佛陀教育-2012净土大经科注（第590集）　

2014/1/19　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0590

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《科注》第一千零十八页，我们从第五行看起，“经云”，从这看起：

　　念老的开示，“以疑惑心者”，以不能信、不能了，信是诚信，了是明了，对于佛的智慧。这个佛智就是佛的一切种智，总说，分开来说就是转八识成四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。在我们这个地方用的名词跟平常讲的不一样，这个地方，转前五识是不思议智，转第六识是不可称智，转第七识是大乘广智，转第八识是无等无伦最上胜智，名称不一样，意思完全相同。这个地方前面我们念过，但是时间匆促没有细说，我们一同来分享。

　　经是圣人的教诲，决定不能疑惑，疑惑圣人的教诲，实在讲是疑惑自己的本性，因为圣人没有东西，圣人所说的、所行的，完全是自然的流露，所以叫天真。我们也用小孩做比喻，人生百日，体露真常。圣人，明心见性以上，我们通常讲，圆教初住以上，别教初地以上，都是体露真常。什么叫真常？眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至于意知法，他没有起心动念，他没有分别执着。所以你向他请教，他给你说出来的，没有通过思考，就是他没有用第六识，也没有用第七识，与第八识都不相干，是从自性里回答你的，无论问什么问题。

　　他生活当中所表演的，像释迦牟尼佛为我们示现八相成道，从投胎、出生，慢慢的长成，出家修道，菩提树下入定，开悟，教学四十九年，都是自性里面自然流露出来的，流露出来的就是真的，它不是假的。常，永恒是这个样子，没有一丝毫做作。这个理很深，这个事很密，其实它摆在我们面前。什么密，为什么叫它做密？我们看不懂，不但他表演给我们看的我们不能懂，不能体会，他说的话我们也不懂。我们懂得多少完全是用我们意思去了解的，佛没有意思，我们了解多少全是自己的意思，自己都以为懂了，不是佛的意思，佛没有意思。佛完全看到是纯真的那一面，我们今天看到是纯妄的这一面，听佛说了，也掺杂一点真在里头，不纯。要了解我们自己的状况，我们才会有进步。如果不了解，以为我已经全都懂得了，我们就止于此地，不再有进步。

　　佛跟我们有什么不一样？完全一样，就是眼见色、耳闻声这一类的，他不起心、不动念、不分别、不执着，这叫佛。大乘经上讲得很清楚，起心动念我们不知道，不但我们不知道，阿罗汉不知道，辟支佛不知道，别教三乘菩萨不知道，这个三乘是十住、十行、十回向，别教要登地，初地才知道，初地以上，禅宗叫大彻大悟、明心见性，他们知道，没有见性的人不知道。明心见性是什么？他不起心、不动念，就知道了。这个起心动念太微细了，前面跟诸位报告过，一秒钟起心动念一千六百兆次，不是一千六百次，一千六百兆次，所以我们根本是茫然不觉。

　　今天科学家用精密的仪器，他们能够捕捉到一秒钟一千兆次的生灭，他能捕捉得到，才证明了弥勒菩萨所讲的是真的，不是假的。我们实实在在讲，很容易受外面境界欺骗，我们看电视、看电影，你看电视里头播出来的影像很逼真。它是什么频率？以前老式的电影它是动画形成的，一秒钟二十四次的生灭，我们就被欺骗了。看的时候只看到画面，忘记它是动画，一秒钟二十四次，镜头开关二十四次，就被欺骗了。电视的频率比电影高，所以更逼真，看不出波动，电影细细看它还有一点跳动，电视的频率比电影高得太多，这个现象没有了。可是我们现实的环境摆在我们面前，内包括我们自己本身，无论是肉身还是念头，起心动念，每个念头我们自己能够觉察，这才晓得弥勒菩萨告诉我们，一弹指之间三十二亿百千念，这个频率多高。它的单位是十万，三十二亿百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。

　　一弹指我们能不能看到？看不到，它还是太细。大概半秒钟我们可以弹二、三下，这个现象有一点概念，看到一点东西，看不清楚，大概一秒钟可以看清楚了。一秒钟我们就晓得，一千六百兆次的生灭纠缠在一起，让我们感觉那里有东西，那里有个人，有个房子，有个树，有个山，有个清楚的概念，一秒钟可以；半秒钟也能看，不清楚。一弹指是看不出来的，只能看到好像是光闪了一下，这个光里面什么不知道。我们用电影的底片做实验就很清楚，电影是动画，一秒钟二十四张，我们把二十三张抹黑，涂黑，只留一张，这一张是以二十四分之一秒打在银幕上，打上去之后马上它就没有了，问你，你看到什么？我们回答，我们看到了，看到一道光一闪。还有呢？还有不知道，没看清楚，就一闪就过去了。所以我们这个五根眼耳鼻舌身非常容易受欺骗，感触的不是真相，是幻相，而不只是幻，把这些纠缠累积在一起的，以为是真的。真正明了一秒钟一千六百兆次的生灭，真正彻底明了了，你要不要放下？自然放下来，为什么？假的，一去再不回头，连痕迹都找不到，没有痕迹，这是我们不能不晓得的。

　　所以对佛智，佛确实理上讲跟我们没有两样。佛六根接触六尘境界，没有起心动念，没有分别执着。我们呢？我们是起心动念、分别执着全有，六道凡夫。这三样东西，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼。这三种烦恼断一个，生是从里往外生，先是无明，再是尘沙，再是见思。断呢？断从外面断。像穿衣服一样，我们穿衣服，先穿里面的，再穿外面的。脱衣服呢？先脱外面的，再脱里面的。所以先断见思，就是执着，执着没有了，这才能证阿罗汉。阿罗汉真的没有执着了，身见破了，边见破了，边见是二边，成见破了，成见是见取、戒取，邪见破了，于一切法不执着，他得的是一切智。这个一切智叫知法总相，总相是当体即空，了不可得，这个阿罗汉清楚，所以阿罗汉于一切法不执着。菩萨更高一层，菩萨了解幻相，这些假相到底是怎么回事情他了解，这叫道种智。道是道理，什么道理有这些假相，种是种类，种类是无量无边无尽无数。这些种类菩萨知道，为什么会有这种现象菩萨知道，这阿罗汉比不上菩萨的，但是知道不圆满，究竟圆满是佛陀。

　　上面讲这四种智，“不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”，这是如来果地上的，至少也是八地以上，才有这种智慧，这是圆满的。我们通常讲成所作智、妙观察智、平等性智，它是有渐次的，有浅深不同的，这上面讲的意思就深一层了。这些我们了解，完全是自性变现的，自性本具的，所以要信。信佛就是信自己，信自己就是信佛，不信佛你不相信自己。这个事情是难，是不容易，几个人相信自己？几个人对自己没有怀疑？为什么会有？无始劫以来都受烦恼的熏习，三种烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，熏习的时间太久，熏习得太深，不容易觉悟。觉悟的人名利心淡薄，他听东西容易听懂，跟佛就比较接近，他能听得懂，他能放下。放下便是，才能往上提升，像爬楼梯一样，放下一层才能上第二层，放下第二层才能上第三层。不肯放下，原地踏步，永远不能提升。

　　我感恩老师，我学佛跟出家人见面第一个人就是章嘉大师。第一天他就教我看破、放下，告诉我，菩萨修行，从初发心到如来地，五十一个阶级，就是看破帮助放下，放下帮助看破，就这两个相辅相成，这是头一天告诉我的。我向他请教他，从哪里下手？从布施，跟我讲三种布施，财布施、法布施、无畏布施，布施就是放下。真放下，有一点智慧了，这点智慧帮助你再看破，你又再放下，不断的看破，不断的放下，一直到如来地。这把总的纲领原则告诉我，我那时对佛法是一窍不通，刚刚入门。他没有用佛教的名词跟我讲，因为用佛教的名词我不懂，佛教的名词就叫止观，止就是放下，观就是看破，但是他要用止观给我讲，我听会听胡涂。这就是大师的智慧，因人施教，让你能听得懂的话跟你讲，听不懂的不说。

　　我们看教下，天台、华严讲到修行都是止观。《妄尽还源观》上贤首国师给我们开出来的，总纲领，五止六观，五种放下，六种看破，都是讲原则，只要会用一种就行了。放下、看破的方法很多，八万四千法门，无量法门，法门平等，门门都能成无上道，门门都能入大涅槃，所以它是平等的。但是众生根性不相同，顺着你的根性你很容易成就，违逆你的根性你格格不入，学起来很困难。法门当中最容易的、最契机的，但是它是个难信之法，就是念佛法门。真的，男女老少、贤愚不肖，个个都能成就。

　　我们在前几个星期看到一则信息，这则信息是几年前的事情，我们没听说过。一个小朋友，十岁，预知时至，往生了。她念佛，也是念三年。七岁的时候，爸爸念佛，她听到了，她问她爸爸，你念什么？爸爸说念佛。佛是什么？阿弥陀佛是什么？极乐世界是什么？她会问。爸爸给她讲，讲了之后，听了很欢喜，她说这个世界这么好，爸爸你能不能带我去看看？她爸爸说我不行，阿弥陀佛行。怎么样找阿弥陀佛？妳念阿弥陀佛，阿弥陀佛就带妳去。她就死心塌地念阿弥陀佛，念了三年，往生前一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛带我回老家，要让她爸爸把他的亲戚朋友都请来，看她往生。这什么？这是度众生，大家都看到了，就相信了。她又没有生病，一切都很正常，你看说走就走。这个小朋友就是相信，她没有怀疑心，她相信她爸爸，相信佛所说的，所以她没有障碍。我们今天障碍最严重就是信心，如何把怀疑心断掉？佛的方法就是经教。所以一门深入容易，搞多门的话就难了，搞乱了。

　　知识分子喜欢广学多闻，这是知识分子的障碍。我到台中去求学，跟李炳南老居士学教，他一看我是知识分子，真的广学多闻，什么都想学，没学佛之前我看的东西看得很多，常识很丰富，但是学佛就有障碍，所以老师就给我授三条戒。这个以后我才明白，这是古代老师遇到学生学习的三个条件。这三个条件是针对知识分子的毛病、习气来说的，不是每个人都需要的，有些老实的就不需要，我们算是不老实的。

　　第一个条件，就是你过去所学的我不承认，一律作废。从今天起，只能听我一个人讲经，只能听我的教学，任何法师、居士在台中讲经，你不能去听，这第二个。第一个就是你学的不承认，第二个就是你听法只能听他一个人的。第三个，你看书，无论看世间东西还是佛经，没有得到我同意不准看。你看，耳朵被他控制了，眼睛被他控制了，不准看。我想了二、三分钟我还是接受，不接受他不收，你到别的地方去。接受了。接受之后，三个月我就很感谢他，有效了。三个月你看，不能听也不能看，看的、听的都是他指定的，一门深入，长时熏修，心清净了，清净心生智慧，三个月就有效，感谢老师的这个方法好。半年就五体投地，真好。老师告诉我，有期限的，多久？五年，五年之后就开放了。我到五年的时候，我见老师，我跟老师说，我说我再守五年。老师笑笑。五年不够，还是心浮气躁，十年，这心才定下来。

　　佛法修什么？戒定慧，别忘了，离开戒定慧不是佛法，是佛学，把佛法当作世间一门学问去研究，那个不管用，与了生死、出三界不相关。你要讲经说法，就像教授一样，也能讲得头头是道，也能著作等身，在世间可以拿到教授的学位（这个地位）、可以得到世间的名闻利养，与了生死出三界不相关。走这个路的人很多，李老师怕我走这个路，半路上把我拦截了。我很幸运，听他的话，要没有听他的话，也是走向学术上去了。

　　那时候对净宗半信半疑，净宗是真难信，我学佛到今年六十三年，我记得我学佛三十多年才真正相信净土，你就知道多难。早年忏云法师劝过我，我没接受，李老师劝过我，我也是没接受。我跟诸位做过报告，我接受净土是《华严经》讲了一半，那时候讲过《楞严》，讲过《法华》，讲过《华严》，《华严经》讲了一半，突然有一天想起来，文殊菩萨、普贤菩萨这是知识分子里面最仰慕的两位大德，文殊解门第一，智慧第一，普贤行门第一，德行第一，我就想到，这两位菩萨修哪个法门成佛的？《华严经》上有，读的时候没在意，囫囵吞枣过去，细心去观察，发现了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是念佛成佛的，感到非常惊讶。

　　再看看善财，是文殊菩萨得意的门生，入室弟子，他修什么？看到《四十华严》的五十三参，第一个参访的，吉祥云比丘，吉祥云比丘修什么？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。般舟三昧是什么人修的？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，不是普通人修的。它一期九十天，九十天不能睡觉，九十天不能坐下来，它叫佛立三昧，可以站着，可以走动，不能坐下来，不能躺下来，九十天，九十个晚上。所以要那样的人才行，一般人学是假的，不是真的。我们怎么晓得不是真的？他修般舟三昧，闭关，那个关门一关上人就不知道，他在那里睡大觉，你怎么会知道？关的小门、小窗户一打开，聊天，念头、妄念很多，杂念很多，这就不像了。应该看到你是一个修定的样子，真正把心里面拉杂东西都清出去，干干净净，一心专念阿弥陀佛，不一样。他应该给我讲开示，劝我念佛，怎么杂心闲话，张家长、李家短，就搞这些东西，这就不是真的。关房里面还看经、看论，看一些不是净土宗的典籍。这样的人多，不是少数。我们自己要修学，看到别人不如法的地方要改，不能学他。般舟三昧我们体力不够，我们七天七夜都很难熬，九十天不是容易事情。

　　所以法，世尊说这么多的法门，让我们自己选择，选择适合自己生活环境、适合自己体力，样样都适合，就不会感到困难。念佛法门种类很多，我们所选择的，谛闲老和尚教给锅漏匠的这个方法，我选择这个，这个我做得到，我很欢喜做到。就是一心专念，念累了休息，可以躺在床上休息，休息好了赶紧接着念，不分昼夜，什么时候疲倦什么时候就休息，什么时候休息好赶紧起来接着念，一点压力都没有。这个方法适合一切人，真的，男女老少、贤愚不肖，个个合适。真要放得下，什么事情都别管。锅漏匠三年成功，我们相信三年决定成功。三年一千天，古人教给读书人，“读书千遍，其义自见”，我们念佛念到一千天，肯定见佛。也许功夫得力的，真肯放下的，大概不要一千天，二、三百天你就见佛了。所以这里一定要相信自己。

　　“不知不思议智有大威力”，这个不思议智起的大威力就是我们讲的神通，他有天眼、有天耳、有他心通、有宿命通、有神足通，这都是我们现在人所说的特异功能，所以我们对特异功能是无法想象的。“一切万法无非自力他力。自摄他摄，千变万化，无量无边”。这几句话很重要，因为这个事情就在眼前。一切万法从哪来的？头一个是自力，是自己真心变现出来的，真心能现。他力是妄心，妄心就是阿赖耶，阿赖耶能变，千变万化，真心不变，妄心能变。自力、他力，他力什么？我们受外头环境影响，改变我们的念头，我们念头一改变，外面境界也随着改变，真是千变万化，真的是无量无边。为什么？全宇宙，佛经的术语上，遍法界虚空界，真正不可思议，这都是事实真相。

　　“安得以凡夫有碍之情识”，凡夫起心动念都是障碍、都是烦恼，用我们这些烦恼来怀疑如来无碍的妙法。开悟的人、证果的人不知道有多少，我们眼睛看到只好像凡夫很多，没看到个证果，其实证果的人比我们还多，这些证果的人就是诸佛如来，他们看得清清楚楚、了了分明。这底下是个比喻，“岂知一面之镜，能现万像”。古人说，“胡来见胡，汉来见汉”，就是汉人照镜子里面现的像是汉人，胡人是外国人，外国人看镜子里面现的是他的像，镜子本身一尘不染。“千年积薪”，也是比喻，你积的这些柴火，一千年了，一把火就烧光了。“故至心一念称名”，这就结到净宗，至心是真心，没有妄想、没有杂念，这个东西麻烦大了。没有妄想，没有杂念，一称佛名，“能消八十亿劫生死重罪”。十念必生这有什么稀奇？不是假的，当然之理。所以问题，用真心，不要用妄心，对一切人事物坦诚见面，这个要紧，直心是道场。我念佛用真心，我待人可以用妄心，错了，那个佛也是妄心，一妄一切妄，一真一切真，这个道理总要懂。我用真心待人不吃亏，别人骗我，我也不吃亏，别人障碍我，别人陷害我，我都不吃亏。我真诚，跟这些不真诚的人在一起，他提升我的境界，他是我的一面镜子，他这些不诚实的东西，我反过来问自己，我统统没有，好。没有这些境界之助，我不知道自己到第几层，不知道。所以，顺境逆境、善缘恶缘，统统是善知识，统统帮助我们提升，帮助我们增长。如果我们用错了心，用妄心，这个外面境界影响我们，帮助我们堕落；我们用真心，它就帮助我们提升。要学佛，要学菩萨，不要学凡夫，佛菩萨只有一个，无缘大慈，同体大悲，怜悯一切苦难众生，没有起心动念，有起心动念不是佛菩萨。但是自性里面有大慈悲、有大智慧，用大智慧、慈悲帮助一切众生离苦得乐。

　　真正离苦得乐，我搞了六十三年，我选择这部《无量寿经》会集本，我选择这部念老居士的《集注》。我这六十多年的经验，要让我在一切经里头选一部，我就选这一部。在这个东西没出来之前，有人问过我，早年我在美国有一个居士问我，他说法师，《大藏经》经书这么多，要让你选一部你选哪一部？我没有考虑，我选蕅益大师的《弥陀经要解》。一九八０年代我遇到这一部，我就告诉大家，我现在选择，选择这一部。为什么？这一部讲得清楚、讲得透彻。《要解》虽然好，讲得简单扼要，用它来做朝暮课诵本很好，要想把极乐世界搞清楚、搞明白，只有这部书。搞清楚、搞明白比什么都重要，为什么？不怀疑了，肯定去了，信心坚定了，愿心坚固了，绝对不会动摇。这个地方顺境逆境、善缘恶缘跟我都不相干，所以我都欢欢喜喜，一切随缘，随缘多自在，绝不受外面境界干扰。

　　再看第二段，“二者不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非”。这是不相信妙观察智，就是转第六意识所成的。不了是不了解，不能透彻了解佛智。体绝对待，对待是今天我们讲相对的，真实智慧里头没有相对的，相对的是烦恼，烦恼有相对的，智慧里头没有相对的。我们想我们人跟佛是不是相对的？我们有相对，我不是佛，佛不是我。如果成佛了呢？成佛了，这个念头没有了，断掉了。这个念头断掉了，没有了，才知道整个宇宙里头找不到相对的。众生跟佛有没有相对？没有，经上讲得很明白，“心佛众生，三无差别”，这就没相对，众生，我们是众生，心、佛，这三个是平等的。连平等这个念头都没有，为什么？它是一，一而三，三而一，一即是三，三即是一，没有对待的。有没有善恶？没有，有没有染净？没有，有没有生佛？没有，统统都没有，叫妙观察。

　　为什么我们观察有相对，他观察没有相对？我们观察是幻相、妄相，他观察的是实相、是真相，真实相。真实相，相有性无，相虽然有是假有，不是真有，是剎那生灭，了不可得。不要说身外之物你不可得，我们这个身体不可得，为什么？它现在什么状况？一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个生灭是我，没有一个，怎么可能把这个东西当作我？诸佛菩萨证得无上菩提有说我，那个我是什么？整个宇宙是我，这就对了，自性是我，自性所现的万物是我。所以佛经上有一句话，透了个信息给我们，叫做“十方三世佛，共同一法身”，那就是我。我们也要懂得，十方三世佛，有我在其中，那是真我。这是我们中国古人讲的伦理，伦理讲关系，人与人的关系，佛家把伦理讲到顶点了，什么关系？一体，一身、一体，法身，一个自性，一身、一体。

　　这桩事情到极乐世界就看到了，极乐世界怎么看到？极乐世界的实报庄严土就是。在极乐世界，不但是实报土体绝对待，它的方便土、同居土同样也体绝对待，妙了。这是十方诸佛剎土里没有的，只有实报土是这个境界。但是在极乐世界，连方便土，我们叫四圣法界，十法界里头的四圣法界，方便土，同居土就是六道，统统是一法身，统统是一个自性变现出来的，统统是自己，在这里头分自分他，错了，没有自他。所以他那个爱心就是大慈大悲，无条件的，无缘大慈，同体大悲，那是真爱，真的尊敬，真的关怀，真照顾，真正是一体。离过绝非，圆满的智慧现前，所有过失没有了。过失是什么？起心动念，非是什么？非是假的，分别、执着，分别、执着是非，起心动念是过，全没有了。

　　“昙鸾师曰：不可称智者，言佛智绝称谓”，称谓是称呼，我们给他起个名字叫佛、叫菩萨，在那个地方没有，没有这种称呼。正是老子所说，“道可道，非常道；名可名，非常名”，名是假名，你叫他什么都可以。诸佛菩萨的名，诸佛剎土的名，六道众生的名，统统是假立的，不要以为是真的，你要以为是真的你迷了。为什么一个涅槃佛说了差不多七、八十个名词？这是教学的善巧，教学的方便，教你懂得它的意思就对了，名是假名，怎么说都可以。多少胡涂人因假名在争论，有什么意思，假名假相里头争论，错了。真搞清楚了，你要什么都给你，要名，名给你，要利，利给你，要什么我都给你，为什么？假的，没有一样是真的。真的是什么？清净心，真实智慧，你什么都看清楚，什么都明白了，这个东西是真的。世出世间那一切法假的，不是真的。所以佛说，“法尚应舍，何况非法”。

　　我们念佛，决定修净土，一切法要放下、要舍，不舍，两个门进不去，一个门才进得去，两个门就有分别、就有执着，一个就没有。法法门门都能够证果，都能够明心见性，问题是你会不会。会，没障碍，为什么？一切法都是自性变的，所以一切法都能见性。法法都平等，宗教哪有不平等的？族群哪有不平等的？国家哪有不平等的？有人要我到联合国去讲，是可以去讲讲。不但地球是一家，整个大宇宙是一家。你这个心量拓开的时候，多快乐。心量小的，天天郁闷，不开心。心量一拓开，就像夜摩天人一样，快哉！快哉！所以，没有对立的，对待就是对立，没有对立的。

　　“何以言之？法若是有，必应有知有之智”。这个法要是真的有的话，一定应该有一个知有的这种智慧。法要是没有，是无呢？也应该有一个知无的智慧，要不然谁知道它，谁知道它有，谁知道它无？“诸法离于有无”。一切诸法不能说有，也不能说无。所有一切法，摆在我们面前，我们看得到的、听得到的、闻得到的、尝得到的、摸得到的，一切法都不是非有非无，不能说它有，不能说它无，为什么？它是梦，梦幻泡影，它不可得。你要说你能得到它，假的，连身都不可得，你看看一秒钟一千六百兆次的生灭，这是身体。

　　用我们科学家，没有讲到这么深的地步，早年的科学家，不是现代的，现代进步多了，讲到微中子，早年科学家讲到细胞。细胞很明显，肉眼看得见，人身体有多少细胞？科学家告诉我们，大概有六十兆，人的身体是六十兆的细胞组成的。这个细胞有寿命的，有的寿命长，有的寿命短，不一样的。细胞形状也不一样，有长的、有扁的、有方的、有圆的、有三角形的，组成我们五脏六腑，我们外面的皮肤，眼、耳、鼻、舌、身，细胞组成的。可这个细胞是新陈代谢，就是科学家讲的，每一秒钟一千六百兆次频率在波动。

　　细胞的生灭，细胞的寿命最长的是脑神经，脑神经的细胞大概可以存活一百多年，细胞寿命短的只有几个小时，大多数的都是十几天，一、二个月它就换了，新陈代谢。科学家告诉我们，总体来讲，每天二十四小时我们新陈代谢多少个细胞？七千亿，新的细胞，我们饮食在里面变成细胞，老的细胞死了，从毛细孔、从流汗、从排泄排走了，新的换了，换体了，每天要换七千亿个细胞。这身体是我的吗？不是，我们这七千亿的细胞不能叫它留住，它自然换班换走了。天天都有这么多换，每天七千亿在换班，总体是六十兆。所以这个身不是我，把这个身看作我，大错特错。身体能不能得？得不到，每天有七千亿个换班，这是科学家说出来的，身体是假的，不是真的。

　　在这里我们就想到，如果是换班我们自己能做得了主，旧的细胞淘汰了，新的细胞出来了，新细胞一定比旧细胞更好，人就长生不老。谁换的细胞是跟原来一样的？婴儿，每天换的是一样的，帮助他成长。成年人以后，大概四、五十岁以后，换的细胞是愈换愈差，好的淘汰掉了，换来的都是旧的东西，破旧的东西，不是新的。为什么？念头不善，念头主宰细胞，念头善，换的细胞都是新的，念头不善，随着它都换的是有缺陷的，带病毒的。所以我们了解法没有有无，说有错了，说无也错了，新陈代谢，不断在更换。

　　所以经上前面我们读到一句话，“不断之无”，我很欣赏这句话。《楞伽经》上还有一句话，我是常常念这两句话，“自心现量，不断之无”，这两句话描写我们一切法的真相，妙极了。你真正搞清楚了，你对于这一切法心里头确实不染一个念头，一尘不染，保住自己的本来面目。你想染，是你自己想，妄想，实际上呢？实际上染不到，你想得，实际上得不到，不可得。对自己来讲，寿命不可得，寿命是什么？业报，过去生中造的业，决定你在这个世间寿命长短。但是这个决定也不是完全一定的，每天有加减乘除，看《了凡四训》就明白了。你行善积德就延长，你造作罪业就给你减少，天天有加减乘除，小善、小恶是加减，大善、大恶是乘除。心里头没有善恶、没有染净，这就是正常的，这是什么？这就是佛菩萨，我们要学佛就得学这个。心呢？心常在定中。我们定不了，我们定在阿弥陀佛佛号之中，这个法门是许可执持名号，我们可以执着，可以保持，就是这个阿弥陀佛六字洪名，四个字也可以，掌握这个。掌握这个，我们不是成佛，我们到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，成佛这桩事情是在极乐世界成就，在极乐世界圆满。我们执持名号就能够必定往生极乐世界，先取极乐世界，第二步再圆满成佛，走这个路子，这个路子稳稳当当。

　　我过去搞那些法门，一想自己没有把握，全都放下了。八十五岁以后，信心坚定了，把《华严》都放下了，非常喜爱的《华严》。《华严》是方东美先生介绍给我，上哲学课的时候老师介绍这部书，他的心目当中怎么看？他说这部书是佛教的概论，里面内容丰富，包罗万象，所有宗派的理论、方法、境界，都在这部书里头。他要介绍给我读，介绍清凉大师的《疏钞》、李通玄长者的《合论》，我对这些书特别有感情，特别的喜爱。我讲过两次，都没有讲完，都是讲到一半，后面这一次讲了还不到一半，用了四千多个小时。自己对往生没把握，所以放下了，专讲这个，专修这个法门，全放下了。

　　同学们晓得，我在帮助斯里兰卡建一个佛教大学，建一个宗教大学，帮助马来西亚建立一个汉学院。不是为我自己，我们是为佛法，为全世界的佛教，为全世界的宗教有一个好的地方培养弘护人才。建好之后我是边都不沾，因为我要求生净土，我沾这个边，净土去不了，我不能沾这个边。我说顶多我是你们学校一名教授，我专教《无量寿经》，还是这样。除这个课之外，其他的课我都不讲，我就这一门课。我这一门课标准时间是一千二百个小时，多长的时间学完？一年，这门功课一年就学完，要足足的三百天，一天四个小时。我就专学一门，专教一门。其他的人教一切经论，我都欢喜，我都赞叹。问我，我不是上根利智，我对这一门我有把握，其他的我没有把握，这是我选择这一门的理由。

　　诸法离于有无，不能说有，不能说无。“故佛冥诸法，则智绝相待”。佛对于一切法没有起心动念叫冥，对于一切法不起心、不动念，当然没有分别执着。佛的智什么？智没有对待，智绝对待，有无是对待的，是二边的。所以佛的智慧没有对待，没有对待代表圆满。“以知取佛，不曰知佛”。我们以知来取佛，取佛法，这个对佛法不认识。“以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句”。那佛是什么？说不出来，没法可说，这是真佛，这是佛的本来面目。你要向佛请教，佛坐在那里像个木头人一样没动，这什么？他已经传给你了。你要是明白，豁然大悟；你不明白，跟他坐一百天都没用处。所以造佛像，佛像就表这个法，真正是上上根人，见到佛像他就会礼拜，他开悟了，他感恩，开悟了，他见到真佛了。我们一天到晚在那里讨论、研究，全是假的，边都没摸着。

　　所以佛法确实，离四句，绝百非。“佛智离四句、绝百非，体离对待，故曰不可称智”。这就是真正转第六意识为妙观察智，这个地方说不可称智，不许可起心动念，不起心、不动念就见到了，妙观察智就现前了。故曰不可称智，不能说，言语道断，心行处灭。“智不可称，故念佛功德亦不可称也”。念佛人只要这句佛号老老实实念下去，什么都不要想，锅漏匠就是这样成功的。锅漏匠成功的总结，就是这个人老实、听话、真干，他就这么成就的。这种人非常可爱，千万人当中难找到一个，这种人学佛没有不成佛的。我们不行，我们遇到是一定把它搞清楚，打破砂锅问到底。他不要问，你讲我就听、就信，没有怀疑。“念佛往生为不可称智所成。于此有疑”，你要怀疑，这就是你不了解不可称智。

　　第三，“三者不了大乘广智”，大乘广智是转第七识末那为平等性智。你怀疑佛不能实度一切众生，实是真实，“复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土”。这真有人疑惑，连老师都常讲，一万个念佛人，真能往生的也不过三、五个，大多数都不能往生，这是李老师六十年前说的话。六十年后的今天，障缘更严重，一万个人当中可能只有一、二个，原因是什么？这个经跟注你看懂之后你就明白了。我们自己要求往生，对于经跟注一丝毫怀疑都没有，我们平常处事待人接物就一句佛号，除一句佛号之外什么都没有，这个重要。念到契入境界的时候，无论别人跟你说什么，你回答他的话就是一句，阿弥陀佛。你给我说假话，我给你说真话，你骗我，我不骗你。世间什么都是假的，没有一样是真的，一句阿弥陀佛是极乐世界，这是真的，这不是假的。所以念佛念到这个境界，人家说这人念佛念傻了，念呆了，他不知道这个傻、这个呆会成佛，你那个聪明成不了佛，你还是搞六道轮回，不一样。所以念佛的功德不可思议，一定要知道，佛能不能真实度众生？能，决定能，就在那里造一尊佛像就能，为什么？会的人他就得度。不会的人不行，不会的人给他讲，讲一百年，他也没听懂，心浮气躁。

　　章嘉大师非常可爱，他看到你心浮气躁，他不说话，他坐在那里念他的咒，眼睛闭着念咒，不跟你讲话。那什么？那就是他教你，你不会。他的言语很少，跟他在一起一、二个小时，能够说上十句、二十句就很多了。他好像都在定中，但是他跟你说话一句废话都没有，一个字都没有，这让我敬佩的，我们想学学不到。你有事情向他报告，说得再多，他闭着眼睛，口里头金刚持，在持咒，他是不是在听不知道，他没有表情，你说了一大堆，等你说完之后，他大概只说个二、三句话就没有了。那是一个真正有道心的人，真在度众生。

　　我们要疑惑，一切念佛众生岂能皆得往生净土，这个疑虑是错误的。要相信善导大师所说的，“万修万人去”，一个都不漏。这什么？真修。不能去的？他不是真修，他不是用真心，他用妄心，所以他修了一辈子，最后不能往生，道理在此地，修了一辈子，没放下。真修这个法门，你到极乐世界去了。极乐世界样样都有，这个地方什么都不要带，所以什么都要放下，放得干干净净，一尘不染，没有一个不往生。凡是不能往生的人，牵肠挂肚的事情一大堆，一桩事情就叫他不能往生，何况很多。都怪自己放不下，不能怪佛。

　　“故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑”。佛的智慧无量、慈悲无量、德能无量、相好无量，我们在这个经上统统见到。阿难、弥勒在这个会上亲自见到极乐世界，见到阿弥陀佛现身，不但见到，而且还听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，这桩事情记载在经典里面，经典是以信为第一德。如果有怀疑的绝对不会记录在经典里头，经典上记录的字字句句都是真实的。怀疑对自己有大损失，对经典毫不相关。所以这段的开示是专门对治这个疑问的。“故言大乘广智”，大乘是真实智慧，广是无所不知，无所不能。“此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度”。你看这个智慧的能量多大，转末那，末那是四大烦恼。所以说无烦恼不断，我见断了，我爱断了，我慢断了，我痴断了，四大烦恼统统断了，所以无法不知，无善不备，无众生不度。

　　最重要是末后这一句，“欲明佛智，无不运载”。运载是比喻，就是度众生，佛是以真智慧帮助一切众生。“运载一切，皆入无余”，无余是讲涅槃，“故曰大乘”，乘是车辆，大车，运载得多。“无限无际，故名广智”。佛智慧的德用没有局限，没有限量，没有边际，所以称为广，广大。“又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智”。一切法，世出世间一切法，没有一样不知道的，为什么？一切法是自性变现的，见性之人哪有不明了的道理？没有见性才有不明了的，见性没有不明了的。

　　“故能广契群机”，无论什么根机，佛都能度，他一看就知道，该用什么方法就用什么方法。佛度众生所现的相、所用的方法，都是众生那边来的，佛没有起心动念。就像释迦牟尼佛当年出现在地球上，住世八十年，八相成道，一生讲经教学四十九年，佛有没有起心动念？告诉你真话，没有，如果他起心动念他就是凡夫，他退转了，没有起心动念。为我们示现的，穿衣吃饭，没有起心动念，言语造作，没有起心动念，讲经教学，没有起心动念，入般涅槃，也没有起心动念，这叫佛。起心动念，没有分别执着，那叫菩萨；起心动念，有分别，没有执着，叫阿罗汉。我们称释迦为佛，佛就是没有起心动念，因人、因事、因时教化众生，完全是众生的感，他的应。像我们敲鼓，我们敲下去是感，声音出来是应，它没有起心动念，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。其实叩的时候它也不鸣，没有起心动念。从自性里头自自然然流出来这么多经论，我们凡夫写字要用脑筋去思考，佛没有思考。佛佛道同，为什么？大家一样的，都不起心、不动念，这就平等的。这些事实真相学佛的人不但要知道，要深信不疑，完全是自性真常的流露，智慧的流露，德能的流露，相好的流露，是自然的，没有丝毫勉强。

　　又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。佛的能力是圆满的，众生呢？众生要有缘分，没有缘分遇不到。什么缘分？真学，缘就成熟了，不是用假的，用真心，不用妄心，用妄心不相应，真心相应。“如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅槃”。与佛有缘绝对不是这一生这一世，而是过去生中跟佛结了缘，在佛门里头修学，这一生遇到了，生欢喜心。什么叫成熟了？真正成熟那个样子就是老实、听话、真干，这成熟了。成熟决定在这一生度脱，修行证果。没有成熟的，结了法缘，这一生还不能成就，成就还要等到来生后世。来生后世时间的长短也是各人不一样，有的人比较短，有的人很长。根机成熟的，那就是下定决心，我这一生决定要往生，对佛所说的经教一丝毫怀疑都没有，完全接受。每天要读诵，每天要落实，唯有落实才有悟处。怎么开悟的？是应用在日常生活当中，不定碰到什么缘，明白了，豁然开悟。

　　所以佛为我们“开演是心作佛，是心是佛之妙义”。为什么你能成佛？因为你本来是佛，是心是佛，本来是佛，所以你能成佛。现在你是心要作佛，作佛，最标准的佛，最典型的佛，无过于阿弥陀。所以十方三世一切诸佛称赞阿弥陀佛，“光中极尊，佛中之王”，对阿弥陀佛赞叹到极处。那个光是什么光？光是平等的，常寂光，特别赞叹光中极尊，其实入常寂光完全平等，对他的称赞，佛中之王，真的，不是假的。到极乐世界成佛成什么样子佛？跟阿弥陀佛一模一样，一个模子造出来的，还会有两样吗？

　　我们心里就要常记住，中峰禅师教给我们，《系念法事》里头中峰禅师的开示有两句话，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，这两句话重要。这两句话说明了我们跟阿弥陀佛是一体，没有分别，分别是我们自己的妄念。阿弥陀佛那里他不分别，我也不分别，我们就相应；他不分别，我分别，就不能相应。又说，“此方即是净土，净土即是此方”，净土是极乐世界。真的吗？真的。为什么我们现在世界这么乱，人过得这么苦？这个难、这个苦是你违背了自性变现出来的，你要随顺自性就是极乐世界。怎么随顺？念佛就随顺。用真心来看世界，真妄不二，为什么？不可得，真不可得，妄也不可得，所以它是平等的。

　　真，自性，自性不是物质现象，也不是精神现象，它没有相，没有念头，也不是自然现象。所以我们六根缘不到，它真有，无处不在，无时不在，为一切万法的本体。六根接触不到，叫它做空，这个空不是无，它遇到缘，能生万法，能生万法不能说它有。所以有无，说有说无、说非有非无都是错误。一句话不说，清清楚楚、明明白白，全都知道了，真智慧，自性里头的般若智慧，起作用，能度十法界苦难众生。真正能够随顺佛陀教诲，没有一个不入般涅槃，般涅槃就是常寂光，般涅槃就是回归自性。无量劫来在六道里搞轮回，回归自性就是回老家，真正得大自在，跟诸佛如来的法身融成一体，共同一法身。从法身起用，就能度无量无边众生。

　　“令诸有情以念佛入无念”。念佛如果念到无念而念，念而无念，这是理一心，这个人生极乐世界是上辈往生，这是功夫圆满成就，到极乐世界花开见佛，成佛非常快速。“因往生证无生”，因念佛入无念，这两句话念佛人要常常记住。“故能令念佛众生皆生净土”，一个都不漏。“又世界非有边非无边。亦绝四句”。我们讲界限有没有边际？找不到边际。为什么找不到边际？因为物体形相是假的，不是真的，真的才能找到边际，假的你怎么找到边际。我们作梦，梦有边际吗？梦醒了就没有了。我们这个大宇宙，入常寂光全没有了，就好像梦醒了，一入到常寂光，整个虚空法界都没有了。可是有有缘的众生，他要求，他很苦，他求你帮助，这一念求，你立刻就现，能生万法，没有缘的时候不现，有缘的时候就现，现与不现都没有边际。所以找边际，浪费精神，浪费心力，浪费时间，到最后你得不到，所以妙绝。无论是理是事，统统绝四句。

　　“佛令众生离此四句，名之为度”。这四句离了，众生就得度了。“其实非度非不度，非尽非不尽”。这个话交代得清清楚楚、明明白白，妙极了。《金刚经》上说的，“度无量无边众生，而实无一众生得度者”，就这个意思。为什么说没度？是你自己度的，不是佛度的，你自己觉悟、明白了，佛以善巧方便帮助你觉悟，帮助你从迷转过来，转迷为悟，悟是你自己悟的。迷悟不是佛给你的，是你自己的，佛有善巧方便帮助你转迷为悟，妙！一悟之后，四句百非没有了，心清净了，什么东西出现？清净平等觉出现，清净平等觉是真心，清净平等是定，觉是慧，因定开慧。佛的那些善巧方便全叫做戒律，规律、戒这一类，这些方法，方法没有一定，有一定方法是死的，活活泼泼，因人、因事、因时、因地不相同。

　　我们每天在一起分享《无量寿经》，世间第一等快乐的大事。一遍一遍的，遍遍不一样。所以人家问我，你在听经听哪一部？听现在的，愈往后我们入得愈深，入得愈广，愈有味道，前面深度、广度不够。没有止境，这叫其乐无穷，真正尝到古人所说的，“世味哪有法味浓”。佛的法味真浓，佛的法味真乐，能把世间一切苦难、烦恼统统都化解。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！