人就已经转八识成四智，所以花开见佛。如果对这个有怀疑，花就不开，什么时候不怀疑了，什么时候花开，最长的时期不会超过我们这个世间五百年，这最长的时期，最短的时期也许只有几天、几个星期，花就开了。

　　所以义寂在此地说，“言悔”，后悔、悔责，“此省察心”，我们自己反省观察，观察我们自己的心，这叫悔。“责，呵责其迷心也”，责备自己为什么会起贪瞋痴慢，为什么会迷而不觉，特别是在境缘当中。如果常常有这个念头起，自己就要下定决心，我不接触环境。为什么初学的人躲到深山住兰若？阿兰若就是人迹不到的地方，不跟外界接触，修清净心，免被外境干扰，是这么个意思，住山闭关。这也是闭关的一个理由。闭关不是随便可以闭关的，闭关住山都是真修，真修一定是明理，理不明的时候，那闭关住山叫盲修瞎练，不会成就的。

　　我在台中求学的时候出家了，台北有个居士在士林那边山上有一个精舍，是战争时候建的，日本式的房子，日本式的，后面有防空洞，那个时候美国的空军轰炸台湾，他们在山上躲避。战后他们住在市区，这房子没有人住，准备供养给我，让我在那里闭关。我把这个事情报告老师，老师把我呵斥一顿，就告诉我，闭关，你知道闭关什么条件？我说不知道。闭关是大彻大悟，大彻大悟照理说要弘法利生，没有人来请你，你也不可以向外说，我开悟了，我怎样怎样，那是自己自赞，这是不许可的。那要怎么样让人知道？闭关，住山。这个人开悟了，我们要请法师亲近他，就到他那里去。这才能闭关。你有没有这个条件？当然没有，我学佛刚刚起步。刚刚起步要什么？要学，不能离开僧团，不能离开老师，不能离开同学，你怎么会去住山、闭关？哪有这个道理！另外还有一种住山的条件，就是你的名气太大了，来拜访你的人、请教的人太多了，你没有办法修行，用闭关的这个方法拒绝访客。这两种条件你都没有，你怎么能住山，怎么能闭关？我才了解了。可是我们同戒的，受戒之后同学，离开戒场就有人去闭关，我们师兄弟还有几个，他们闭三年关。跟古人不一样，古人闭关是得定开慧，他们三年关闭完之后还是胡思乱想，还是妄想、杂念一大堆，不如听经学教。古人这个制度是好的、是正确的，我们懂得他的意思，知道应该怎么做法。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！