佛陀教育-2012净土大经科注（第587集）　

2014/1/18　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0587

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零六页，从第八行第二句看起：

　　“三，《十往生经》云：佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛”。这是世尊教导山海慧菩萨，大家想见到极乐世界，想见到阿弥陀佛，就应该起立合掌，正身向西，正念观想。这个“正”字是个关键的字眼，很重要，不偏不邪叫正。观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。弥陀跟释迦，以他们的德能、威神加持大家，大家就能够见到。“尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛”，阿弥陀佛现身了。“尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等”，等就包括一切大众，与会的大众们统统都见到阿弥陀佛国，见到西方极乐世界，“所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮”。

　　这一句我们要把它牢牢的记住。极乐世界为什么好，好在哪里？就是天天讲经说法。我们在很多经论当中看到，世尊告诉我们“今现在说法”，教学没有中断，念念提起，念念不忘，念念是正念，那个地方没有邪念、没有偏见。我们这个世界如果有人日日讲经教学，没有终止的时候，我们的地球就变成极乐世界了。讲经教学重要！世尊当年在世，他老人家讲经没有中断。但是，不能参加他的法会的人多，怎么办？已经证得阿罗汉的这些弟子，他们代佛讲经教学，四面八方，学生去。他们教学，除了雨季之外也没有中断，雨季结夏安居，在外面教学的这些弟子们统统回到佛的身边接受再教育，现在所讲的进修教育，帮助他们提升。换句话说，这些人一年有九个月在外面讲经教学，有三个月亲近释迦牟尼佛，听佛教诲，自行化他都没有中断。夏安居当中，除了听佛教诲之外，同学们彼此交换心得、交换经验，大家同时提升。

　　以上举的这些经论，都为我们证明，“当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严”。佛陀在世，好处就在此地，遇到佛，得到佛力加持，可以见到他方世界诸佛。佛不在世，我们对于经，传下来这个经论有信心，经论上记载的决定是真实的，我们能从这个地方起信，跟当时的人没有两样。不但没有两样，还超过他们，他们亲眼看到相信，我们今天听到这个证明能相信，我们的善根比他高。

　　这个后面，“西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼”。所以蕅益大师他在晚年自己有个别号，叫西有老人，年岁老的时候叫西有，就是西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，西有老人。我们要肯定这两个有字，对它没有怀疑，我们决定要生净土。为什么？不生净土就是三途。我们自己在这个娑婆世界，生生世世造多少业！这个业从什么地方能体会到？从念头。我们从早到晚，睡觉还作梦，作梦是念头，没有念头的人不会作梦。这些念头自己细心去观察、去思惟，是善念多还是恶念多？是利己的念头多还是利人的念头多？如果念头是念自己的，自己利益，那这就不是好事。妄念、杂念太多，肯定堕三途。三善道，心地厚道，妄念少，心比较清净慈悲。多做利益众生的事情生三善道，出不了六道轮回。一定要知道，出六道轮回才是离究竟苦，不再受苦，真离了；得究竟乐，往生到极乐世界永远享乐，永远离苦。

　　我们这一生遇到这么个缘分，这个缘分真叫稀有难逢。清朝彭际清居士告诉我们，我们遇到阿弥陀佛，遇到极乐世界，这是“无量劫来希有难逢的一天”，你遇到了，真难！遇到了就要把它抓住，决定不能放松，我这一生成就，不再当胡涂人了。什么叫胡涂人？把往生摆在第二，把世间法摆在第一，这叫胡涂人，他放不下；有智慧的聪明人彻底放下。在这个世间苦头还没受够吗？学佛学忍辱、学吃亏，不怕上当。吃够了亏，上多少当，要觉悟，觉悟什么？到极乐世界去，这是真正觉悟。没有决心往生极乐世界，这个人没觉悟。没觉悟怎么办？不要放弃这部经，天天读、天天听，听个十年八年、二十年三十年，真的觉悟了。为什么？这个世间不再留恋了。人家给你做全世界的国王，你统治全世界，我也不干，把整个地球财富给你我也不要，为什么？死了带不去！你有多少时间去享受？所以你看清楚、看明白了，这个世间是假的，这个世间只有苦，没有乐。念老末后这句话特别是提醒我们，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，这两句话真听懂了，你就有福报了。

　　我们再看下面这段，这是这品经的总结。“总之，本品”，礼佛放光我们在前面看到，这品经里面具足四悉檀。这是诸佛如来无尽的慈悲，对我们普遍的法布施，悉就是普遍，檀就是布施。“确显妙境”，妙境就是极乐世界依正庄严，确确实实为我们显示出来，“令众欢喜”，这就是世界悉檀。“生起欣求心”，欣是欣慰、欢喜，求生极乐世界。“阿难大众，欢喜作礼”，向西方礼拜，“称念圣号”，西方依正庄严豁然就现前。这是“令生善故”，我们看到这个现象会生起善心，这个善心不是别的，是求生极乐世界的大愿，真正明了“持名往生是善中之善”，没有比这个更善的，你在这个世间做再大的好事，都不如念一声佛号。大好事人都想做，利益自己、利益一家，利益一个国家，利益全世界，利益一切众生，这个事情人愿意干，叫他念一句佛号他不肯干，他不知道念这句佛号比前面的功德殊胜太多了。为什么？那些好事，大善、大好事，果报在人天，没脱离六道轮回，这一句佛号叫你脱离六道轮回，怎么能比？这一句名号叫你作佛。那个大善，你能做人王，你能做天王，但是人王、天王都有寿命，不能避免生死。非想非非想天人寿命八万大劫，八万大劫到了还是要轮回，这个我们不能不明白。这个帐摆在面前，不能不清楚。什么是真善、究竟善、圆满善？念佛往生。其他的善不是究竟的，不是圆满的。

　　第三个，“破疑生信，是对治悉檀”。与会大众为我们做证明，他们亲眼见到极乐世界，亲眼看见阿弥陀佛。这些人都是真正如来持戒的弟子，持戒就是决定没有妄语、没有两舌、没有恶口、没有绮语，这样的人说话我们要是不相信，我们就有罪。说真话的人不相信，骗你你相信，你不是有罪吗？你愚痴，你没智慧。“疑根未断，即是罪根”，这一句要记住，你对极乐世界怀疑，你对于经教里头不能完全接受，这是罪根。这个罪是什么？这个罪就是六道轮回。眼前状况还不错，人天福报，但是时间很短，寿命一到，麻烦就来了。罪根要拔除，就是对于佛法绝不怀疑，对于净土真正的相信，你的罪根拔掉了。罪根拔掉，“信力圆时”，五根五力里头信根成就了，五力里面信力成就，都圆满了，“全成佛力”，佛的大慈大悲。佛是念念希望我们早一天到极乐世界去成佛，所以佛成全我们，我们自己具备信根、信力，佛这个慈悲心能圆满，他能成就我们。

　　第四个，“心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀”。前面三个从事上讲的，最后一个从理上讲的。明理，信心才真正坚定。我们的心跟佛是一不是二，这是为什么有感应，道理在此地。那我们现在天天念佛想佛，佛为什么不现前？我们这个心是妄心，不是真心。真心跟妄心在一起，永远不分离，真中有妄，妄中有真。但是要晓得真能感，妄能障碍，那个妄障碍的力量超过能感的力量就见不到。必须妄的力量弱，真的力量强，那就像阿难一样，才礼拜下去佛就现前。所以我们劝大家用真心。不是说我念佛用真心，待人接物我就不用真心，这样你念佛的时间少，待人接物时间多，你还是妄的力量大过念佛的力量。那怎么办？用真心待人，用真心工作，用真心生活，一真一切真，这个好。果然用一切真的时候纯真无妄，这个时候才真正摆脱一切疑惑，不再有疑了。不再有疑就不再去问神、去问别人，神通什么的你都可以不必问他。为什么？你超过他了，他即使有神通，他的疑没断。所以用真心的人，自己真正能做得了主宰。但是一般人说我用真心吃亏，我会上当，人家骗我。你想想看，你上一辈子当、吃一辈子亏，是在娑婆世界搞轮回好，还是到极乐世界好？这个帐要算清。这个世间上当吃亏不怕，为什么？我到极乐世界去了。不愿意吃亏，不愿意上当，还得留在娑婆世界，还在轮回里打滚。人要理智，不能迷惑，帐要算清楚。

　　所以心佛不二，我们以佛心为自己的心，自己的心跟佛心是一不是二。心是主，这一真，一切统统都真。所以妙感难思，你有感，佛立刻就有应。事理不二，妙境现前，极乐世界阿弥陀佛自然现前。这叫第一义悉檀。四悉檀都在这一品经里头，明白的显示给我们看。

　　下面念老说，“圆彰性具，令入实相故”。圆满的，这个彰是显，显示出来，显示出来给我们看。极乐世界正报是性具的，自性本具的，依报也是自性本具的，叫法性身、法性土，我们在这个地方就见到实相，实相是真相，不是妄相。真是清净相，是不生不灭的相，是永恒不动的相，叫自性本定。遍法界一切众生，众生有感，性德就现相、就应。“如《无量寿起信论》云”，《无量寿经起信论》是彭际清居士造的，黄念祖老居士这个注解引用这个论典里头的文很多，可见得这个论写得好。他说，“右明无量光明遍照一切”，这是《无量寿经》的注解，讲前面的经文。“极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成”。这是给我们讲真相，就是讲实相。无量光明遍照一切，这就是常寂光，常寂光是诸佛如来的法身。《华严经》上佛告诉我们，“十方三世佛，共同一法身”，这个法身就是无量光明遍照一切。等觉菩萨断最后一品生相无明习气，实报土不见了，等觉菩萨到哪里去？等觉菩萨入常寂光了，就变成光明了，那个光明是他的身，也是他的土，就是一片光明。这个里头没有物质现象，没有起心动念，起心动念叫心理现象，也没有自然现象，一片光明，遍照法界。这个光明是诸佛的法身，那我们就晓得，诸佛法身无处不在、无时不在，我们在诸佛法身之中，不在诸佛法身之外。

　　我们为什么没有见法身？因为我们有烦恼习气没断，这里讲的特别是无始无明烦恼习气没断。无始无明烦恼断了就是实报土，实报庄严土见佛报身，如果习气断干净了就是常寂光土，常寂光土里头什么都没有。但是要记住能大师的开示，什么都没有，本自具足，他说“何期自性，本自具足”。本自具足什么？一样都不少。遇到缘了，“能生万法”，遇到缘就变成整个宇宙，现相就是全宇宙。我们在全宇宙里面只见到极小极小的一部分，不是都见到，你看二十八层天见不到，饿鬼也很复杂，地狱更复杂，见不到，只能见到非常小的、局限的这些东西。但是不管见得到见不到，统统是自性变现出来。自性是能现能生，万法就是整个宇宙，是所现所生，能所是一不是二。

　　我们既然晓得遍法界虚空界同一法界，一法界也就叫一法身，也叫一法性。本无彼此，安有东西，说彼此、说东西、说山河大地，都是随顺众生妄想而说的。目眚就是眼睛害病了。眼睛害病，我相信很多人都有这个经验，很少人一生没有害过眼病的。我们害过，害过眼病那个时候我们知道，看到外面的时候，看到许多幻相，看到人，人有个光环，实际上没有；看到亮的，灯，灯上都有个光，圆光。好眼睛看不到，眼睛害病了就看到。看到空中就有花，有很多东西在里头。那是眼病产生的幻相，不是真的。现在十法界依正庄严，就是目眚所成的幻相。有没有？不能说没有，害眼睛病的人他真有，没有害眼睛病的人没有。佛菩萨好像病好了，没有了，我们现在好像正在害眼病，看到都有。事实真相不能说有，也不能说无，你说有，没害眼病的人没看到；你说没有，害眼病的人明明看到。所以不要执着，执着就错了，不执着、不分别、不起心、不动念，说有说无都对，都没说错。

　　下面说，“若能一念入佛境界”，这个地方要记住，一念才能入佛境界，二念就不能。八万四千法门，一门就能入，二门就入不进去。好像一个大殿，厅堂有很多门，你从一个门走，不管哪一个门，你都能进去；你想从两个门进去，你就进不去，从三个门、四个门更没指望。这是佛在经论里，大小乘讲得太多太多，奈何我们不相信，我们偏偏要学好多门，广学多闻，结果一门都进不去，永远在门外。比锅漏匠差远了，锅漏匠就一句阿弥陀佛，他什么都不会，他进去了。我们自以为比他强，我们搞一辈子都进不去，人家一句佛号进去了。这是什么？一念。记住这一念，不能有第二念。真正觉悟的人，真正聪明的人，真正是弥陀弟子，没有别的，就是一念，只要他一念，这个人是真佛弟子。念到妄想分别执着很淡薄的时候，那一念就有可能跟佛感应，佛就现身给你看。

　　现身有两个意思，一个是给你做证明，一个是接引你往生。我们在慧远大师传记里面看到，这是初祖，他老人家在世，曾经三次见到极乐世界依正庄严，第四次见到是接引，阿弥陀佛来接引。他从来没有向人说过。如果喜欢向人说就见不到了，为什么？那还有妄念，你名利心没放下，向别人标榜我功夫不错，我见到佛了，你们都还没见到。你心里头有染污，你心里头有高下，自以为比别人高。这样学佛的人，自古至今不知道有多少。没有慧远大师那么老实，慧远大师见三次都不动声色，若无其事，这是有定功，这是有智慧。有定功，如如不动；有智慧，观机，没有到说的时候。什么时候说？往生的时候说，说完了就走，这是正确的，没有麻烦。说完了不走麻烦很多，人家把你当神看待，对你恭敬礼拜供养，你也不亦乐乎，不知不觉就退转了，那就受害了，贪瞋痴念头一起就退转了。

　　重视、着重在一念，一念就入佛境界。“无量光明，普周尘剎”。入佛境界就入常寂光，自己变成常寂光了，加入常寂光里面的一分。“三涂六道同时解脱”，全不见了，一片光明。在佛的境界里头，三途境界没有了，全是常寂光，但是造作三途罪孽的人在不在？在，他还在那里，他要是有感，佛立刻就有应。只要三途众生想到菩萨、想到佛，那就得善根发现，他一想，佛就现身，菩萨就放光，他就能离开恶道。所以“不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正”，这个诸就是诸菩萨，每一个往生到极乐世界的人他都见到了。“即今末法众生”，这讲到我们现在，说到我们自己本人，“但能入此法门”，你这一生当中遇到佛法、遇到净土，遇到这部经典，“不离当念，疾得见佛”。我们能不能见到佛？能，只要放下起心动念、分别执着，我们句句佛号都跟阿弥陀佛相应。在理上讲，当然有感就有应，那我们想见佛，为什么佛不现前？就是刚才说过的，我们这个感里面有染污、有分别。这个染污就是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，它们障碍，如果能把分别执着放下，见佛就不难。

　　《华严经》上有一句偈子说得好，“诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠”。大圆镜能照，摩尼珠也能照，他照我、我照他，他的镜中有我，我这个珠中有他，自他是一不是二。“诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯”，这个佛躯就是佛的法身，没离开。完全是真相、是实相，是事实。“是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故”。自己不能见自己，自己眼睛见不到自己的眼睛，道理就在此地。但是这首偈子非常妙！诸佛不是一尊佛，不是说阿弥陀佛、释迦牟尼佛，十方三世所有一切诸佛，没有一个是例外的，就是《华严经》上所说的一切众生本来是佛。

　　佛就像大圆镜，我身在大圆镜当中，诸佛法身入我体，我身常入诸佛中。这就像现在我们房间的灯，这十几盏灯，灯都打开了，每一盏灯的光融入一切光中，就像这个相，分不开。虽然分不开，还是各是各的光，你看我们熄一盏灯，这盏灯的光没有了；打开这盏灯，这个光跟其他的灯光融成一体，是一不是二。这个现象就在眼前，我们见不到，我们不能体会，原因是我们有烦恼。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，烦恼无量无边，佛把它分成这三大类，我们这三大类的烦恼具足，所以障碍我们见佛。见佛实在讲不是难事，只要障碍解除，消失了，诸佛现身现土，很自然的你就见到。这一品我们就学到此地。我们看下面这一科，“佛问当机各述所见”，这都是为我们做证明的。

　　【慈氏】

　　就是弥勒菩萨。

　　【述见第三十九】

　　照例，念老前面有个简单的题解，说明这一品的宗旨，“本品宗旨，仍是证信除疑”。疑，问题太大了，非常严重，它摧毁了我们的信心。信心是善德里头的第一德，第一德它的根源是智慧。一有怀疑，第一德就不能现前，它破坏我们的信德。经论上都说，“信为道元功德母，长养一切诸善根”。我们这一生能不能成就，信摆在第一位。净土三个条件，信、愿、行，第一个条件动摇了、有问题，后面就没有了。所以为我们证信除疑。三转法轮里头证叫作证转，世尊为我们介绍是示转，把这个事实真相展现在面前，或者详细讲解给我们听，我们明白了，这叫示转，对于善根深厚的人很管用，善根差一点的人不相信。不相信，佛用第二个，劝转，苦口婆心的劝你，有人被感动了，佛对我太好了，我要不相信、不学习，对不起他这番好意。可是下根人不行，他不能接受，那就作证，让他亲自看到、亲自听到，他明白了，这相信了。看到、听到也还不相信，那就没法子，叫没有善根。佛不度无缘之人，这一类众生，佛没有办法度他。怎么办？等待，等待他在三途六道吃尽苦头想回头，不想再搞轮回了，这时候佛就来了。佛菩萨慈悲到极处，佛氏门中不舍一人，一个人都不舍弃，佛有耐心等你，无量劫之后度你都行。

　　我们看念老的注子。“慈氏述见”，弥勒菩萨他来做报告，他见到了，见到极乐世界，见到阿弥陀佛，“弥证佛言真实”，为大家来作证，佛说的是真的不是假的。“盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣”。前面讲的，世尊为我们介绍极乐世界，说得清楚、说得明白。上根人得利益，中下人呢？要“现则”，现在，“与会圣众，亲述自眼所见”。现在在会的大众，每个人说出来，我看到了，他也看到了，大家都看到了。不但看到这个，还看到一个奇怪现象，看见极乐世界有胎生的众生，困在疑城里头。这是给我们表法的，让我们看到疑惑的过失。这些人虽然疑惑，他还真干，他不是不念佛，他真念佛，带了个侥幸心理，如果有，那我不就到极乐世界？没有就算了，这样的态度堕疑城。如果疑，不干，那就没分，那就搞六道轮回；疑，真干，就好像赌博一样，中了我就得到，不中就算了，就是这样的心理。我们看底下，“问答见依报庄严否”，释迦牟尼佛问。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　这两个人都是当机的人。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这个“不”就是问号。注解里头说，“阿难结集经藏”，阿难是承传大法的人，弥勒菩萨当来下生，“故佛以此微妙法门嘱咐二人”。佛叫着他们两个人的名字，让他们两个人代表，承传这个法门。“首”是一开头，就说明极乐微妙庄严，“诸天雨华之象，令作见证”。前面说的平地，接着再讲虚空，平地这些你见到了没有？

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。】

　　“色究竟天”是第四禅天。再往上四层天他们不来的，就是四空天，四空天他们不参加佛的法会，自己以为证得大般涅槃了。所以那是长寿天，长寿天闻不到佛法。不是佛不慈悲，是他们不愿意听，不想听。天空当中有这二十四种天人，除掉四空天，二十八层除掉那四层，二十四层天统统都来了，都来散花，香花供养。

　　【遍佛剎不。】

　　他们的散花、供香遍佛剎土。我们看念老注解，“色究竟天者，为净居天之一，乃色界天最胜之处”，就是第四禅。色界最胜之处是证得“不还果圣者所居之处”，不还果是阿那含，他“断尽欲界九品思惑，则不再生欲界”。小乘证得初果之后，他们决定不会堕三恶道，叫保证，叫不退。他们死了之后，他没有出六道轮回，死了之后到天上，天上寿命到了他到人间来，他就是人间天上七次往返成阿罗汉，证得阿罗汉就超越六道轮回。不还果阿那含是三果，比阿罗汉低一级。证到这个位子他叫不还，不还是什么？他不再到人间来了，不到欲界来了。他没有离开六道轮回，他们的生处就是第四禅跟四空天。根性利的在色究竟天成阿罗汉，他就出六道轮回，如果是中下根性的，他还要生到四空天，从四空天里面成阿罗汉再超越。所以有许多根性利的，在色究竟天就证果了，就超越六道轮回。

　　下面讲“净居有五天”，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。《俱舍论》里头说：“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居”。不是修佛法的人去不了这个地方，全是佛弟子，修小乘的，他们在这个地方修行，不再往下面去了，只有色究竟天跟这上面四空天。“今慈氏菩萨所见诸天散花”，阿难跟弥勒菩萨见到了。弥勒菩萨现在住在兜率天。欲界有六层天，第四层兜率，兜率是梵语，翻成中国意思叫知足，所以也称知足天，他满足了，这个里头都有表法的意思在里头。成佛，在什么条件之下才能成佛？知足就成佛了；还有求，还有希望，还不知足，成不了佛。菩萨修到等觉，最后一品生相无明断了，这真正知足。为什么？他只求这一品无明断掉，真断掉了，这就成佛。只要有求，只要有希望，只要你心里头还有意思、还有想法，全都是凡夫。阿罗汉没有执着，菩萨没有分别，佛没有起心动念。

　　下面说，今慈氏菩萨所见诸天散花，“重证经文一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛”，证明这段经文。一切诸天手上都捧着花，那是天上的花，载歌载舞。伎乐是舞蹈，乐器的演奏，现在叫交响乐。这是来供佛的，佛可以接受，菩萨可以接受，小乘人不能接受，小乘人在这个境界里头他不能去看，为什么？他会动心。法身菩萨不动心，那就没有障碍了。还会动心，有好恶之心，喜欢这个、不喜欢那个，这就不能入这个境界。“所见依报庄严。复证第三十九愿：国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量”。称是称赞，找不到言辞去称赞它，量是衡量、是度量，对这个穷微极妙都用不上，也就是无法想象、不可思议这个意思。佛提出问题，弥勒跟阿难都答了。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　“唯”是应声，统统佛所说的全都见到了，平地、虚空的庄严统统见到了。下面这一段，“问答闻弥陀说法否”，你们有没有听到阿弥陀佛说法？这是问。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　注解里面说，“次则亲闻弥陀说法”，这不是释迦牟尼佛说法，阿弥陀佛说法你有没有听到？佛音声微妙，佛以一音而说法，众生随类各得解，我们听到阿弥陀佛说话，就像我们的普通话，一点障碍都没有；日本人听的说他们的话，美国人听到也说他们自己的话，所以听阿弥陀佛说法，就是完全是自己的语言。更妙的是，他对遍法界虚空界像我们现在的广播一样，用卫星直播一样。我们这个工具跟他不能比，他的工具我们看不见，没看见他有工具，但是他的音声遍法界，十方法界没有一处听不到，整个宇宙都能够收到、都能听到，在度化众生。“法音宣流，普度十方”。

　　这个地方证明释迦牟尼佛在经上所说的，“佛语梵雷震，八音畅妙声”，这两句是释迦牟尼佛对于阿弥陀佛、对于诸佛如来的赞叹。佛的语，梵是清净的意思；雷震是形容，雷声远闻，他的音声能达到遍法界虚空界；震是启发人心，听闻之后他就能够转迷为悟、转愚为智，有这种能力。“及菩提树王”，这在前面佛给我们说的，菩提树王，“演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国”。这是说极乐世界佛说法、菩萨说法，这是有情。还有树说法、水说法，我们在前面都看到了。这些树、这些水，还有些众鸟，全是阿弥陀佛变化所作，《弥陀经》上说的。“树王所说，正是弥陀法王之梵音”。佛有能力，用他的神力在一切众生；众生，众缘和合而生起的现象都叫众生，树木花草是众生，山河大地也是众生，众生的广义范围非常大，全都用上了。在极乐世界，所有环境里面的现相，没有一样不说法，而且全是阿弥陀佛的法音，这都是我们无法想象的境界。下面阿难说。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　佛所问见，我们见到了，佛所闻，我们都听到了。再问，佛下面再问，极乐世界这些菩萨们的生活状况。

　　【佛言汝见彼国净行之众。】

　　极乐世界人清净。

　　【游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　都在这里给我们做证明，有没有见到极乐世界这些菩萨，从凡圣同居土到实报庄严土。四土三辈九品，同居土里头下下品往生的没有例外，只要到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持，十方世界一切诸佛剎土里头没有，只有极乐世界有。我们要特别珍惜，要决定往生，千万不要错过这个稀有难逢的缘分。

　　注解里头说，“见彼国圣众”，见到了，“游行十方，供养诸佛。是证第十一遍供诸佛愿之成就”。每一个往生的人，阿弥陀佛这四十八愿对他来说，愿愿都兑现了。愿愿是为我们往生去的这些人，全都兑现了，没有一愿是假的，没有一愿是不能兑现，这个不能不记住。你了解这一愿，你想广学多闻，你想成佛度众生，只要到极乐世界，很短时间你就成就了。为什么？你要是了解这个事实真相，你就一点怀疑都没有。

　　极乐世界的人，我们称人，称菩萨是恭敬。这些往生的人，到极乐世界全是菩萨身份；还不是普通菩萨，阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨，阿惟越致是梵语，意思是不退转。证得三种不退转称为阿惟越致，第一个是阿罗汉所证的，位不退；第二个菩萨所证的，行不退；第三个，法身菩萨所证的，就是阿惟越致菩萨所证的，念不退，这三种不退统统都圆满得到，这叫阿惟越致，也叫法身菩萨。他们在十法界度化众生，应以佛身得度者他现佛身，应以菩萨身得度者他现菩萨身。不是自己的意思，是众生，众生想见什么样的身，他就现什么样的身。随众生心，应所知量，佛菩萨不起心不动念，都是众生。那我们就晓得，我们想佛他就现佛身，我们想观音菩萨他就现观音菩萨身，我们想耶稣他就现基督身；在中国人没有这些观念，中国人想圣人、想贤人，他就现圣贤君子身。

　　一切法从心想生，每一个往生的人都有这个能力，这个能力没有限量的，无量无边，你能现无量无边身，同时，一处或者是多处都可以，你看这多自在！你去供佛修福，听经闻法修慧。你要学无量法门，每个佛给你讲一个法门，无量诸佛统统给你讲，你一天就全学会了，就什么都通达。在我们这里要修无量劫，那个地方一天就圆满了，他成佛快！自己的本身，在阿弥陀佛大讲堂没离开，十方去供养分身去的、化身去的。自己得到究竟圆满，你才离开讲堂，离开讲堂就成佛、就毕业了，没有毕业不离开讲堂。所以阿弥陀佛那个讲堂，你去的时候花开见佛，你就进入讲堂，什么时候离开就成佛了，没有成佛不离开。极乐世界的人不需要饮食，不需要睡眠，他接受弥陀教诲，接受十方一切诸佛教诲没有间断的。“学不厌，教不倦”，夫子这两句赞叹的话在极乐世界恰如其言，一点都没说错。我们这个世界学习有间断，吃饭的时候间断，睡觉的时候间断，再还有平常杂事都是扰乱，让我们的学习不能够相续不断。极乐世界做到了，所以为什么我们要到极乐世界它有道理，那个生活环境、修学环境确实是最理想的，最究竟、最圆满。

　　世尊在我们地球上出现，示现的身份是知识分子，是好学多闻，示现这种人，这种人在地球上占多数。他自己学了十二年，十九岁离开家乡，舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，去过苦行僧的生活，出去求学。当时印度，印度宗教非常发达，所有的宗教、所有的学派他全去参学过，学了十二年。这表演给我们看的：十九岁舍王位，舍荣华富贵的生活，是放下烦恼障；三十岁，他求学学了十二年，三十岁，三十岁觉得所学的不能解决问题，解决什么问题？离究竟苦、得究竟乐，解决不了，所以放弃了，放弃表什么？放下所知障。外面学来的东西都不行，在菩提树下入定，到大彻大悟，悟的是什么？明心见性。四十九年所说的一切法自性流露，真实智慧，不是从外头学来的。这是什么？这就是传统里头所说的“读书千遍，其义自见”。释迦牟尼佛也读了十二年书，统统放下了，从禅定当中其义自见。惠能大师是听五祖讲《金刚经》，讲了一小段，不多，讲到“应无所住而生其心”，他自见了，其义自见。自见就是开悟，开悟之后什么都通了，没有障碍。

　　我们一定要懂得这个道理，这是什么？这是启发自性本有的智慧，就是佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”。我通常讲这句的时候，我把它分开来说，一切众生皆有如来智、慧、德、能、相、好，我这样念法，大家听了就更亲切。样样东西都不向外求，都向内求，向内求是自性本有的，向内求寿命是无量寿，向内求相好是妙相庄严。人有疑心，怀疑，不相信，找谁？找美容师去美容，他不知道从自性里头修，他去美容。美容师让你看起来是不错，过几天就坏了，美容所用的化学那些香料全都有毒，那是害人的，那不是养人的。诸佛菩萨没有听说哪个是搞美容的，完全是自然的，自然是最美的，自然是最健康的。我们有饮食，饮食是不自然的，把饮食丢掉是自然的，我们没办法，像吸毒一样上瘾了，这一天三餐饭不吃不行。三餐饭都有副作用，副作用就是毒，“饮苦食毒”，佛在经上教给我们的，我们一定要晓得。真正把佛法搞清楚、搞明白，这是大快乐、大喜事！马上改善我们的观念，改善我们的生活方式，我们不向外求，我们向内求。外面所有一切不善全是烦恼，只要把烦恼放下，样样就恢复。

　　中国古人也懂得，人为什么会衰老？忧能使人老。你有没有忧虑、有没有牵挂？忧虑、牵挂是伤害人，让人变老。那你要把忧虑放下，把一切万缘放下，烦恼放下，你就是菩萨。菩萨不老，阿罗汉也不老，年岁虽然长，他没有衰老的相。智慧、福德、善根愈深厚，人的相貌就会端正庄严。学佛首先改变自己，改变自己才能够影响别人。我们最近十年，有机会参加国际上这些活动，遇到很多这些会友朋友们，看到我，第一句话就问我，法师你是怎么保养的？他们听到我的年龄都吓一跳。怎么保养的？我告诉他，清净心、素食，我没有用任何保养品。把一切烦恼放下，假的，一切忧虑放下，端正心念，就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，就得受用。

　　下面这一句很不可思议，“净念相继”。佛问：

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这一段讲的，“复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心”。极乐世界的人是念佛往生到那边去的，到那边去，平常还是念阿弥陀佛，不间断。为什么？为我们做证信，为遍法界虚空界一切众生做证明。“六字洪名”，南无阿弥陀佛。“三根普被，万类齐收”，十法界没有例外，一句阿弥陀佛全度了。“凡夫发心，十念顿证不退”，这第十八愿。你平常工作繁忙，没有时间念佛；不是不想念，实在是没有时间，怎么办？佛有巧方便，教你十念法，不碍你的事情。祖师大德教给我们的十念，早晚课，早晨起来洗脸漱口，家里供有佛像面对佛像，没有佛像面对西方，念十口气，不拘多少，这叫十念。一口气，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，六字、四字都可以，一口气叫一念，念十口气。每一天不间断，养成习惯，临命终时也是这十念，他就往生。

　　我在新加坡的时候，我在那边住了三年半，在那边团结九个宗教，做得很成功。我知道伊斯兰教每天五次礼拜，我看到很有启发。伊斯兰教是宗教里头最团结的，它用什么方法团结的？实在讲就是每天五次礼拜，祈祷。祈祷时间一到，不管你做什么工作都放下，就在地下跪着，面向麦加的方向，恭恭敬敬做祈祷。祈祷的时间不长，也不过三分钟，祈祷就完了。一次不能少，全世界的穆斯林都遵守这个规矩，这是他们团结的理论跟方法，我看到很感动。我们佛教有十念法，我们的十念法只有早晚两次，太少了，所以我就想了个方法，每天九次，比它还多，时间比它更短，我们的十念法大概只要二、三分钟。这个九次怎么分配？早晚两次。早晨起来洗脸漱口之后，有佛像面对佛像，没有佛像面向西方，恭恭敬敬念十声佛号。这就是十念法，不多不少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，念十声，早晨这么做，晚上也这么做。三餐吃饭不念供养咒，也念这十声佛号，这就三次。上午工作，上班下班，上班念十声开始工作，下班工作结束之后，恭恭敬敬念十句再离开，上午两次，下午两次。总共九次。

　　这个方法推广很有效果，许多同学写信给我，打电话告诉我，非常有受用。这个方法南洋一带，很多人用这个方法，美国、加拿大也有很多同学用这个方法。容易，完全不妨碍事，一次只有两分钟，一天九次。最重要的就是相续，不间断，到时候就想起来，时间相差的不长，时间不长马上就想起来。时时刻刻，这个力量就大。对于男女老少、各行各业都没有障碍。这个习惯养成好，养成之后就念佛相续不断，跟阿弥陀佛所说的他就相应。

　　这几句话祖师大德常讲。念佛相续，这是本愿的核心。“一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。凡夫发心，十念顿证不退”，这是阿弥陀佛第十八愿。“大士行径，十地不离念佛”，这句是《华严经》上说的。菩萨登地了，初地到十地，在这么高的位次，跟成佛愈来愈接近，他修什么？他修念佛法门。我们在《华严经》上看到，特别明显的是善财童子五十三参，德云比丘代表初住菩萨，普贤菩萨代表等觉菩萨，从初住到等觉，德云修般舟三昧，专念阿弥陀佛，普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，你看一头一尾，你就明白了，善财修什么？善财修念佛法门。当中参学的表法，表什么？样样都知道，样样不放在心上，只放在心上的就是一句佛号。五十三参教我们这个，我们要能体会到。样样都知道那是后得智，就是无所不知，但是不染，一法也不染，心里面除阿弥陀佛之外，我法法都懂，我法法都放下。法尚应舍，何况非法。这舍得干净，到最后成佛，圆满成佛，到哪里成佛？到极乐世界成佛。妙不可言！

　　今天时间到了，我们就学习到此地！