佛陀教育-2012净土大经科注（第594集）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2014/1/22　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0594

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一零二一页，倒数第五行：

　　“盖信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果”。我们这个地方参考资料里头的排列是依照蕅益大师在《弥陀经要解》所说的，它的顺序，第一个是信自，第二个信他，第三个信因，第四个信果，第五信事，第六信理。前面五条我们学过了，今天我们看参考资料最后的一条。“信理者”，从理上讲，“深信十万亿土”，十万亿土是个很大的距离。一个佛剎，就是一尊佛的教化区，叫一佛土。这一佛土多大？黄念老告诉我，是十亿个银河系。银河系就太大了，十亿个银河系是一佛土，现在这里是多少个十亿银河系？十万再乘十万，十万亿，十万亿个十亿，这个距离我们无法想象，太远了。从理上讲，实实在在“不出我今现前介尔一念心外”，没超越。这什么意思？我们现前这一念心是全宇宙，十万亿佛国土没有超越这一念。这一念要记住，是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，这叫一念。一千六百兆分之一秒，我们也无法体会到。所以西方极乐世界在哪里？古大德大彻大悟的人告诉我们就在当下。不但十万亿佛国土在当下，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土也统统在当下，为什么？没有离开一念。世界从哪里来的？宇宙从哪里来的？大乘经上讲，遍法界虚空界从哪来的？《华严经》上讲，无量无边的华藏世界从哪来的？一念。惠能大师所说的，“何期自性，能生万法”。能生就在一念，一念圆满具足，念念具足。可是你一定要知道，念念是不同的，如果相同就是相续相，它不相同。不相同是相似相续相，好像是相似，其实每一个念都是独立的。

　　就像我们明了过去那种老式的电影，那个电影是幻灯片组成的，就是今天讲的动画，原理是动画。在放映机里面，每打开一个镜头，这一个幻灯片打在银幕上，这一张跟前头一张不一样，跟后头一张也不一样，大同小异。场景是一样，人在里面走动不一样，开口说话不一样，所以大同小异。这是我们看的局面小。如果看整个宇宙？那是小同大异，不一样，差别太大太大了，那不是大同小异。看大宇宙是小同大异，看小宇宙是大同小异，决定没有两个念头是相同的，也就是决定没有两个念头现的境界是一样的。所以佛说这是假的，不是真的，“凡所有相皆是虚妄”。虚妄相是从自性变现出来的，所以真妄搅和在一起，现在科学的名词叫纠缠在一起，纠缠让你分不开。好像光光相映，我们这个房间有十几盏灯，每一盏的灯，光跟光纠缠在一起，分不开。虽分不开，各是各的光，我们关掉一个灯，这个灯的光就没有了，并不妨碍别的灯，别的灯开关也不妨碍这个灯。这个道理要懂，这是宇宙的真相。了解之后，我们自自然然把它放下，不再留恋，恢复到清净心。恢复清净心，清净心起作用就是佛知佛见，无所不见，无所不知。所以下头这句话，“以吾现前一念心性实无外故”。大而无外，小而无内，这是事实真相。这几句是说明宇宙所有现象是心变的、心现的，自性所现，阿赖耶所变。

　　“又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。前面是讲全宇宙，现在把范围缩小，阿弥陀佛的极乐世界，要深深相信，没有一样不是自性变现的。西方极乐世界依报是环境，正报是佛菩萨，每一个往生到西方极乐世界的人，这都称菩萨，这属于正报。主是阿弥陀佛，老师；伴是学生，学生就是菩萨，四土三辈九品往生的菩萨统统叫伴。依正主伴，皆吾现前一念心中所现影，影像，“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不是真的，要当真就错了。

　　“全事即理”，事是现象，是所生所现，理是能现能生。妄是讲相、现象，真是讲自性。这个概念一定要把它搞清楚，不能像佛菩萨那么样的清楚，总有几分概念，对我们学佛修行有大利益。修行最大的难关就是放不下，放不下的原因就是对于事实真相错解了。只有佛法讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，让我们听了之后，愈想愈有道理，没错，这个才是真的，佛教我们放下，我们自自然然就放下。知道全事即理，理跟事分不开，全理即事。“全妄即真”，全真即妄。“全修即性”，怎么全修？在一切法里面，你明了它，知道相是幻相，是生灭相，是每一秒钟有一千六百兆的生灭，你有这种概念，所以性相都不可得。为什么？性是真的，是能生能现，能生能现的自性非物质、非精神也非自然，所以我们六根无法感受得到，它是真的，它确实有，确实存在，永恒的存在，这是性。性现的相，现的依正庄严，这里讲的依正主伴，这是所现所生。十法界、六道是所生所现里面搅和着阿赖耶在里头，阿赖耶能变，把它变成十法界。如果没有阿赖耶，它不变，它是一真法界，就是实报土，实报庄严土。我们知道，因为阿赖耶搅和在一起，把实报庄严土变成十法界，十法界四圣法界就是方便有余土，六道就是凡圣同居土。搞清楚，搞明白，叫看破。终日随缘，终日不变，这叫修行。恒顺众生而不为众生所干扰，这个人就叫罗汉、就叫菩萨；会被环境干扰，这个人叫凡夫。凡圣就是这么来的。

　　于是我们就明白，十法界四圣法界是圣人，起码是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛在那里住，他们的环境是净土，释迦牟尼佛的净土。六道，是凡夫，是秽土。秽土里头也有很殊胜的，跟净土差不多的，那是什么？色界天跟无色界天。为什么不能跟阿罗汉比？阿罗汉永远脱离六道轮回，他们没有，色界天、无色界天没有。他要不学佛，要不肯放下他的执着，他出不了六道，寿命到了，他会往下堕落，因为上头没有了。那个往下堕落是很可怕的事情，很可悲的事情，好不容易爬到巅峰，结果掉下来了，掉到哪里？差不多都是掉到地狱，叫爬得高、摔得重。为什么堕地狱？毁谤三宝。他为什么毁谤三宝？是他自己愚痴，不了解事实真相，把四禅天、四空天当作大般涅槃，认为自己已经成佛，证得不生不灭，到寿命完了，怎么还有生灭？佛说的话是假的，大般涅槃不是真的。有这种疑心，有这种疑惑，这就是犯无间地狱的罪业，你造无间地狱罪业自然受果报，就这么回事情。

　　所以我们全修即性，全是没有分别，着重这个全字。你看这一段里头，“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这四个全字太好了，全是没有分别、没有执着，遍法界虚空界全部都是，没有一样不是。这个真是什么？是自性变的。所以全修，这就讲了，法门无量誓愿学。无量跟一是一回事情，无量跟一划等号。《华严》上说“一即是多，多即是一”，多是无量，任何一个一都包括无量、包括全体。任何一个一都包括全体，换句话说，任何一法你要是具足信愿，一心专注，都能成佛。为什么？他见性，见性就成佛。我常比喻看电视能不能见性，明心见性？能，问题是会不会。会看电视，电视是什么？凡所有相皆是虚妄，就在这里面你明白了，明了，一切放下，放下起心动念，放下分别执着，那就成佛。会，太重要了。所以，哪一法不是佛法，会了；不会，哪一法是佛法？不会，什么都不是；会的，什么都是，都在这个全字里头，这个字里头妙极了。“全他即自”，佛做到了，佛看每个众生都是自己，真诚慈悲流露，对待任何一个众生，有情众生，我们能理解，无情众生，树木花草、山河大地，乃至于一个微尘，佛对它的慈悲都是圆满的。对蚊虫蚂蚁的慈悲是圆满的，对人能不慈悲吗？对一粒微尘慈悲是圆满的，何况山河大地？这里头这四个全字妙绝了。

　　“我心遍故”，我的心，遍就是全，这四个全统统具足。“佛心亦遍”，我心跟佛心是一个心。“一切众生心性亦遍”，一切众生的心性，诸佛如来的心性，跟我的心性是一个心性，三无差别，心、佛、众生。这个意思统统在这四个全字，“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这四个全字好。下面有个比喻，“譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。”理是一个，事无量无边，无量无边的事不外一个理，所以你只要明理、明了，那些事也就全部都明白了。世尊立教原理就在此地，根据什么理论来教学，就根据这个道理。根据这个道理，所以佛陀教育的理念是“一门深入，长时熏修”；佛陀教育的方法，如何能圆满这个理念，他的方法是“读书千遍，其义自见”。

　　教学的理论是一门深入，长时熏修，八万四千法门、无量法门，你选一门就一门深入，一生不改变，根性利的，烦恼轻的，一年几个月，二年、三年就大彻大悟。我们在历史上看到，根性差一点的，三年五载开悟，十年八年开悟，也有二、三十年之后开悟的，证明这个理念跟方法是正确的。开悟了，经上说的自然智，智慧，没人教的；无师智，没有老师教的，这种智慧全都现前了。释迦牟尼佛示现给我们看，一生四十九年所说的一切经，没有人教。释迦为我们示现是非常好学的年轻人，跟现在知识分子有同样的习气，这是示现给我们看的。广学多闻，他学了十二年。学了十二年，全学的是知识，没有智能，知识不能解决问题，知识有局限性，不圆满，而且还有后遗症。科学在我们这个地球上，有四百年的历史，现在带给地球这么多的麻烦，这个麻烦没有人能解决。

　　我们这些人，凡人，谁能解决？英国汤恩比博士说的，大乘佛法能解决，孔孟学说能解决。孔孟学说是什么？我们用一句话来代表，孔孟学说是仁义忠恕。孔子一生讲仁，“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”。义是孟子说的，“义者循理”，要随顺道理，要讲道理。“夫子之道，忠恕而已矣”。忠是用心用得正，不偏不邪；恕是原谅别人。特别是在现前这个时代，做错事情的人太多太多了。他为什么会做错？他没有人教他，这是可以原谅的。有人教他，做错了，要受惩罚，没有人教。《无量寿经》前面我们念过，佛说“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。汤恩比明了，现在人造的罪业不能怪他，他不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，曾祖父母也未必知道，大概要推到高祖父母，知道有这回事情。知道怎么样？没学，没做，没落实。再往上推两代，大概他们小时候做到了。所以往上推七、八代。我们今天做错的这些事情，佛菩萨原谅我们。这个责任到底谁背？这是历史的包袱。祖宗教诲、圣贤教育，疏忽二百年，你怪谁？我们今天很幸运，遇到大乘，遇到圣贤教育。如果我们没有遇到，遇到不能够锲而不舍去钻研它，不知道，我们会犯跟世间人同样的错误。所以不能再怪责了。怎么办？有不少人问我，我举了一个例子，我说你看小朋友，三、四岁的小孩，他遇到困难，他怎么办？他去找他爸爸、妈妈，替他解决。都是这样的。不管中国、外国，你看小孩，碰到事情他怎么办？去找他爸爸去了，找他妈妈去了。我们今天社会问题怎么办？没有想到爸爸妈妈，爸爸妈妈就是找老祖宗！老祖宗遗留下来这些智慧、教训、理念、方法、经验非常丰富，你去找他就解决问题了。

　　历史上有个聪明人，唐太宗。这个人聪明，他二十七岁做皇帝，没念什么书。那个时候是乱世，隋朝的末年，各地方起义造反，他也是其中之一。十六岁就带领军队打仗，还是个常胜将军。你看十六岁，没成年。二十七岁做了皇帝，那么多的社会问题摆在面前，怎么办？这个人聪明，找老祖宗。派几个大臣，都是书读得很好的，从古籍里面，三皇五帝到前面晋朝，二千五百年当中，往上数二千五百年古人对于修身、齐家、治国、平天下，那些智慧、理念、方法、经验我都要，你们在这个书籍里头去找，找来之后抄下来给我看。这成立一个小组，在将近几万册书当中去搜求，最后好几年的工夫，确定经史子这三类里面找出六十五部书，再从六十五部书里头把唐太宗所需要的节录下来，他所需要的修身、齐家、治国、平天下，这个书就是《群书治要》。所以《群书治要》是修身、齐家、治国、平天下的精华篇，老祖宗的。唐太宗找老祖宗，找到了。大唐盛世从哪来的？就从这来的。这个书好！我们中国人大意了，那个时候没有印刷术，书都是抄写的，数量不多。日本人识货，日本在中国的留学生很多，他们把这些书搜求，全都带到日本去。中国失传了一千年，居然在唐书、宋史、元明清的历史里头，《群书治要》这个名称都没有。嘉庆做皇帝，乾隆传给他儿子，嘉庆登基，日本对中国送的礼物，那时叫进贡，进贡里面有这部书，中国人才知道。但是清朝嘉庆的前一段时期是盛世，满清的盛世，乾隆、雍正、康熙这个三朝，确实不比唐朝差，可以说超过唐朝。所以这个书虽然是送回来，大家不重视。到民国初年，有一些专家学者看到，商务印书馆印了两次，一次是依照日本传来的天明版本，依这个印的，同时用铅字重新排版印了一次。我相信大概都是一千本，在那个时候，到现在也有九十多年了。

　　中国这块土地上经过军阀割据的战争，八年抗战，这些本子都很不容易找到。我都以为绝版了，我知道有这个书，没看过，讲经的时候我提出来，居然有同修听到替我找，找到两部，民国初年商务印的。商务自己也不知道，我问过商务的总经理，他们不晓得有这个东西。《四库》跟《荟要》，台湾都保存一部完整的原本，《治要》没有人晓得。我们得到这个本子，看到真是无量的欢喜，祖宗之德，中国有救了。这两部书我拿到手，我翻开来一看，两种都没有人看过，是新的本子，纸已经变成黄色，变了颜色，很脆。里面没有人做过记号，好像没有人翻过，没有折迭的印子，这个太难得了。我交给台湾世界书局，印一万套。过了两个月，又有一部书寄来，《国学治要》。这个书没听说过，但是我想到这个东西重要。很多年前，我找我的弟弟，他那个时候在复旦大学教书，找退休的文史老教授，希望他们在《四库全书》里头节录，跟《群书治要》想法完全相同，把精华节录出来。做了两年多，拿来给我看，不适用。这个是很艰难的工作，不是容易的事情。天天想着念着，没有想到看到这个，正是我心目当中所想的，从《四库》里头节来的。原来他们也是用《治要》的方法，他们见过《治要》，这是《四库全书》的治要，叫《国学治要》。这是《四库全书》的钥匙，想读《四库全书》先读它，对《全书》有了解、有认识，然后你再想要哪一部分东西，你很容易取得，所以它是《四库》的一把钥匙。这个《治要》是做学问，是治学。《群书治要》是政治，主要是治国。这个《治要》是治学。这两样东西太难得、太可贵了！所以我立刻也是印了一万套，这样怎么？这就不会失传，能保存下去，不至于失传。这两种书我看到之后，我的信心生起来了，我的梦想可以变成事实。书都印出来，希望有人读，有一群爱好中国国学的、有使命感的人读这些书，把这些智慧、方法、经验，有利于一切众生的，把它发扬光大，帮助这个世界化解冲突，恢复安定和谐。我们走这个路子，向这个目标去迈进。

　　这六个信坚定了我们的信心。这个比喻也是我们常常用的，“一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍”，这就是科学里头讲的纠缠，这叫信理。六种信我们就学到此地。我们再看念老的集注，“具足六信，方名具信也”。蕅益大师将信愿行净土的三资粮，也就是求生极乐世界的三个条件，下了定义，这个信不是普通所说的信，要具足这六种，“信自、信他、信因、信果、信事、信理”，这才叫信。“本类行人知求佛智”。本类是念佛求生西方极乐世界这一类的修行人，知道求佛智慧，这个佛智是一切种智。

　　下文里面有普遍智、无等智、威德广大不思议智，这三种智相当于前面所讲的四智。“勉强言之，威德广大不思议智，相当于前之不可称智与不思议智”。不可称智是转第六识，也叫做妙观察智。不思议智是转前五识为成所作智，成所作智显的是神通，天眼、天耳、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，所以不思议。“普遍智”，转第七识为平等性智，相当于前面所讲的“大乘广智”，“平等普遍运载一切有情咸至无上菩提”。“无等智”，这就是前头所说的无等无伦最上胜智，这是转阿赖耶成大圆镜，就是圆满的转过来。转第八识是顿转，它不是渐转，不像前面，前面第六识、第七识跟前五识，虽然转是六、七，五、八是果上转，但是果上转有顿渐，前五识是渐转，第八是顿转，大彻大悟、明心见性就转过来。“无等智，应为无等无伦最上胜智之简”。“前之诸智，见《魏译》”，康僧铠的译本；这一段节录的经文，普遍智这个说法，这是《唐译》的本子，都是《无量寿经》的译本。“译者开合不同，文笔有异”，所以用的名称有出入、不一样，我们两样对比就发现、就知道了。“两译所指之诸智实无有异也”，意思相同，文字上稍稍不一样，意思相同。“于上诸智，能知信求，故云希求佛智。”转八识成四智，怎么转？禅定，落实在禅定，定就转过来了。

　　定是什么？一念不生。每天有一点时间修定，首先一般比较方便是早晚，人都休息没有人干扰，静坐半个小时，早晨晚上。我们念佛的人，我们在念佛，声声佛号没有妄想、没有杂念，佛号不间断。没有怀疑，没有夹杂，初学的人就是修功夫成片。到功夫成片之后，不放弃，就是修一心不乱。只要真正能定住，在日常生活当中，尽可能的放下。放下也是慢慢来，要真干，效果才明显。不是认真干的话，放不下，放不下就生烦恼、就起障碍。外面严重的诱惑，四个字，财色名利，四大魔王，有一个就能把你全部毁掉，如果四个都有，麻烦大了。这四个魔厉害，我们用什么对付？一句佛号。真管用，会得佛力加持，让你的心定下来。经题上，把净宗的因果都说得很清楚。佛门习惯是先讲果后讲因，讲果容易懂，然后告诉你这个果怎么来的。所以经题上前面半段，大乘是智慧，我们想求智慧，大乘是究竟圆满的智慧，无量寿是福德，庄严就是相好。我们求的果报，这一句全部包括在其中，智能、德、相。怎么修来的？清净平等觉，这是因。清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性，那就成佛。三种因得三种果报。净宗的因果完全显示在经题上，这个题会集得太妙了。

　　下面这两句经文也是一个小科，“疑自善根”。

　　【于自善根。不能生信。】

　　这大有人在。自己造了很多罪业，极乐世界殊胜庄严，我能去吗？它会要我吗？他不敢相信。甚至于造恶多的人，寺院里面大雄宝殿不敢进去，不敢看佛像，躲躲藏藏的，避免不看佛像。问他为什么？不好意思。这人有良心，好人，不是坏人，只要给他讲清楚、讲明白，这是好信徒，这可以得度的，就怕他良心没有了，那就没办法。他还不好意思见佛，所以我看到，我很佩服，这个人可以度的，得要有机会慢慢给他讲。我们看到，而且还很多。你看，“能信他佛，但于自佛（自己是佛）不能生信”，我自己是业障深重，造作很多重罪的众生，能不堕地狱就不错了，是这么样一个心态，“于是心是佛之旨尚有疑情，是为大失。”这个大失是什么？他因为对他佛还能相信，真念佛往生，生边地，生疑城。这是还能够相信因果的话，不能相信是心是佛。这是净宗最重要的核心，净宗凭什么立教，凭什么建立念佛成佛的法门，就凭这一句，因为你“是心是佛”。你的心就是佛，佛就是心，你不是没有，你只是不知道你有真心。这个真心能现万法，整个宇宙是你心现的，哪个人有这个念头？不说世间人，说学佛的人，学佛的人几个人有这个概念，宇宙从哪里来？我心现的。实际上，这个事情也不是不能体会，我们都知道，大家都有作梦的经验，从梦中醒过来，梦中境界还很清楚，去回想一下，这梦从哪来的？现在科学家告诉我们，这个梦是下意识变现的。下意识还是自己的心，妄心。能讲得通，一切法从心想生，下意识变现的。我们现前这个世界，完全是意识变现的，怎么变的？一念不觉。一念觉，变现的是实报庄严土；一念不觉，变现的是十法界。

　　十法界依正庄严，一念不觉，这个不觉是什么？就是起心动念。起心动念，十法界就现前；不起心、不动念，十法界不现前。假的，不是真的。善根不足，不怕，要相信善根是决定有，也是迷失了。怎样把善根补出来？念阿弥陀佛，执持名号。如果用觉明妙行菩萨所说的这三个原则，念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断，一句接着一句，用至诚心念，没有妄想，没有杂念，这一声佛号能消八十亿劫生死重罪。累积善根，没有比这个更殊胜！无量劫造无量无边的罪业，都不怕，为什么？那是妄心造的。我今天念佛时间虽然短，念佛不多，我是用真心念的。古人有一句话说得很好，邪不胜正。你无量劫造作恶业是邪念、是妄心，今天我念佛是用真心，邪不胜正，所以一句正念能灭无量劫的邪念。这个道理搞清楚、搞明白，我们处事待人接物、日常生活，你是用真心，还是用妄心。当然，首先什么是真心，什么是妄心，不知道。从事上来给你讲，真心这个理，言语道断，心行处灭。但是真心所现的相，在事相上与性德相应的是真心，与性德不相应的是妄心。与性德相应的，三皈、五戒、十善、沙弥律仪、三聚净戒，这是真心，违背是妄心。佛留下来这些经教是真心，全是从真心流出来的教诫。我们读诵就是恢复真心，这里头的意思懂不懂没关系。我知道这是释迦牟尼佛自性流出来的，释迦牟尼佛自性跟我的自性没有两样，我只要恭恭敬敬去读它、恭恭敬敬去学它，意思懂不懂没关系。真诚心、恭敬心、没有怀疑的心，念上千遍，其义自见，自然开悟，自然明白。为什么？因为它是自己自性变出来的。我的心愈清净，跟自性就愈相应，清净到极处，豁然大悟，所以说其义自见。释迦牟尼佛的经，就是这么讲出来的。惠能大师在世的时候，教化众生也是自性流露的。这真的，不是假的。

　　《古兰经》伊斯兰教的，唯一依靠的经典，穆罕默德所说的。穆罕默德不认识字，跟中国六祖一样，他能说出一部《古兰》，别人帮他记录。今天在这个世界上，伊斯兰的信徒有十五亿人，比佛教多。佛教一般只讲六、七亿，这第三大教。第一个大教，信徒多的是基督教、天主教，还要加上犹太教，这三个教合起来，信徒超过二十亿人。他们共同用一部经典，我们叫《圣经》。他们分成三派，犹太教他们以《旧约》为主，主修的；基督教，耶稣基督，以《新约》为主；天主教，《新旧约》都学。我有一次在新加坡，好像是一九九九年，我们在那边团结新加坡的宗教。从南非来了几位朋友，欧洲人，他们是基督教徒，问我一句话，他说：法师，你看看我们这三个教，犹太教、基督教、天主教，它们是什么关系？问我这句话。我当时就告诉他，我说他们是一家人，三派。怎么一家人三派？一部《新旧约》不就是一家人吗？三派是什么？犹太教是皇上那一派，天主教是皇后玛利亚那一派，耶稣是太子那一派，三派。他们听了说：你比喻得很好。三派，一家人。然后我告诉他，不仅这是一家人，伊斯兰教跟你们也是一家人，他是你们的表兄弟。你们自己一派是亲兄弟，三派里面是堂兄弟，伊斯兰是表兄弟，全是一家人。用这个比喻大家好懂，容易体会。

　　一定要相信古圣先贤，不说别的，他们的心比我们清净。这个我们能想得到，我们也能承认，我们的妄想、杂念比他们多，他们少。少，他的智慧就比我们高；多，我们的智慧就比他差。我们可以说，我们的常识比他丰富，智慧比不上他。智慧是什么？辨别真妄、邪正、是非、利害，这是能辨，这是智慧。所以古人有古人的优点，我们现在没有。我们现在的头脑思想被这个社会搞乱了，清净心失掉，平等心也失掉，乃至于善心都失掉，起心动念都是自私自利。自私到极处，甚至于连自己的父母、兄弟、姐妹都不照顾。这个太过分，人与人之间全是利害，没有道义。换句话说，真正有道德、有学问的人，不愿意在此地了。

　　我这是有凭据的，不是我随便说的，我从方老师那里看到的。我跟方老师也不认识，只是看到一份资料，里面有简单的介绍，他是安徽桐城人，是小同乡。他是方苞的后裔，明清桐城派后裔，家学的底子很厚，二十几岁就是大学的名教授，专攻哲学的。我那时候对哲学很有兴趣，我就试试看，写了一封信给他，寄了一篇文章给他看，目的是想得到他的同意，我们抽出时间到学校去旁听他的课程，如是而已。一个星期之后，我收到一封老师给我的回信，约我星期天到他家里见面，我就去了。他问我家乡的状况，我们确实是同乡，没错。问我的学历。我说抗战期间失学三、四年，所以只是初中毕业，高中念了半年就到台湾来，到台湾来想读书，没有机会，对哲学有兴趣，想亲近老师。他说你有没有骗我？我说没有。他说你写的信、写的文章，我们台大学生写不出来，他从这里疑惑。我说虽然失学三、四年，但是没有离开书本，喜欢读书，这是爱好。他明白了，然后就很严肃的告诉我，他说现在的学校（六十年前），先生不像先生（包括他自己在内），学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。这些话就等于说完全被拒绝，没希望了，当时我听了很难过，方老师也看得出来。我们静坐了大概有七、八分钟，老师说：这样好了，你每个星期天到我家里来，上午九点半到十一点半，两个小时，我给你讲两个小时。这是我们作梦都不敢想的，这是上补习班，家里教，家教。我们一分钱学费也没缴，非常热心，给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲“佛经哲学”，等于说把佛教介绍给我。我当时也怀疑，佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？那个时候年轻的概念，高级的宗教只有一个真神，多神教、泛神教是宗教里头的低级宗教，什么都拜，看到寺庙里的塑像那么多，给我们造成莫大的误会。方老师说你年轻，你不知道，释迦牟尼，他叫释迦牟尼，没有叫佛，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我这样进门的。

　　我还向他请教，老师的佛经哲学从哪里学来的？他也没有老师。抗战时期他在中央大学教书，那时中央大学是在重庆还是在成都，有一次生病，朋友介绍他到峨嵋山养病，峨嵋山是非常好的一个地方。他在那边养病期间，山上没有杂志、没有报纸，普通是只有佛经，所以拿着佛经来消遣。没事情做，他养病，看佛经，愈看愈深入。从此之后他每天读佛经，经典里面重要的经文，他都能够背得过来。搞真的，不是搞假的。我们每个星期见一次面，常到他家，他家我就很熟了，他的书房，我稍稍留意一下，真的，不是假的，从来没有发现他的书房书桌上说没有佛经，这你看不到，肯定有经书。他真搞，我们才相信。我从这么进来的，进佛门的。没有多久之后，就遇到章嘉大师，章嘉大师那是完全学佛的。他是把佛学看作哲学，晚年转过来了，教我的时候没转过来，晚年转了。晚年你看，我听说他皈依广钦老和尚，广钦老和尚给他做皈依，他变成三宝弟子。他是愈来愈深入，慢慢全明白了。在那个时候，教我的时候，偏重在性相两宗，认为这个是真正的哲学书，里面没有迷信的色彩。

　　所以信心，这一段都是，这一品经里头，边地疑城，帮助我们建立真正的信心。蕅益大师说得好，信心里头有因有果，有事有理。理事、因果都搞清楚，信心才不变，才有一个方向，有一个目标，你就有可能成就。方向太多，目标太多，不容易成就。世间知识，可以；求智慧，不可能。智慧是决定定中生的，清净心生智慧，小乘智慧；平等心生大乘智慧。我们看到美国修．蓝博士，他不是佛教徒，他那些东西是从夏威夷古老的传统里面学来的，就是用意念治病。他学得很成功，非常有效果。我向他请教，你根据什么理论？他告诉我，清净心。这就没错了。学这个，必须要把心里不善的念头，记忆，他不说念头，记忆，统统清除，好的记忆也要清除，让心里面善恶都没有，这是真正清净。这说的跟佛法讲的相同，这才能产生能量，这个能量能改变身体，物质现象。这个佛经上有，近代量子力学家的报告有，所以他有理论根据，而且实验成功了，给我们来做证明。

　　现在我们看底下一段，“意志犹豫”。

　　【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

　　这能不能往生？也能，遇到善缘能往生，但是往生在边地。我们看念老的注解，“《无量寿起信论》论此甚详”，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作。这个人也是了不起的人，乾隆年间，通宗通教，显密圆融，是佛门大善知识。从传记里面看到他，他是出生在富贵人家，聪明好学，弱冠就考中进士，弱冠应该是二十岁。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，也就相当于现在的国防部长。贵族，所以他生活没有问题，考取进士没做官，学佛、学道，他什么都学，三教都学，都很有成就。他的《无量寿经》注解叫《起信论》，《无量寿经起信论》。他对于这句经文有很好的论述，“论曰：须了佛智乃至胜智，方名真信，方得见佛”，这句话讲得好。下面他解释，“以一切智不离自心。无我，无我所”。这讲一切智，一切智不离自心，无我，无我所。“凡圣一如，共同此智”。学佛，学大乘，尤其学净土，对这个要是没有概念的话，往生品位不高，这个概念很深，真正能相信，会提高品位。这也确实是真正难信之法。难信变成能信，我自己的经验就是佛经磨练的，天天读它，天天跟同学在一起分享，分享是自他两利，分享过程当中很多都是自己没有想到的，这个时候意思出现了。谛闲法师有这个经验，讲经他有充分的预备，这我们都是一样，要做这个功夫。但是上台讲的时候，很可能预备的东西都没用上，这个意思自自然然，所谓望文生义，意思自然生的。生的是很好，比自己准备的还好，这通常是什么？我们讲佛力加持。心愈清净加持就愈明显，时间就愈长。到相当长度，二、三十年之后，你就相信其义自见，你就真的会相信了。需不需要准备？还是要读书。经，不能不读，不能放松，天天要读。尤其是读一部经，专攻一部，其他的都放下，那个其义自见的就愈来愈多，时间愈来愈长，法喜充满。每天都有新的意思，没有底限，为什么？它是自性。清净心、平等心是打开自性的一把钥匙。怎么样才能见性？清净平等觉就见性，真正不可思议。

　　“凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛”。本来是佛，不甘堕落，跟大众接触我给他做影响众，我来接引他，我来帮助他回头，这个对，这行菩萨道，不会被外头境界所转。你在这上没有建立信心，你不保险，你会被境界转，不知不觉受外头境界影响，你会堕落。坚定信心，一生不改变。“不于心外，别有信佛之心”。心外别有信佛之心，那是妄心，不是真心，是阿赖耶识、末那识，意识，这个心是错误的，这个心靠不住的，生灭心。念老能够把彭际清这段话，放在这个地方给我们来做解释，放得太好了！念老对这几句话是完全肯定，没有丝毫怀疑，把它节录在此地解释，我们每个人都一样，都具足一切智，都是本来成佛。“如是回向，是名唯心净土，疾得见佛”。你往生见阿弥陀佛很快就成就，这个疾就是一生成就，你在这一生当中决定成就。“若于自心诸智”，这个诸智，前面讲的五种智，一切智就是一切种智，这是总，下面就是转八识成四智。“犹滞疑情，不免心外见佛”，一定要晓得，见佛、见菩萨都不离自心。乃至于我们日常生活当中睁开眼睛看到这个世界，看到一切众生，看到树木花草、山河大地、虚空法界，全是自心现量，不断之无，妙绝了，你见到真相。这个真相是佛见到的，法身菩萨见到的，我们也见到。凡夫见到，不知道；佛菩萨见到，他清清楚楚、明明白白，丝毫不迷惑，所以他不会把它放在心上。凡夫的过失，就是见色闻声都放在心上，放在心上就错了。为什么不放在心上？无我，无我所，你怎么放？你放，你是有我、有我所，这就是心外的妄心，真心以外的妄心。确实是唯心净土、自性弥陀，从这个地方生起坚定信愿，这个人真快乐，真的是法喜充满，常生欢喜心。

　　这个人虽然于自心诸智，就是前面讲的五种智，他还怀疑，“不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故”。这个意思就是说他生在边地，五百年不能见佛。“所以《如来不思议境界经》云”，这个经文里的这一段话，是彭际清居士《起信论》里头所引的，也抄在此地，“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心”。自性本来具足，一样不缺。具足什么？具足遍法界。因为这整个法界是它现的，它要不具足，它就现不出来。十法界依正庄严，法界虚空界里头，无量无边诸佛如来，无量无边诸佛的剎土，全是自性所现，没有一个是例外的。然后我们才真正体会到，法身大士与诸佛如来的慈悲，慈悲遍法界，善意满娑婆。在我们娑婆世界来观看，智慧、神通、道力、慈悲、方便，都是遍法界虚空界，这是性德。“菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量”，这就是佛在《楞伽经》上所说的“自心现量”。这个地方所说的若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，自心现量。“得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中”。到这个地方用括号，这一段是《如来不思议境界经》上说的。我们读念老这个注解，等于读了八十三部大乘经论，一百一十种祖师的注疏。这个注解好，精华他都挑出来，就像《群书治要》一样。念老用了六年的时间，天天在家里翻，在家里节录，哪个地方解释哪一段经文。这个工作不是凡夫，凡夫做不出来，所以我们对他感恩。

　　我们再往下看，这是《起信论》里说的，“是则了知心量不涉程途”，这个程途就是佛比喻讲的，十万亿佛国土，程是里程、道路、路途，与这个没有交涉。你要真正了知心量，都在一念之间，全在当下，当下就是，“一切功德具足成就”。“故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生”。能不能往生，问谁？问自己。问别人，全错了。统统要问自己。“慎勿以疑惑心而失大利。”到这个地方，这是《起信论》里头的文。“是知信他不信自，仍是智短。既无决定智，即无决定信，是以意志犹豫，无所专据。”你没有方向，你没有目标。下面的文讲得好，他还能够继续念念不断，结得善愿，续得往生，他能往生，生到边地，生到疑城。《起信论》上这一段话比什么都重要，学佛不能没有决定智，决定不能没有决定信，有决定信，决定能往生。我们就心安理得，道理搞清楚、搞明白，心定了，心安了。这才是我们一生当中唯一的一桩大事因缘。我们对这个世界尽心尽力，帮助苦难众生，这是小事，这不是大事。大事是往生，去作佛，决定成就。小事，有缘我们要做，没有缘，不必去找缘，不要攀缘。攀缘，心不清净；随缘，心清净。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！