佛陀教育-2012净土大经科注（第588集）　

2014/1/18　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0588

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零十一页，倒数第四行，“化鸟说法”，化是变化，阿弥陀佛变化成鸟，为大家说法。我们看经文：

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　这些鸟在空中飞行，牠也有能力在空中站着不动，这叫住。因为这是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，真的畜生没有这个能力。我们看念老的注解，这是第五种，“复令见诸鸟说法，以证《小本》中”，就是《阿弥陀经》里面所说的，“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”这是真的。为什么佛要变成鸟给大家说法？这是佛对一切众生，特别是像我们这个同类的，我们在讲堂，如果坐久了感觉到累。实际上是不累，我们有这个习气，有这个习气，他就会有这个情形发生；没有这个念头，就没有，叫一切法从心想生。跟佛坐在一起，一定要坐得很端庄、很恭敬。如果是鸟，就可以很随便，听着，什么样的姿势都无所谓，躺着、卧着都行。所以佛用这些方法，满足一切众生的愿望好乐。极乐世界依正庄严，特别是依报，全是阿弥陀佛变化所作，所以六尘说法。佛问，你们都见到没有？弥勒菩萨回答：

　　【慈氏白言。如佛所说一一皆见。】

　　统统都见到了。下面有个特殊状况，问大家有没有看到？

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　极乐世界有胎生的、有化生的，化生没有问题，大家都知道，胎生没听说过，为什么极乐世界有胎生？弥勒菩萨怀疑，就提出疑问：

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这里面把往生极乐世界两种不同的状况说出来了。念老的注解上说得很清楚，“于莲华中自然化生，是名化生。”这是正常的，极乐世界称为莲花世界，莲花表清净，出污泥而不染，所以佛教用它来表法。污泥代表六道轮回，莲花的根是在泥里面，泥上面是清水，清水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是净土；泥代表秽土，六道。莲花长在水的上面，它是染净都离了，不但染污它离开，清净它也舍弃了，染净都没有，花开在空中，开在水的上面，取这个意思。极乐世界每个人都像莲花那么样的清净，这个表法，只要是还有起心动念的人都能看到，虽然看到，他们已经没有分别执着。这些看到的人还有执着，有化生，怎么有胎生？胎生，还是在莲花里头，并没有离开莲花。我们看注解，“胎生者，以疑惑心修诸功德，愿生极乐。于佛五智疑惑不信”。这个地方有五智，参考资料里头有“五智”这一段。“边地疑城第四十”，经上说，“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”。这是如来成佛之后得到的五种智慧，这五种智慧都是自性里头本具的。凡夫对这五种智慧疑惑，不能相信，但是他还能够坚持真信切愿，一心专念阿弥陀佛，所以他也生极乐世界；但是生在边地，没有入品。凡圣同居土三辈九品下下品他都没有得到，这叫不入品，不入品叫做边地。其实什么叫边地，也找不到，就好像他还没有被编上号，他还在等待，有这个意思。

　　《佛光大辞典》里头有这一段的解释，“指佛所得之五种智”。它这个是从《无量寿经》节录下来的，“略论安乐净土义”。“一、佛智，总称佛之一切种智。”在三种智里头也有这个，三种智里头不叫佛智，就叫一切种智。佛的智慧有知总相的一切智。一切智是知空，万法皆空，这是一切智，阿罗汉有。第二种叫道种智，道种智是知有，一切法体是空的，相有，种种差别的相，它怎么出来的，这个智慧阿罗汉没有。阿罗汉只知道一切法当体即空，了不可得，相是假相，假相怎么来的？他搞不清楚，这很复杂，菩萨知道。佛这两种智慧圆满了，叫一切种智，一切就是一切智，种是道种智，两种都圆满，知道体相用是一而三、三而一，圆融了，这叫佛智。

　　“二、不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。”反过来以多作少、以远作近、以重为轻、以短为长，他无碍了。这里头告诉我们，一切相是假相，不是真的。如果是真的，少就少，多就多，少不能变成多，多也不会变成少，它不是真的。怎么回事情？从心想生。我们想多，它就多；想少，它就少，真的是从心想生。我们现在怎么想也想不出来。菩萨的想全是神通，我们叫它做神通。我们就通不了，什么原因？菩萨用真心，我们用妄心。妄心能改变，不能把它变成多少。真心行，为什么？一切法是从真心变现的，真心能生能现，它有这个能力。妄心没有，妄心是阿赖耶，就是我们的妄念思想。妄念不能生、不能现，但是它能变，把真心所生所现的相把它扭变。这个扭变非常明显的，心现心生的是实报庄严土、是一真法界，阿赖耶识有能力把它变成十法界。十法界人的心都是妄心，妄心不一样，妄心里头带着清净、染污少的，就变成十法界的佛；染污稍微再多一点的，就变成菩萨、变成缘觉、变成阿罗汉；往下，染污就严重了。染污里面有善恶，四圣法界净土里头有染净，还没有善恶，所以它是净土。到染污里头有善恶，善就变成六道里头的三善道，恶就变成六道里头的三恶道，三善道、三恶道是这么来的。我们要知道六道里头有善恶，六道之外没有善恶，没有这个念头，这统统是阿赖耶起的作用。要是菩萨修到转识成智，转八识成四智，我们就知道他脱离十法界，十法界没有了；证得阿罗汉，善恶没有了，就是六道没有了。记住六道有善恶，十法界有染净。到不起心不动念，染净没有了，也就是十法界不见了，一真法界现前，这在中国禅宗叫做大彻大悟，明心见性。这个境界现前，他见到性，他所见到的人是法性身，居住的环境是法性土，叫见性。知道性相一如，性相不二，他入这个境界。阿赖耶有生有灭，阿赖耶所现的相，所干扰的这个相，统统都有生灭，把心所现的相给它扭曲了。如果不起心不动念，这就转识成智，阿赖耶没有了，生灭的现象没有了，看到实报土，不生不灭。实报土没有生灭现象，人寿很长，没有生老病死；树木花草寿命也很长，没有花开花谢，没有，这个现象没有。极乐世界的环境就是一真法界，但是它特别殊胜的就是它的方便土，净土，它的凡圣同居土有善恶，可是它也是法性身、法性土，这就不可思议。极乐世界跟诸佛世界比较，不同的地方在此地。我们就可以说，极乐世界是纯一法性净土，没有染净，没有善恶。那个地方的人，六根在六尘境界确确实实都是不起心不动念。这个是他方世界没有的现象，在极乐世界可以看到，叫不思议智。

　　“三、不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。”不可称智就是没有相对的。我们离开相对就说不出话来，我们起心动念、言语造作全是相对的。说人，人的对面就不是人，非人；说男，男的对面是女，它都有个相对的。说高，个子高，高就有矮，要离开相对，你说一句话来，说不出来。在一真法界里头，这些名词术语统统没有了，在极乐世界里头就是这个样子。可是极乐世界我们知道，每个人往生的时候坐上莲花，莲花上都有他的名字，这就是执着，莲花绝对不会搞错。莲花的大小、光色与你修行功夫有关系，你的功力愈深，那个花愈大、光色愈好；功夫比较差的，他的莲花比较小，光色也差一点。这是我们带得去的，所以念佛得分秒必争。这个世间名闻利养、万事万物，一样都带不走，所以在这个世间，一切随缘就好，统统不要放在心上。心上只有阿弥陀佛，你的莲花就会愈来愈大，光明、色彩愈来愈强，我们要着重这一点。

　　“四、大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。”这五种智统统都是自性里头本来具足的，不是从外来的，人人都有。只是我们这些智慧有障碍，障碍把它障住，它透不出来；纵然透出来，它起的作用是扭曲的，就变成烦恼了。所以大乘经上常说“烦恼即菩提”，菩提是妙智，烦恼是什么？是智慧被扭曲，起负面作用就叫烦恼。烦恼跟菩提是一个体，烦恼不能断，烦恼断了，菩提不就没有了吗？所以要转烦恼为菩提，把它扭正过来，不能断，修正过来，它就变成智慧。这个就是什么？迷悟。迷了，它就是烦恼；觉悟，它就是菩提。所以佛的教学，四十九年苦口婆心，为我们表演，为我们说法，用意在哪里？帮助我们转迷为悟。听佛法不需要记住，不需要，需要开悟。记得再多，实在讲也变成烦恼，变成什么？变成分别，变成执着。不主张记诵，主张悟，要开悟。所以有这个智慧，大乘广智，无所不知，烦恼都转过来了，转烦恼为菩提，无善不备，这个善不是善恶的善，善恶是相对的，相对在不可称智里头已经转过来了，所以这个善真的所谓是尽善尽美，找不到它的缺陷。无众生不度，大慈悲心出现了，知道一切众生跟自己是一体，一体就没有任何条件，所以叫无缘大慈、同体大悲，见到众生，他的慈悲心就现前，肯定伸出援手去帮助他。

“五、无等无伦最上胜智”，这个实在就是转第八阿赖耶。阿赖耶的本来面目，就是无等无伦，等是平等，没有能跟它平等；伦是同类，也没有同类的，它是最上殊胜。“谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。”这个就是常寂光，一片光明遍照法界。

　　下面这几句说得清楚，“又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智”，这就是转前五识，不思议智。前五识是眼耳鼻舌身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，它是起作用的，缘外面境界的，转识成智之后，它能够现神通变化，我们讲六通三明，在它五根上是非常明显。“不可称智配于（第六意识）妙观察智，大乘广智配于平等性智”，就是转第七识，第七识转过来是平等性智，第六识转过来是妙观察智，他不分别，第七转过来他不执着，不执着就平等。后面，“无等无伦最上胜智配于大圆镜智”，这是第八识，阿赖耶识，转阿赖耶识为大圆镜，大圆镜是比喻。

　　这是说这个人虽然念佛，于佛这五种智慧他有怀疑，但是他信因果，“犹信罪福”，他相信因果，“修习善本，生极乐国”。这是着相修善，行，不是不行。生到极乐世界，一般不怀疑的人生凡圣同居土。他有怀疑，有怀疑还是会往生，“于五百岁中，花不开放”，还是莲花化生，他花不开。“处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生，或名边地。”他还在莲花里头，但是在莲花里面有时间性，五百年，这是最晚的，五百年一定觉悟、一定回头，他一觉悟，花就开了，花开见佛。这个五百年我们一定要晓得，极乐世界没有年月日，它没有白天晚上。我们这个地方年月日，是地球自转一周这叫一天，对着太阳是白天，背着太阳是晚上，这个大家都知道。极乐世界没有日月，极乐世界是光明世界，人身放光。佛身放光，每一个人身都放光。不但身放光，居住的宫殿放光，花草树木放光，大地也放光，所以它不需要日月灯火，不需要这个东西。没有白天，没有晚上，所以它没有年月日。极乐世界也就是没有黑暗，人需不需要休息？不需要。他是法性身，他不会疲倦，他不需要休息，他不需要饮食，身跟境界清净无比，叫一尘不染。极乐世界找一粒灰尘，找不到，没有。所以到极乐世界这个地方，我们得好好想想，这真叫得大自在。到那里去干什么？目的，到那里去就是断烦恼、开智慧、成佛道，到极乐世界是干这个的。这三桩事情都能满足你的愿望，你所有的烦恼到极乐世界去就没有了，自然没有了。每个人烦恼轻重不一样，到极乐世界得果早晚也不相同。功夫好的，时间短（我们讲时间短），你到极乐世界很快就成就了；我们烦恼习气很重，到极乐世界时间就缓慢一点。个个保证烦恼断尽、智慧圆满、必成佛道，必定成佛，所以这个地方不能不去。

　　胎生不是真正胎生，边地不是真正的边地，是莲花没开。转识成智在哪里？在莲花里头转。根利的、没有怀疑的，佛拿着这个莲花来接引你，这个莲花因是阿弥陀佛的本愿，缘是你自己的信愿持名，有因、有缘莲花就出来了。如果你没有发心，你不相信，你不念佛，七宝池里头没有你的莲花。我们真正相信，真正发愿，肯念佛，七宝池这个花就出来、出现了，花上有你的名字。我们寿命到了的时候，阿弥陀佛就拿着这个花来接引，我们坐到莲花里面，莲花就合起来了。我们进入莲花，莲花开的；进到里面，坐在莲台上，莲花就合起来。佛就带着这个莲花到七宝池，还放在池里头，这个花再开就见佛了。上上根人到极乐世界就花开，一到就花开，要知道，花一开就是实报土。“花开见佛悟无生”，无生法忍最低的果位，七地菩萨。七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍。再上去寂灭忍，十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，上品是妙觉，成佛。这些品位，佛说得很清楚，让我们自己知道，我们到极乐世界是在哪一个层次、哪一个品位。知道这些，我们要努力、要精进，不能懈怠，要争取品位。蕅益大师说得非常好，能不能往生全在信愿之有无，你看真信切愿往生的条件具足了；品位高下完全在念佛功夫的浅深，功夫浅的品位低，功夫深的品位高，真信切愿之后要努力念佛。

　　所以我们决定不能小看谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，不能小看他。为什么？他三年佛号不间断。这个人我们是可以向他学习的，不难，念累了就休息，休息好了接着念，没有任何压力。如果叫我们不睡不眠，我们做不到；这个可以吃饭、可以睡觉的，一点压力都没有。三年成功，非常难得。三年成功的人太多太多了，《净土圣贤录》里头所载的，《往生传》里面那些所有的人，绝大多数都是三年。三年是一千天，不是难事，要真干！万缘放下，什么都不想，专想极乐世界，专想阿弥陀佛。不能往生的，决定是这个地方牵肠挂肚的事情很多，一时放不下。一时放不下，就永久放不下，这个麻烦可大了！这个麻烦是六道轮回，六道轮回是自己造的。像明朝的袁宏道，他就是生边地，生边地的时间不长，他很快就觉悟，这一觉悟，花就开了。

　　下面引《会疏》说，《会疏》是日本净宗法师的著作，“胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成”，就是他还没成人，是比喻，不是真的胎生。“胎言其闇”，他还没开窍、还没觉悟，借这个来做比喻。“非胎胞中之胎生”，跟我们这个世间胎生完全不一样，他统统是莲花化生。“何以知之”，怎么知道？“安乐国土一向化生故，故知非实胎生”，不是真胎生。下面念老给我们解释，《疏》的意思是，“所谓胎生者，只是疑惑未尽，闇障犹存”，一定要知道一切法从心想生，“未能见佛闻法，故以胎儿为喻”，来做比喻。他生到极乐世界，花不开，见不到佛，听不到佛说法。“若论其实，一切往生之人皆是化生，并无胎生。”这是真的。“且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐犹如夜摩天人在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上”，这个天人时时你听到他在唱歌，歌声显示快乐，快乐无比！“可见其中天人之乐，甚矣。”他们真快乐，忉利天不能为比。一般世间修善积德之人，大多数都是生四王、忉利，因为再往上去要修定，定没有修成功，有定的意思在，没有一点定功到不了夜摩天。愈往上去定功愈深，兜率天的定功比夜摩深，化乐天的天人比兜率要深，他化自在天定功就更深了，但是还没有达到初禅。如果达到初禅他就离开欲界，他就到初禅天去了。

　　我们再看下面这段，“弥勒问胎化因缘”。看经文：

　　【何因缘故。】

　　什么因缘？

　　【彼国人民有胎生者。有化生者。】

　　弥勒菩萨看到这个状况，其实是代我们问的，我们不知道。“复问何因缘故有此二生，今既见果，欲明其因”，这两种生，大家都看得很清楚，所以要想知道因缘。“因缘者，《会疏》云：亲生为因，助发为缘”。胎生、化生统统有因缘。“故对其果，问其所由”。现在在眼前看到了，到底什么原因？“又《楞严经长水疏》云：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”佛度众生，因人施教，人根性不相同，烦恼不一样，所以佛的教法因人而异。善教的老师，像我们这一代跟上一代我们的老师，我们就比不上，他观机的能力比我们强，说明他的心比我们清净，他有智慧能看人，什么样的人用什么方法教他。我跟李老师十年，跟李老师学讲经有二十多个人，我细心的观察他，他对每个人的教法都不一样，不是一种方法，能让每个人适合他的程度，契合他的根性，都能欢喜接受，所以选的经典不相同，讲的浅深不一样。什么样的因缘，在下面一品就说出来了。

　　【边地疑城第四十】

　　科题上“胎生因缘”，分三段，第一段是“因”。因里头两个小段，“疑智”，对佛的智慧怀疑，“信福求生”。这里头有三小段，第一小段，“疑修愿生”，带着怀疑，带着怀疑真干，不是不干。我们看经文：

　　【佛告慈氏。】

　　“慈氏”就是弥勒菩萨。

　　【若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

　　这后头两句重要，虽然有疑惑心，他修诸功德，发愿求生极乐世界。念老的注解一开头告诉我们，这一品要说明“胎生之因，劝生深信，免堕边地疑城，五百岁中，不见佛僧，不闻经法”。为我们说明这个因缘，希望我们把疑心放下，对于经典里面所说的丝毫不疑悔。虽然道理我们没有搞明白、没有搞清楚，相信佛所说的话是真的，佛没有妄语，佛不会欺骗人。善意的欺骗，佛也没有，佛有的是智慧，不必用这些善巧方便。佛没有一法不是真实的，字字句句我们都要下定甚深的信心，这个人就有福了。我们连老师都有信心，都不怀疑，何况佛陀？对老师要是有怀疑，老师的东西就学不到。学生跟老师学习，全在恭敬真诚。印祖常说，你有一分诚敬，你学到一分；你有二分诚敬，你学到二分；你有十分诚敬，你学到十分。你能学到多少，不是老师的事情，完全在自己。老师教那么多的学生，每个人程度不一样，得到的不一样，每个人对老师诚敬心不相同，道理就在此地。

　　诚敬心从哪里来？要找根，诚敬心是对父母来的，也就是孝道。一个人不孝，对父母没有诚敬，对老师也就没有诚敬；对父母有诚敬，对老师诚敬会比父母减少一点。但是父母要会教，父母教儿女最重要的就是尊师重道，老师教学生最重要的就是教他要孝顺父母。所以一个人有孝敬之根，就是老师跟父母教出来的。现在老师不教孝亲，父母不教尊师，我们的教育成问题了。好的老师都入般涅槃，为什么？他没法子教，他只好走。我们怎么办？我们现在只有一条路，要“其义自见”，只有这条路。这条路也是真诚到极处才能出现，要奇迹一般的出现，没有诚敬，你永远不能自见。自见就是大彻大悟，这个经教你明白了，你见到这里头的意思，像见到真理，在佛法叫大彻大悟、明心见性，是你的心真诚到极处，你见到自性。佛的经是自性流出来的，你见到自性，没有不懂的，你所理解的跟佛所说的完全相应，他见到了，你也见到了，决定没有错误。

　　这个不多，一万人当中有个三、四个就不得了。可是在我们中国，达到这个境界的人，佛教传到中国将近两千年，公元六十七年传来的，二０六六年就是两千年，就是整两千年，现在差不多快到了，快到两千年。我们冷静去观察，达到像惠能大师大彻大悟、明心见性的，大概有多少人？两千年当中，我们估计应该有三千人的样子。不得了！是中国世世代代有圣贤出来。真有，禅宗一千七百则公案，就是一千七百个开悟的。悟有顿悟、有渐悟，顿悟的少，顿悟的代表，六祖惠能大师，这一个。像他那么快，那么顿悟的，找不到第二个。一般总是一、二年开悟的，三、四年开悟的，这个我们在《五灯会元》里面看到，在《景德传灯录》里面看到。还有十几年开悟的，二十多年开悟的，三十多年、四十多年开悟的，只要开悟就达到这个境界，宗门。教下的呢？教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱，都是这个境界。所以要把教下，净土不算，它是个特别法门，人数真不少。教下开悟的跟禅宗比，比禅宗少，大开圆解。各个宗里面的祖师大德，我们看到他对于经典的著述就知道。净土宗是例外，是特别法门，净土宗只要一往生，就是大彻大悟，我们最保守的估计，不会少过十万人，这是净土宗。其他宗合起来，大概也就三、四千人的样子，不会超过五千人。这个你就明了，净宗易行道，那些是难行道，难易要搞清楚。我们走易行道，不能走难行道。难行道是要断烦恼、证菩提；易行道带业往生，只要把心里垃圾打扫干净，把阿弥陀佛请进来，就可以了。难行道里头连阿弥陀佛都没有，要真正清净，这个太难太难了！这个易行道准许有阿弥陀佛。

　　所以念老在这里提醒我们，我们把它搞清楚、搞明白，免堕边地疑城，不需耽误五百年。五百年在花苞里头，花苞里面是很快乐，在那里面生活环境像夜摩天宫一样，忉利天人不能为比，但是他见不到佛，见不到这些同参道友，听不到经法。望西大师说，“边地、胎生，同体异名”，是一个意思，名词不一样，意思一样。《略论》里头说，“又有一种往生安乐，不入三辈中”，就是指这一类。“于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨，声闻圣众。安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”可见望西正承昙鸾法师的意思，《略论》是昙鸾法师作的。“《略论》复云：边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边”。这个都是猜测。实际上，我们觉得前面鸾法师说的是有道理，就是花没开，没有离开七宝池。“胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边言其难，胎言其闇”，闇是闇钝，没有智慧，“此二名皆借此况彼”。是用我们这个地方的名词来形容它。“谓边与胎皆是喻，非是八难中边地”，八难当中边地是没有佛法的地方，叫做边地。也不是真正胎胞当中的胎生。“何以知之”，怎么晓得？“安乐国土一向化生”，这个世界只有化生，没有胎生，卵生、湿生都没有，四种生态，他们是化生，“故知非实胎生”，不是真实像我们这边的胎生。“五百年后还得见闻三宝故”，所以它有时间限制的，“故知非八难中边地”。

　　“又疑城者，若人于疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中”，七宝宫殿在莲花里面，“五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城。”他真往生了，不是不往生。“如《守护国界主经》”，这个里头佛说，“若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土”。这就是念佛往生有瑞相，从瑞相你就能判断他，他决定生净土。如果说是这个人，“念佛持戒无精进心，命终亦无善相，亦无恶相，地府不收，赡养不摄，如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城”。由此可知，生疑城的人不少。我们看到很多念佛的人往生，真的很可能生疑城，不在九品之中，九品之中一定有瑞相，我们看不到他的瑞相，也看不到恶相。堕三途是恶相，那个相很难看，他很痛苦。生疑城也应该道贺，也不错，不过就是五百年之后他就入品，他五百年在受乐，他不受苦。“再修信愿，方归净土。可见信愿二者，实为往生见佛之根本。”这一句很重要，对于极乐世界决定不能怀疑，对于阿弥陀佛决定不可以怀疑，要真信，要真愿。不能往生的人，多半实在是对这个世间放不下，总有留恋，只要有一桩事情没放下，就去不了，必须得万缘放下。放下最难的是情执，老人走的时候总是挂念孙子，没放下，儿子放下了，孙子放不下，这个很麻烦。还有财产放不下，权势放不下，只要有沾上这些东西，另外就是恩怨放不下，统是障碍。这个障碍起来的时候，边地都没分。边地是都放下了，只是怀疑，对佛的五种智怀疑。所以决定不能怀疑，万缘要放下，现在就要放下。人命无常，我到死的时候再放下，到死就放不下，自己做不了主，这是真的，不是假的，病痛昏迷就随着走了，业力牵引你。所以信愿行，这三个字缺一不可。

　　“此外更有懈慢国，或称懈慢界”。我看看这里头有没有。这里头真的还有袁中郎。懈慢国前面学过，我记得前面学过。这个地方在娑婆跟极乐的中途。“生此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国”。如《菩萨处胎经》里面说，这是佛告诉我们，“西方去此阎浮提十二亿那由他”，这是距离，极乐世界距离我们是十万亿，但是十二亿当中“有懈慢界”，也有个国土。“国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类。”但是它比边地疑城严重，为什么？堕到这个地方去，不知道什么时候你才能离开。极乐世界的边地疑城只有五百年，它有期限的。这个地方提醒我们，给我们慎重的警告，绝不要贪图享受。这些是哪些人会堕到这里？念佛往生极乐世界，平常富贵人家贪图享受，贪图五欲之乐，一看到这个地方不错，很好，他就下去了，这一下去就出不来了。这都是警告我们的，往生极乐世界你会看到些什么东西。由此可知，生到极乐世界是莲花化生，你是坐在莲花当中，莲花是合起来的。人在莲花里头，外面境界看得到看不到？看得到，像透明的一样。他要看不到，就看不到中途懈慢国，他会看到。看到，念头一动，这个地方好，那个莲花花一开，人就下去了，莲花就没有了，莲花是变化所做，极乐世界永远去不了。这非常可惜，所以这是不能不知道的。既然有这一个，我们就能够联想到可能不止一个，足以能诱惑我们让我们退转，决定不止一处，所以要处处小心、要处处谨慎。

　　下面说出真正的原因，“疑惑佛智”。

　　【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。】

　　“不了佛智者，昙鸾师《略论》云：不了佛智者，谓不能信了（了是明了）佛一切种智。不了”，所以他就生疑、就起疑惑。“此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑。净影、法位、元晓诸师均同上之说，以不了佛智一句为总”，其他四句是别。我们在前面也读到，后面四种智就是转八识所成的，转八识成四智。不思议智是转五识所成的，不可称智是转第六识，大乘广智转第七识，无等无伦最上胜智是转第八识。《净影疏》里头说，“初言不了佛智此句是总。不思等是别。佛智渊深，余不能测，名不思智”，不可思议。这个智慧实际上人人皆有，个个不无。惠能大师开悟说的五句话，给我们重要的启示，他在第三句里头说，“何期自性，本自具足”。具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说了一句话，可以用它来解释具足什么，佛说“一切众生皆有如来智慧德相”。如来这五种智当然具足，这五种智就是自性圆满的智慧，不是从外头来的，是自性里头本有的。从外面来的是知识，不是智能。智慧是自性里头本有的，这个要知道。我们中国古人求学，是求智能，不是求知识。现在人学校里所教所求的，是知识不是智能。智慧能解决一切问题，这个地方讲得很好。知识不行，知识有局限性，而且还有后遗症；智慧没有局限性，没有后遗症。

　　智慧从哪里求？从清净心求，从平等心求。我们经题上都说，“清净平等觉”，那个觉就是智慧，清净平等是定。佛在一切经教里常常教给我们，因戒得定，因定开慧。佛的种种教法，都是帮助我们修定的，帮助我们回归清净平等。清净是小乘的定，开小智慧；平等是菩萨的大定，开大智慧。你要开智慧，你的心要清净、要平等，智慧就开了。心不清净，心不平等，只生烦恼，不生智慧。我们是用念佛的方法修定，用读经的方法修定，用听经的方法修定，所以念佛、听经、读诵都是属于戒的范围，因这个，你得定。什么时候你烦恼放下，清净心现前，清净心起作用就是智慧，就是下面这四种智，前五识起作用就是不思议智，第六意识起作用就是不可称智，它起作用就行了。佛有，我们人人都有，不能不知道。所以经不能不读，不能不听，佛不能不念，不念一天到晚都是杂念妄想，断不掉，前念灭后念就生，自己做不了主。这是什么？习气。断习气难，断烦恼还比较容易。容易，我们也断不了。

　　学佛不能欺骗人，更不能欺骗自己，欺骗自己一无所成，这一生到最后还是去搞六道轮回，错了。这种缘不是容易遇到的，开经偈上告诉我们，“百千万劫难遭遇”。彭际清居士告诉我们，净土法门是无量劫来稀有难逢，你怎么会遇到？无量劫来稀有难逢，比百千劫更长。我们今天有缘，无比的幸运遇到了，又遇到这么好的本子。夏莲老、黄念老这两个人，菩萨再来，应化在世间，他来干什么的？就是来会经的，来给我们做集注的，人间没有人能够做得出来，他来了。他工作完了，他走了。我们有缘遇上，我们识货，知道这个宝中之宝，无上的法宝。我们更庆幸自己，我们上一代就没有看见，上一代多少法师大德，没有看到会集本。李炳南老居士看到会集本，没有看到集注，真可惜。他如果看到这个注解，他一定大声疾呼，唤醒我们要依这个注解修行。我能想得到，我跟他老人家十年。这个注解我们看到了，真的是五体投地，不能不佩服，用经来注经，用祖师大德的注疏来注经，让你产生信心，组合得太妙了。

　　我们再往下看，《净影疏》里头说，第一句话，“不了佛智”，是这一句的总说。“不思”，底下这四句，“佛智渊深，余不能测”，余是除佛之外，不但声闻、缘觉不知道，三贤菩萨也不知道，别教要登地才知道，圆教十信菩萨不知道，要初住以上，所以叫“不思智”，不思议智。“佛智众多，非言能尽，言不可称。于诸法门，知之穷尽。名为广智”。无所不知，无所不能。“位分高出，名无等伦最上胜智”。唐朝海东元晓师，海东是现在的韩国，就是朝鲜。韩国的元晓师也是在中国留学的，很有成就，回到韩国把净土宗传到那边，他是“配当四智”。如《宗要》里头说，“此言佛智，是总标句。下之四句，各显四智。不思议智”，转八识成四智，“是成所作智。此智能作不思议事”，也就是说眼耳鼻舌身。像我们今天的世界，科学技术发达，用的是什么智慧？就是这个智慧，成所作智。用我们的眼去看，用耳去听，用第六意识去想，用手去做。科学上的成就、哲学上的成就都要用这个智慧，是成所作智。“谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为不思议智”。这个还是不思议智，前五识。

　　“不可称”，这是第六识，第六识妙观察。“此智观察不可称境。谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑。非逐言者所能称量，是故名为不可称智”。转第六意识为妙观察智，看到这个世间一切法，我们看不出来，以为真有，他看出来了，看出什么？剎那生灭。这个现象，今天量子力学家知道，整个宇宙现象，量子力学家提出弦定律，就像弹琴的弦一样，从这个振动当中变现出来，整个宇宙是这样变现出来的。这个说法也很有道理，在大乘佛法讲一念不觉，不觉它就动了。觉心不动，这一动就叫无明，就是阿赖耶，阿赖耶从这产生的。从真心变现出一个妄心，真心能现能生，妄心能变。真心所生所现的，被阿赖耶扭曲了，变成很多花样，这个很多花样就是十法界。自性变现出来的是一真法界，叫一真。真，不生不灭，叫做真。有生有灭，就不叫做真，就是此地所说的如梦如幻，非有非无，不但无法言称，也没有办法去想象。绝虑是不可以思，离言是不可言语，言语道断，绝虑是心行处灭。所以不是言语所能够称量的，这叫不可称智。

　　“大乘广智”是转末那，第七识。末那是执着，四大烦恼常相随。末那从哪里来的？第一个我见，从我来的，执着阿赖耶的相分一分，我们这个身体是阿赖耶相分里头的一分，执着这个是身；执着阿赖耶的见分，以为自己的心，就是能够想象的、能够思惟的，以为是自己的心。不知道自己的心是阿赖耶的见分，自己的身是阿赖耶的相分，体虽然是法身，被它扭曲了。体是不生不灭的，它这一扭曲就变成有生有灭。生灭的频率快，科学家用弦来做比喻。它比弦实际上还要快，快到我们不能想象。弥勒菩萨告诉我们，“一弹指三十二亿百千念”，就这个频率。这一弹指多少个生灭？三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆次的生灭，我们怎么会知道？我们科学现在用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我看可以弹五次，那就再乘五倍，三百二十兆乘五，一千六百兆。要用现在一秒钟，它有一千六百兆次的生灭，这就是我们现前的宇宙，你怎么会知道？这桩事情被现在量子力学家发现了，科学辛辛苦苦累积四百多年才发现的，释迦牟尼佛三千年前就已经讲清楚、讲明白了，比科学家讲得还详细。所以大乘佛法是什么？是尖端的科学。早年方老师把佛法介绍给我，我跟他学哲学，他说大乘是世界上最高的哲学，我们从这进门的。现在到最近这个十年，科学家告诉我们，它是最高的科学。科学所发现的宇宙奥秘，佛经上统统有。所以我们有理由相信，再过二、三十年，科学家承认、肯定，佛法不是宗教，是高等科学、高等哲学。我初学佛的时候，我的老师就告诉我，佛法是无神论，佛法不是宗教。宗教里头第一个条件，要有一个创造宇宙的真神，佛教没有。佛教这个宇宙从哪里来？从自性里头变现出来。谁的自性？自己的自性，不是别人，是自性变现出来。十法界从哪里来的？是从心想，就是第六、第七变现出来，在此地就是说不可称智、大乘广智，是它们变现出来，是自，不是他。

　　佛教肯定，那就是讲伦理，伦理讲绝了。中国讲伦理，伦理是关系，五种关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，人跟人不外乎这五种关系。讲到一家人，讲到极处是一家人，凡是人，皆须爱。佛法比这个高，比这个范围大。佛法讲的，全宇宙所有一切众生，众缘和合而生起的现象，跟我是一体。这没得讲了，不是一家，是一体。全宇宙跟自己的关系是一体，所以佛法讲慈悲。慈、悲都是爱，慈是与乐，悲是拔苦。悲就是怜悯、同情，慈是给予人快乐。帮助众生离苦得乐，帮助离苦叫悲心，帮助他得乐叫慈心，慈悲。慈，无条件，无缘大慈；悲，同体大悲。整个宇宙跟自己是一体，比一家亲得多。所以中国讲的这些伦理，没有办法超越佛法的范围，在它里头。

　　“大乘广智者，是平等性智”，转末那为平等性。无我就平等，有我就不平等。跟着我见的，同时起来的，三个烦恼跟着来的，头一个我见，就生起我爱，我爱是贪；我慢，傲慢，我慢是瞋；我痴是愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴是跟着我执同时起来的。所以末那识是什么？末那识就是四样东西，我见、我爱、我慢、我痴。贪瞋痴从哪里断？这是佛讲的三个根本烦恼，所有一切的烦恼、不善的统统从它这生出来。我们在大乘经里头知道它的核心，贪的核心是情执，能够把情执放下，贪才能断，真难！瞋恚的核心点是傲慢，能够把傲慢转变成谦虚，这个人瞋心就断掉。愚痴，愚痴的核心是什么？是怀疑，能够把疑断掉，痴就能断。所以贪瞋痴的核心，是情执，是傲慢，是怀疑。你看这个东西，我们想想，我们有没有，能不能断得了？太难了。有一个方法可以断，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，把心集中在阿弥陀佛上，这些东西都不想它，阿弥陀佛威神加持你，慢慢对这个就淡薄了，淡到极处就没有了。这个东西断掉，贪瞋痴断掉，证阿罗汉果。所以阿罗汉、辟支佛，这个烦恼习气没有了，贪瞋痴没有了，他还有我执。我执要是破掉之后，他就进入大乘，就不是小乘，那就是升等了，是菩萨。

　　“大乘广智者，是平等性智。此智广度，不同小乘。谓由无我，故无不我；无不我，故无不等摄。”等摄就是平等摄受。就是由无我，平等心才现前，有我就不平等。平等摄受，所以他成就的是平等性智。佛教导我们，一层一层的明白、了解，然后一重一重的把这些烦恼习气放下，对于念佛人来说，功夫会大幅度的提升。信踏实了，愿坚固了，一向专念，品位提升。这把念佛的理事都搞清楚、搞明白，坚固不动。世间全是假的，都是这些东西变现出来的。

　　今天时间到了，明天我们继续再学。这一段很重要，搞清楚、搞明白，问题全解决！