佛陀教育-2012净土大经科注（第586集）　

2014/1/17　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0586

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零五页，从第五行看起，从经文：

　　【彼见此土。亦复如是。悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　前面讲到我们见到西方极乐世界，看到阿弥陀佛，看得清楚，听得清楚。这段经文告诉我们，“彼”是极乐世界，极乐世界的大众看我们这个地球，也就像我们看极乐世界一样，也是“悉睹娑婆世界”，个个也都看清楚，也都听清楚。看到释迦牟尼佛及佛的这些弟子，出家、在家弟子，“围绕说法”，围绕着世尊，恭恭敬敬听世尊说法，盛况空前。我们看念老的注解，“彼土圣众”，彼土是指极乐世界；圣是菩萨，法身菩萨，指实报土；众，大众，大众这就是说的同居土的菩萨、方便土的菩萨。也可以说，圣众这两个字合起来，极乐世界实报土、方便土、同居土全都包括在其中，统统都见到。“此界”就是我们娑婆世界，克实确指那就是我们这个地球，在极乐世界看我们地球看得清清楚楚。看到佛在“说此大乘无量寿庄严清净平等觉经”，正在讲这部经，特别为我们介绍西方极乐世界。这部经就是西方极乐世界的说明书，也是我们真正发心往生极乐世界的保证书，无比的稀有殊胜，这是我们不能不知道，也不能不强调。

　　我们看注子。“《阿弥陀经》谓此法门”，就是称这个法门，“为一切世间难信之法”。这句话是真的，真正对这个法门相信，那是大善根、大福德、大因缘，为什么？他这一生到极乐世界作阿惟越致菩萨去了。任何一个人，像我们这样的程度，要修到阿惟越致菩萨，经上告诉我们要多生多劫，生生世世，真的是无量劫才能达到，不是容易的。理上讲不难，事上你去试试看，你才晓得。理上说，我们六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，就是阿惟越致。你看看，你去做做看，你能不能做到？能做到，马上就是，当下就成佛了。放不下！执着能放下吗？头一个是身体，身见，你能放下身见吗？这一关放不下，初果就证不到，这是学佛第一个阶梯。算是你什么？你入门了，你这一步跨进门了，跨进门是小乘初住，大乘十信位的初信菩萨，这是讲圆教，初信位的菩萨。做不到！真正踏进这一步，你不会执着这个身是我，你不会有边见。

　　边见也是一种执着，执着什么？二边，对立的，今天讲相对的。真妄是一对，邪正是一对，凡圣也是一对，善恶是一对，染净是一对。这些观念全没有了，这叫边见破了，我们能不能做到？我们对于我、你、他，人跟事还是坚固执着不肯放松，这个不行，这是障碍，障碍你不能入门。你看，佛好，佛的门进不去，佛的门是敞开没有障碍，障碍在自己，自己就没有办法跨过这个门坎。五种见惑是第一个门坎，思惑是第二个门坎，说起来轻松，做起来艰难。往生遇到这个法门，只要合三个条件，信、愿、行，行就是念佛，抓住这个你就能往生，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，阿惟越致超过阿罗汉、超过辟支佛、超过别教三贤菩萨。所以，难信！那些修行人走传统的路子，八万四千法门，无论哪个法门走得都很辛苦，费很长很长的时间。听说这个法门不费功夫，一生就成就，他怎么会相信？真不能相信。

　　我初学佛的时候，第一个劝我是忏云法师，第二个劝我的是李炳南老居士。我口里头不敢反对，心里头不以为然。释迦牟尼佛四十九年说那么多法门，我们不去学，我们搞这个？这个应该，那个时候的想法，应该是释迦牟尼佛对一些阿公阿婆没有智慧的人一种善巧方便，安慰安慰他们而已，哪里是真的！你就晓得不容易。我真正接受差不多是学佛三十年，讲了几部大经了，《楞严经》是我在台中主修的一部经典，我记得我讲过七遍。《法华》，讲过法华大意，讲过一遍。《华严》，我记得讲十七年，这当中每年差不多一半的时间在外国，回来就接着讲。那时候一天讲一个半小时，迁就录音带，那时候录音带一盘一盘的，一盘九十分钟，我们就九十分钟做一堂课。

　　讲了三十年，讲到《华严经》，有一天突然心血来潮，想到文殊菩萨、普贤菩萨是华严三圣的二尊。华严三圣，当中是毘卢遮那佛，两边是文殊、普贤，这是我们最仰慕的、最尊重的二大菩萨，想到这两位菩萨是修什么成就的？我们在《四十华严》里面看到了，第三十九卷，文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。读了这一段经文，我们真是寒毛直竖，非常惊讶！这才想到经上难信之法，难怪我们不容易相信。然后再细细看，其实五十三参我已经讲到一半，囫囵吞枣讲的，都没有看出来，读的人就更难了，听的人也不容易。

　　这一明白过来之后，重新把五十三参翻过来看。善财，善财是文殊菩萨的入室弟子，在文殊会下大彻大悟、明心见性，成就根本智，这就是法身菩萨。这之后，文殊菩萨叫他去参学，这个暗示什么？参学是有条件的。什么条件？大彻大悟之后才有资格参学，没有彻悟，你参什么学！一个老师，没有开悟的时候就是跟定一个老师，在这个老师会下得根本智。根本智是般若无知，五十三参是无所不知，那是后得智，有根本智才有后得智，没有根本智哪来的后得智？像一棵树一样，根本智是根、是本，没有这个本，哪来的枝叶？五十三参是枝叶、是花果。

　　我们在《华严》上明白这么一桩事情，然后再回头去看五十三参。五十三参第一参德云比丘，这是八十卷的本子。《四十华严》就是《普贤行愿品》，是完整的译本，他称为吉祥云比丘，五十三参第一位。吉祥跟德是一个意思，是一个人。吉祥云比丘修什么法门？修般舟三昧，专念阿弥陀佛。也给我们一个启示，般舟三昧是什么人学的？是圆教初住菩萨，不是普通人。般舟三昧一届是九十天，我们打佛七是七天，般舟三昧一次是九十天。九十天不能睡觉，九十天不可以坐下来，只能够站着、走着，所以它叫佛立三昧。现在有人打这个，都不是真的，我们不敢做，这个法门太高了。这要年轻，要有体力，要有饱满的精神，九十天不睡觉，一句佛号念到底。绝对不是普通人能做得到的，普通人要累了休息一下，般舟三昧没休息的。

　　所以，像我们这种根机，最好的方法是谛闲法师教锅漏匠的这个方法，对我们来讲最适用。他的方法很简单，就是一句佛号念到底，念累了休息，去躺一下，休息好了之后，醒过来接着再念，不分昼夜。你看多轻松，很自在，对自己来说一点困难都没有，什么时候念累了什么时候休息，休息好了马上接着念。锅漏匠，谛闲法师教锅漏匠，锅漏匠只念了三年，预知时至站着往生。他虽然不认识字，没念过书，一生过的非常穷苦的生活，晚年遇到谛闲法师，他跟谛闲法师是同乡，小时候在一起的玩伴。四十多岁，苦不堪言，遇到法师这老朋友，看他出家生活不错，有吃有住，有好房子住，很羡慕，就求出家，跟他出家。这个老和尚很为难，不是年轻，四十多岁，实在讲，出家住在寺庙里头，五堂功课都做不下来，你怎么能住？别人笑话你，这个日子不能过。学讲经还得要读书，来不及了，四十岁来不及了。

　　他赖着非出家不可，最后老和尚没法子，跟他谈判。真想出家，我有条件，你能答应，我就给你剃度，你不能答应，那我就没办法。他说行，什么条件？老和尚提到的是，给你剃度了，你不要住在寺庙，寺庙大众不会容纳你。我替你到乡下找个小庙没人住的，宁波乡下小庙很多，很多小庙废弃了没人住，我给你找一个，你到那个地方一个人修行。你不认识字，不要紧，也不要诵经，就是一句南无阿弥陀佛，会念吗？会念，南无阿弥陀佛。这一句佛号不要断，念累了，口里断的时候心里头不断。身体疲倦了你就可以休息，什么时候疲倦想休息一下可以休息，休息好了之后接着再念。他真干。他说你念下去，将来准有好处。这个人很老实，也不问什么好处，反正你教我念，我就念。我给你找个老太太，乡下念佛的老太太照顾你，照顾你中午，中午她来烧饭给你吃，晚上给你烧一顿饭。早晨你自理，你自己照顾自己，中午、晚饭有人做，给你洗衣服，你不要操心，你就念这句佛号。这他大福报来了。再找几个居士照顾他的生活，一个月的生活费用，给他一点钱，送他一点米，买菜，真正是遇到大福报。一心一意老实念佛，念到三年，三年没出门，也没有人来看他。

　　这一天，就是往生前一天，跟老太太说，跟他烧饭的老太太说，明天妳不要替我烧饭了。她说为什么？我要到城里去看看几个老朋友。天一亮他就出门了，晚上黑的时候回来，看那几个老朋友，那是见最后一次面，因为他要往生了。他也不说，老朋友来叙叙旧。晚上回来又告诉老太婆，明天不要替我烧饭了，那是永远不烧饭了。老太太以为今天去看朋友，可能明天朋友请他吃饭，老太太这么想法的。到第二天中午，老太太来看看他在不在家，有没有回来？到那里去看他，那个庙门不关的，没东西，他也不怕小偷，他什么都没有，只有几件旧衣服。老太太叫师父也没有人答应，结果看在他的卧房，看到他站在那里，衣服穿得整整齐齐，手上拿着念珠。喊他不答应，走到面前仔细一看，死了。老太太吓一跳，从来没有看到人是站着死的，赶紧报告乡下还有学佛的几个居士，大家一起来看，那怎么办？赶紧派人通知谛闲老和尚，到观宗寺。这一去一来三天，路很远。到第三天，老和尚来了，他站了三天三夜。老和尚一看非常欢喜，赞叹：真成功了！名山宝剎的方丈住持不如你，弘宗演教的大法师也比不上你，你真的没有白出家，真成就了！替他办后事。

　　这是谛闲老和尚的学生倓虚老法师，早年在香港常常把这个故事讲给大家听，念佛的好处。锅漏匠不认识字，没念过书，经他不会念，就是一句佛号，三年，你看人家往生还站三天。站着往生的有，往生站三天的没有，只有这一个。对我们来讲，现身说法。倓老法师把他一生的这些事迹口述，讲给学生们听，像讲故事一样，大光法师是他的学生，把它记录下来，写成一本书《影尘回忆录》，就是倓老法师的自传。不是他写的，是他口说的。这些故事都写在《影尘回忆录》里头，我看到非常感动。

　　他还有个徒弟，那个徒弟是参禅的，是知识分子，是个读书人，结过婚，还有个女儿，以后发心出家。出家时候太太不答应，他一定要出家，太太投河自杀了，留下一个女儿，女儿交给他亲戚抚养，他出家了。出家不错，很用功。老和尚把他送到金山寺，中国禅宗道场镇江金山寺，他在那里住了几十年。你看，从参学小和尚做起，一直最后做到首座和尚，算是很有成就了。寺院里面，方丈就好像校长，首座像是教务长，这样的地位。在这个时候，地位高了，也有很多皈依弟子，供养也多了，道心就退了，烦恼就现前。这个时候，他人就不正常了，看到没有人在，他就投江自杀，因为金山寺是在海岛上，长江里面的一个岛，一个小岛。被人救起来，过了不久他又去投江，搞了二、三次，方丈老和尚烦恼了，通知谛闲法师。你这个徒弟现在不正常，不要影响金山寺的道风，请他带回去。谛老住在浙江宁波，就到金山寺把他带回去。一路上也是坐船，从南京走长江到上海转到宁波，一路上坐船，没事，很正常。

　　到了宁波，老和尚给他安单，单独给他一个寮房，因为他有身份，他做过首座和尚，这地位很高。到这么高的地位就有特别待遇了，他自己可以住一个寮房。有一天早晨吃早饭，他没来，老和尚就派人找他，怎么这么晚了还没起来？去的时候，问他，没有人答应，把他的门敲开，房间里没有人。房间后面有个窗户，窗户打开了，大概从窗户里头出去的。老和尚一听不好，过去有好几次跳水自杀，有这种行为，是不是又出去跳水去了？赶紧去找。大家分头，它前面有个河，河两边去找，结果好像走了一里多路，找到了，已经死了，尸首在河旁边。给他捞起来，没有法子了。捞起来，好吧，给他办后事。

　　正在这个时候他女儿来了，他女儿长大了，好像也嫁人了。女儿来找老和尚，老和尚说妳来得正好，妳爸爸出事情了。她给老和尚说，昨天晚上她梦到她爸爸妈妈。怎么样？爸爸做土地公，妈妈做土地奶奶了。老和尚忽然想起来，正好他们庙旁边盖了个土地公庙，他说也许就在那里。好吧，就到土地公庙给他做佛事，超度佛事在土地公庙做。老和尚说，既然你做了土地公，你给我们显显灵，让我们感觉到。说这个话之后，他们佛事那个佛事台面前，佛案面前就有个小旋风，有个旋风。他说我知道了，大概就是你来了。老和尚说，什么原因？他被他太太附身了。原先修得很好，有护法神，他太太附不了身。当了首座和尚，傲慢，供养多了、信徒多了，傲慢心生起来，道心退了，这个冤鬼就上身，护法神走了，附体了。所以，去跳河自杀不是他自己意思，是他太太带着他去的。

　　所以老和尚常常讲，一个参禅的，到最后当土地公了，一个念佛的，你看往生极乐世界，站着走的，老和尚举这两个例子勉励大家。地位高、名气大不是好事情，道心失掉了，冤亲债主就找到你身上，就来报复你。修行一辈子，最后做个土地公，有什么意思！土地公是鬼王里头最小的，像个村长、里长，这么个位子。所以劝人万缘放下，念佛好，你看锅漏匠多了不起。这个参禅的是个知识分子，好像教过书，以后学佛，敌不过外面境界的诱惑。现在的诱惑力量超过从前一百倍都不止，财、色、名、利四个关口，你能超越吗？你能够不受干扰吗？太难了。我自己的经验，是天天不离开经典，为什么？离开经典就怕受干扰。天天听佛教诲，天天跟同学们分享，分享有好处，劝大家实在是劝自己，大家有没有听进去没有关系，自己得利益。讲经不是讲给别人听的，讲给自己听的，一遍一遍，不受外头境界干扰。现在干扰最厉害的是网络，计算机、手机，这个东西叫你日夜心不安。我把这两样东西放弃了，我没有手机，我也没有计算机。我有空闲的时间看《无量寿经》，别的经都不看，一门深入。一遍有一遍的利益，一遍有一遍的觉悟，不一样，愈读愈欢喜。一心向往是极乐世界，这个世间一切随缘，有缘我们尽心尽力协助，没有缘决定不去找。

　　随缘里面去学妙用，妙用是什么？不着相，随缘里头不着相，不分别。不起心、不动念做不到，决定做不到，为什么？起心动念太微细了。弥勒菩萨给我们讲，一秒钟一千六百兆次的生灭，我们怎么会知道？这个事情就在眼前，你就不知道。一切法的生灭相似相续，这是诸法实相。真正见到诸法实相的是什么人？八地以上，佛在大乘经上常说的八地菩萨以上。我们现在连初信位都得不到。所以你问我，我只有信愿持名、求生净土，这个有点信心、有点把握，其他任何一门我都做不到，我跟大家讲真话。我在这个世间不会很长久，不会再骗人，一生都没有骗人，晚年来骗人，哪有这个道理！句句跟大家讲真话。只有这个法门，我们比锅漏匠还强一点，但是如果不是死心塌地念这一句阿弥陀佛，我们就不如锅漏匠。锅漏匠在临走的前一天出去看看朋友，这就是预知时至，他不说；跟老太婆晚上讲明天不用替我烧饭，那是永远不要烧饭了，他不说明。完全做出样子来给大家看，妙极了。锅漏匠往生的这个故事，资料好像在我们单张结缘的卡片上，大家去翻可以找得到，说得很详细。

　　所以难信，真难信，不学佛的人不相信，学佛的人半信半疑。要知道净土法门，有一点点疑根没有拔掉，那个疑根会障碍你往生。李老师当年在世常说，他说台中莲社，他不说别人，我们莲社的同修，一万个念佛人，真正能往生只有三、五个。善导大师是唐朝初年人，他一生提倡净土，净土宗第二代祖师，他给我们说的万修万人去。隋唐时代，万修个个都能去得了。到李老师那个时代，六十年前，一万人当中有三个、五个往生的。那现在，六十年之后到今天，可能一万人当中只有一个、两个。为什么？这个世界诱惑愈来愈严重，几个人能够忍受得了不受诱惑？名闻利养的诱惑，五欲七情的诱惑，让你六根接触六尘境界都起贪瞋痴慢疑，根本烦恼，引起来了，没有戒定慧，这是事实。

　　真正觉悟是要天天熏习，还要远离红尘。我在台中求学的时候，我是三十一岁跟李老师，老师告诉我，学讲经，家里讲可以，家里是莲社，慈光图书馆，我们在这里学习可以，不可以到外面去。老师给我约定，到外面去讲经，四十以后，你稍稍有一点定力、有一点智慧，能不受外面诱惑了。我们要问，现在四十岁的人受不受诱惑？现在大概六十岁都不行，都挡不住诱惑。那怎么办？八十岁差不多了。八十岁要不是天天念佛的人，我相信还会受诱惑。所以，这个世间成就那就非常非常可贵。

　　我们要相信世尊讲的话，“一切世间难信之法”，这个话是真话，不是假话。“末法众生”，特别是现在，“情执深重，于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤”。这我们看见了，完全是事实写照。夏莲老的会集本、黄念老的这个集注出来之后，怀疑的人有多少，毁谤的人有多少！我们学习这个本子，弘扬这个本子，受多大的压力！这个压力不是短时间的，从开始到现在至少是十年。我受到的压力最大，我能不能放弃，不学这个本子？不可以。我要放弃，不学这个本子，换别的本子，我的压力更大。为什么？这个本子是我的老师李炳南老居士亲手给我的，我接了这个法，我要不学，我要不弘扬，那我的罪名是背师叛道，这个罪名真正成立了。今天你怀疑、毁谤，我没有罪名。你们不了解，你们对这个不认识，我认识，我知道这个本子可以救我，你怀疑、毁谤救不了我，我要坚持到底。八十五岁，连《华严》都放弃了，一心一意专修专弘。我相信李老师把这个本子交给我，就是希望我能做到。他给我的本子，是他在台中法华寺讲这部经做的眉注，注解就注在经本上，这个经本给我了。

　　所以，任何一个人都可以不相信，不用这个本子，我不可以，我是老师教的。那我在台中跟李老师学习十年，那不叫白学了？我相信老师不骗我，我相信老师传给我的东西是最真实的。我留在这个世间唯一的一桩使命，就是让大家对于这部会集本、对于这个集注产生信心。这就是我的使命，我干的就这个事情。真正相信这部《无量寿经科注》是世尊最极圆顿、一乘了义、究竟方便的妙法，我们就是代表这一句，决定相信，没有怀疑。

　　现前我们读到“礼佛见光”，这个世界当中，参加这次法会的有两万人，跟《法华经》一样，非常殊胜庄严。这两万人“亲见极乐世界清净庄严，亲闻阿弥陀佛，今现在说法”。今现在说法这一句，是极乐世界现前的状况。极乐世界为什么那么好？我们这个世界为什么这么乱？原因没有别的，极乐世界阿弥陀佛天天讲经说法，我们这个世界没人讲经说法，道理就在此地。如果我们这个地方这个世界天天有人讲经说法，居住地球上的人每个人天天都听讲经说法，这个世界跟极乐世界没有两样。极乐世界是四十八愿成就的，是讲经说法维系的，让这种成就永续不衰，就靠这个。我在马来西亚，跟华校的校长、老师四百多人，我跟他们见面，做了一次讲演，提出十个教学为先。什么最重要？教学最重要。教学怎么落实？“今现在说法”。阿弥陀佛慈悲，肯教，大众非常好，肯学，没有一天放松。

　　为我们做证明，使我们能生起正信，对于西方极乐世界再不怀疑了，真有，确实有。为什么？惠能大师讲一句话讲得很好，“何期自性，能生万法”，你要这句话听懂了，你就不会怀疑了。极乐世界从哪里来的？自性生的。阿弥陀佛从哪里来的？自性生的，自性能生万法。我们这个世界从哪里来的？自性生的，没有一法不是自性生的。自性既然能生这个地球，就能生极乐世界，能生我们，就能生阿弥陀佛。这个理搞清楚、搞明白了，还会有怀疑吗？信心坚定了，这叫正信。“欣乐愿生”，这是发愿。欣，欢喜；乐，爱好、喜欢。欣乐就是普通讲喜欢，我喜欢极乐世界，我愿意往生到那里去。为什么？那个地方生活环境好。好在哪里？不必吃饭，不必睡觉，多好。吃饭、睡觉多麻烦，耽误多少时间，造多少业。那个世界干净，一尘不染，衣服不要洗，也不必洗脸、洗澡，你看你多省事，干净，没有尘埃。生活环境、居住环境。

　　人事环境，人与人都像亲兄弟一样，人与人之间没有妄语的、没有贪心的、没有愚痴的，你说多好。学习的环境好，阿弥陀佛天天在教，一时一刻都不离开我们。阿弥陀佛有这个本事，极乐世界有多少人，他就有多少化身，见到化身跟见到真身是一样的。所以阿弥陀佛无量无边身，我们到那边去都感觉到佛亲自教我们。这能不成就吗？正信、愿生，“发菩提心，一向专念”，这就是真干，这就是持名念佛。一是一心，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛。

　　“皆获四悉檀之益”。“四悉檀”，我们参考资料里头节录《三藏法数》里面所说的。“悉”是遍的意思，普遍的意思，一个也没有漏掉。“檀”是梵语，檀那，翻成中国意思是施，就是布施。悉檀两个字连起来就是普遍施与一切众生。佛有四种法，菩萨一定要遵守的，用这四种法普度众生，普遍布施，也就是教学。第一个叫“世界悉檀”，“世即隔别之义，界即界分。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜”，这叫世界悉檀。这是什么意思？我们看释迦牟尼佛四十九年的教学，它分四个阶段，第一个阶段阿含，讲了十二年，阿含是小学，这就是世界悉檀的意思。你智慧没有开，烦恼习气很重，给你说高深的佛法你听不懂，给你说伦理、说道德，这个你懂。所以中国古圣先贤教人，是从五伦、五常、四维、八德。教童蒙，从什么时候开始教？从出生。要教到多久？大概要教到十五岁。这个十五岁，从出生到三岁，那是根之根，根本的根本。十五岁之前着重在品德修养，这个教育坚定下来之后，他一生不会改变，他不会变成坏人，他是好人。小学，释迦牟尼佛的小学十二年，他不是从出生做起，他是从你拜老师那天算起，不管你多少岁，你见到释迦牟尼佛，拜他做老师，那天算起，十二年，学小乘。小乘里面偏重在伦理、道德、因果教育，偏重在这些。

　　十二年之后提升了，你有这个基础，提升到中学，中学是小学的提升，是大学的准备，教方等。方是方法，等是平等，开始让你接受平等方法这个概念。这个经典也非常丰富，我们净土宗的经典都是属于方等的。方等八年，你看，加上前面阿含就二十年，二十年才是大乘的基础，没有这二十年，大乘不行，入不进去，程度不够。方等，前面通小乘，后面通大乘，它是衔接。这二十年之后，佛讲般若，那是纯大乘，那是大学，佛教大学，讲智慧，开智慧了。大学办多少年？不是四年、八年，不是，二十二年。佛讲经教学四十九年，它占二十二年，几乎占一半。这是佛陀教育主要的课程，说什么？说宇宙人生的真相，诸法实相。这里头是什么？是高等科学、高等哲学，它不是神学，它是哲学，它是科学。今天量子研究发现的，全在《般若经》里头。最后八年就好像研究所一样，有八年，佛讲《法华》、《涅槃》，《法华》讲到圆融自在，也等于说把前面阿含、方等、般若整个融会贯通，好比是研究所一样，达到登峰造极。所以说成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，《楞严》在方等，方等时候讲的，《法华》是最后。中国古人特别喜欢这两部经，一个开智慧，一个成佛。这个教学就是世界悉檀的意思。

　　第二个“为人悉檀：谓佛欲说法，必先观众生机器之大小”。机是根机，器也算是根机，器是比喻，好比是容器，你这个容器大小能装多少，你这个杯子大装得多，杯子小就装得少；你的器量大，佛就教你大法，你心量很小，就教你小法，应机施教。这是一切时一切处，佛对一切众生应机施教，是这个意思。跟前面不一样，前面是一般的，小学、中学、大学、研究所；这是面对面教学，无论在哪个阶段，我怎么样教你，是活活泼泼的，不是死呆板的，一定要让听的人得真正受用。所以佛能观机。宿根，这是“宿种”，也就是我们讲宿根浅深。“然后称其机宜而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀”。佛要成就人，大根性的大成就，小根性的小成就。可是净土宗，小根性的人变成大成就，这是特殊法门。但是问题他真信，真正是个老实人，是个听话的人，这种人好教，可以教他最上乘法。最上乘法就是信愿持名，那个信是难信，他能信，他不难。对声闻、阿罗汉、辟支佛、菩萨都很难，他们不能接受，有怀疑；锅漏匠不怀疑，对这种人可以教他上上乘法，他老实、真干。所以老实、听话、真干那是佛最喜欢遇到的人，这种人叫上上根人。为什么？他接受的是上上乘法，他成就的是上上的品位。

　　锅漏匠往生，我们想想，他肯定不在凡圣同居土，他没有到大彻大悟，距离大彻大悟不远，我们能想象得到。他能预知时至，这个定功就不是浅的，往生到极乐世界，佛来接引，首先是佛光注照，佛光一照他就翻一番，等级就提升了。他如果是功夫成片，这一翻就是事一心不乱。如果他得的是事一心不乱，佛光一照，他就变成理一心不乱；理一心不乱那就是阿惟越致菩萨，弥陀不加持他也是的。最低的限度他是功夫成片，功夫成片我们凡夫可以做得到。有功夫成片，往生的时候就是方便有余土，他提升了，佛光一照马上提升一倍，这是我们不能不懂的。四悉檀我们要学，对自己有好处，对别人有好处，这是佛教学的一些理念、方法。

　　第三个“对治悉檀”，这就看众生他的习气，哪一种习气重，要帮助他对治。“如众生贪欲多者，教观不净”，用不净观来对治；“瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘”。这就是因病施药，他有什么毛病就用什么方法来对治，每个人的根性不一样。老师很厉害，他一接触他就了解。早年我跟李老师，那年三十一岁，到台中去拜老师。老师给我三个条件，他说三个条件能接受，我收你，收留你；不能接受，你另找高明。哪三个条件？第一个，你过去所学的我不承认，完全作废。过去我所学的，跟方东美先生学的，跟章嘉大师学的，这两个人李老师都很佩服，但是他不承认。说从今天起你要跟我学，任何法师、大德到台中来讲经、来讲开示，你都不能去听，只能听他一个的。你看，第一个，过去学的他不承认，我们听到他老人家讲的跟以前老师讲的不一样，都不能问。那个不承认，别提，专听他一个人的。第三个条件，从今天起你看文字，看佛经也好，看世间书也好，都要得他的同意，他没有同意不准看。这是三个条件。

　　这三个条件是什么？对治悉檀。你就晓得我什么毛病，喜欢读书，什么都看，知道的东西很多，常识很丰富，这是毛病。所以不准你看、不准你听，叫你把那个心都收回来，专一。当时我感觉得这个老先生好像目中无人，这么跋扈，只有他没有别人。实际上他是为我设的，我们先把条件谈好，那就是不准我，要改我的毛病，广学多闻不准。为什么？那个不会成就的，那只能学一些皮毛知识，把精力、时间都浪费掉了。实际上，每个人都能够有大成就，只要你把时间掌握住。我们吃亏，前面三十年浪费掉了，前面三十年要晓得一门深入，就不一样了，那真的功夫成就了。

　　好学，专门学一样，这一样专通了，说不定就见性了，长期熏修。读书千遍，一部书，其义自见，自见就是大彻大悟、明心见性。不一定要佛经，什么东西都可以，只要你专到极处，你就见性了。为什么？一切法是自性变现出来的，所以一切法统统能见性，不一定是佛经。所以会的人，大乘经上常说，哪一法不是佛法？会，全是。不会的，《华严经》也不是佛法，你不会。法，佛一开口一切法，一切法，除了佛法之外，其他一切都包括在其中，没有说哪一法例外。我们讲我们学佛能成佛，我们学《圣经》能不能成佛？能，没有说那一法是例外，没有。会的，法法都是正法，邪法也是正法；不会的，正法也是邪法，对你不起作用。佛法可爱，佛法没有边际，佛法是圆融的，入进去之后就出不来，它真有味道，叫法味浓。世间统统放下，为什么？世味哪有法味浓。这个法味，只要觉，一切法全是佛法，并不限于佛教这些经典。经典是佛说的，没有说的太多太多了，全是佛法，都能帮助你觉悟，都能帮助你达到一心不乱。

　　所以这个对治就是，“为对此等诸病，说此法药，遍施众生”。众生有毛病，现在地球上众生真的出毛病了，什么毛病？今天社会整个动乱，地球灾变这么多，什么毛病？病根在哪里？病根在信心失掉了。我们去问问人，去做个调查，你去问，哪个人对自己有信心？对自己都没有信心，这个严重了。对父母有没有信心？父母年岁老了，六、七十岁，问你对你儿女有没有信心？你对朋友有没有信心？现在全都是问号。这个麻烦可真大了，人无信则不立。中国人讲五常，仁义礼智信，信德是最低的。最高的是仁，第二个是义，第三个是礼，第四个是智，最后一个是信，信没有了，一切完了。所以今天我们自己学习，我们帮助别人，建立信心是第一个目标。净土宗特别要建信心，有了信心，再劝他发愿，有愿心，有了愿心，劝他一向专念，那他就成功了，他这一生笃定成佛。这个法门，四悉檀圆满的。

　　四悉檀最后一个，“第一义悉檀”，第一义就是真理，就是本性，就是真心。“谓佛知众生善根已熟，即为说法，令其得悟圣道”，这叫第一义悉檀。入理，往生就是入理，到达极乐世界就是明心见性了。极乐世界的身，法性身；居住的环境，法性土，明心见性就落实在极乐世界。所以到极乐世界，不是理上的明心见性，是事上的明心见性，理事完全圆融了，这是我们不能不知道的。

　　我们接着看下去，“今仰体圣心”，仰是敬仰，体是体会到，圣就是指弥陀、释迦，“傍自变量经，以证极乐妙有，免堕偏空”。极乐世界的有是妙有，妙有跟真空是一不是二。怕有些人学空，在般若里头学空，对净土产生怀疑，这样殊胜的法门当面错过，那就太可惜了。念老这一段的注解注得很长。第一，“《观经》云”，释迦牟尼佛为韦提希夫人所说的《观无量寿佛经》，也是介绍她往生极乐世界。韦提希夫人不是凡人，善根非常深厚，所以他跟她不是讲《无量寿经》。跟她讲两个问题，一个是极乐世界理论的依据，妳明白了，坚定信心，再不怀疑；第二个讲求往生的方法，十六种方法，每一种方法都能往生。但十六种方法，人的根性不一样，爱好不相同，你看看十六种哪一种适合你。这个持名，发菩提心，一向专念，是第十六种，最后的一种；也就是说，前面十五种你做不到，第十六种决定可以做到。所以，方法里头最殊胜的方法是信愿持名。

　　我们先看《观经》这段文，“韦提希与五百侍女”，她是皇后，侍从的人很多，有五百人，“闻佛所说”，听到佛给她讲西方极乐世界。她是遇到灾难，儿子听从提婆达多的话，发动政变，把他的父亲囚禁起来害死，他继承王位。提婆达多要把释迦牟尼佛害死，他成佛。这么两个人商量，你做新王，我做新佛，我们来统治这个国家。他父亲被囚禁，不给东西给他吃，要活活的把他饿死。夫人知道了，夫人惊恐，偷偷的带一点东西给国王饮食。这个事情被她儿子知道了，儿子把母亲也限制，母亲不准随便出门。这个时候韦提希夫人非常悲痛，就求佛，求佛来度她。佛就现身，到皇宫里面来给她说法，闻佛所说。

　　“应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍”。这是佛对韦提希夫人，介绍她求生极乐世界。韦提希夫人觉得这个世界太苦，有没有世界真正能有安乐的地方，我愿意去往生。佛把十方诸佛世界，用他的神通力展现出来给韦提希看，由她自己选择。她看来看去看中极乐世界，她说这个地方好，我愿意去。佛就教给她修行的方法。所以释迦牟尼佛没有主动介绍妳到哪里去，妳自己选择。真正看到了，见到极乐世界广长之相，见到佛身及观音、势至两尊菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。这就是大彻大悟、明心见性。所以韦提希不是凡人。

　　五百侍女都沾光，她们的根性虽然比不上夫人，也得殊胜利益。“五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记”，为她们授记，个个都会往生。“生彼国已，获得诸佛现前三昧”，见佛成佛。“现前三昧”，参考资料里头节录《佛学大辞典》里解释，就是见十方一切诸佛如来，显现自己当前说法的三昧。我们如果把它换成简单的句子，大家听了容易听得懂，就是你有能力见十方一切诸佛。见佛一定是礼拜供养，礼拜供养是修福，听经闻法是修慧，也就是福慧双修。谁能做到？往生极乐世界的人各各都能做到。

　　我们在前面学过，佛的报身，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相。每一个相有八万四千随形好，不是八十种好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里头都见到诸佛如来讲经说法，菩萨、罗汉围绕。换句话说，佛的一个身相里头就看到整个宇宙诸佛如来在教化众生，不可思议！在极乐世界，每个人都有这个能力，到极乐世界的身，跟阿弥陀佛的报身一样，平等的，能力跟阿弥陀佛也一样。阿弥陀佛现无量身到十方世界去接引众生，念佛众生到极乐世界，佛要去接引，一个众生佛要化一尊佛去接他，一个不漏；往生到极乐世界，到达极乐世界，身相就跟阿弥陀佛一样，能量跟阿弥陀佛一样。这地方讲能量，五百侍女她们往生，一往生就跟佛同样的能力，可以到十方世界去拜佛供养、听经闻法。这是讲西方世界的学习环境，这能不去吗？十方世界没有，只有阿弥陀佛极乐世界有，你说你能不去吗？不知道，那情有所原；知道了不去，这是错误，真错了。

　　我们再看第二，《佛说如幻三摩地无量印法门经》，这里头也有一段讲到这桩事情。“时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），苾刍（二万人）、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王”，色界天王，“帝释”，欲界天王，“护世四王”，就是我们常讲的四大金刚，四天王，还有“天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等”，这是护法八部天神，“悉能见彼极乐世界，及见无量光如来”，他们统统见到西方极乐世界。在佛说如幻三摩地无量印法门，跟大家讲这个经的时候也讲到西方极乐世界，当时会众，这里都说出来了，他们统统都见到，由此可知它不是假的。佛在世的时候，在法会里头，以威神加持听众，让听众都能亲眼看见西方极乐世界，都能看见弥陀、观音、势至，距离很近，就在眼前。这些人看到佛菩萨，佛菩萨也看到这些人。及见无量光如来，“菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山”，跟前面讲的如须弥山一个意思。

　　现在我们能不能见到？实在讲不难，只要真诚心，我们只要心里头没有妄想，没有妄想难，没有分别、没有执着，清净心，就很容易见到。经题上告诉我们，清净平等觉，觉是大彻大悟，智慧现前。在什么条件之下能大彻大悟？在清净、在平等。阿罗汉的心清净，菩萨的心平等，平等比清净高，清净心生智慧，平等生大智慧。由此可知，真正修行人，念佛的也在内不在外，心要清净。锅漏匠有什么本事？他的真本事就是万缘放下，什么都不想，清净心现前。我们想得太多了，全是妄想，全是染污了信心，我们毛病在此地，自己一定要知道。锅漏匠念头就变成一个，阿弥陀佛，他除了这一个阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这就是人家高明之处、得力之处、成功之处。

　　这个法门这样的殊胜，我们决定不能把它抛弃掉。我们一定要坚定信心，把它承传下来，把它发扬光大，就是学佛今现在说法，我要介绍给别人。介绍给别人，在现代最有效的方法，用卫星电视、用因特网，听的人就太多了。不需要道场，这个小小的摄影棚就是道场，全世界的人同一个时间都能收到。我打电话给澳洲，有没有收到？收到了。清不清楚？很清楚。打电话到美国，有没有看到？芝加哥的人回答我，看到了。这个工具好！这个工具是我们的弘法道场。盖一个寺庙花多少钱，我这个摄影棚的钱十分之一都不到，百分之一我就能做到弘法利生。所以钱，有钱是福报，用钱是智慧。用钱没有智慧就造业了，那果报反而在三途，就错了，用钱是智慧，命里有钱是福报。一定要懂得。

　　不要以为我还年轻，我的时间还很长，靠不住，人命在呼吸之间。要时时刻刻真正为自己打算，往生极乐世界，做阿弥陀佛的学生。我现在发这个心，阿弥陀佛就知道了，他就记在心上，我们真干，他真欢喜。因缘成熟他就现身，我们就能见到。一定要相信，建立自己坚定的信心、坚固的愿心，这一生决定求生净土，不再搞轮回。到了极乐世界，就有能力回到这个世间来，以菩萨身份教化众生。你的慈悲愿力大，跟阿弥陀佛见一面，阿弥陀佛威神加持，你就变成法身菩萨，你就能分身无量无边度化一切众生。能够接受一切诸佛如来的教诲，你有能力分身。极乐世界是老家，是自己的老家，阿弥陀佛是本师，像父母一样。往生极乐世界，随时来去，自己家，随时来去，想来就来，想去就去，没有丝毫障碍。我们有这样的本事，就得大自在，真正佛法无比殊胜的成就。这不是寓言、不是神话，千真万确的事实。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！