佛陀教育-2012净土大经科注（第585集）　

2014/1/16　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0585

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起念三皈依：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零一面，第四行看起，科题，“喻”。请看经文：

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。】

　　念老的注解说，“譬如须弥山王，出于海面”，“须弥山全称为须弥卢山王，乃十山王之一。正报光明无量，故云明现照耀。”前面，这一品讲的礼佛现光，感应不可思议，世尊问大家想不想见极乐世界，想不想见阿弥陀佛，大家当然都希望能看见。佛就教大家，真正想见，一定要向西方真诚礼拜。阿难尊者带头向西方礼拜，礼拜一起来就看到阿弥陀佛极乐世界现在面前。这是当年佛讲经时候的状况，这桩事情记载在《无量寿经》里面，绝对不是谣传的，不是一般人把这个东西加上去的，不是。我们知道阿难结集经藏，态度非常严谨，听众是五百大阿罗汉，有一个人提出异议，就不能够记载下来，必须五百个人没有一个反对的，都承认阿难说的是真的，才能被记录下来，取信于后代。阿难是复讲，五百阿罗汉都是佛的弟子，都听过佛过去讲的这些经，所以他们来做证明，证明阿难所说的就是佛当年所讲的；漏掉可以，加上去不行，绝对不许可的。佛经结集的庄严由此可知。当时的人，真的阿难见到了，大家都见到了，不但见到，而且还有通话，他也看到这边，这边看到他，就跟实际的状况完全相同。我们今天读到这个经文，不怀疑的人就得受用，坚定信心，坚定愿心，一心求生净土。

　　生净土才是我们这一生究竟圆满的成就，不生净土都不算成就。为什么？不能生净土，肯定继续搞六道轮回。为什么？烦恼断不了。不要说高的果位，最低的果位须陀洹，你能不能证得？证得须陀洹之后，天上人间七次往返才能证阿罗汉，才能出六道轮回。世间寿命短，天上寿命长，你要到哪一年才能脱离六道轮回？这个法门能接受，丝毫怀疑没有，一生成就。成就之高，真正不可思议！往生到极乐世界，即使同居土下下品往生，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？明心见性，法身菩萨，这还得了！不是普通果位，明心见性，圆教初住菩萨，别教初地菩萨。他们住哪里？住实报庄严土。极乐世界凡圣同居土、方便有余土跟实报庄严土是合在一起的，一即是三，三即是一，它不分的。所以“皆作阿惟越致菩萨”，这一句话重要！阿惟越致并不是讲实报土除外、方便土除外，没有说这个，同居土下品下生都是阿惟越致菩萨。所以诸佛如来赞叹弥陀“光中极尊，佛中之王”，遇到这样一个大知识，不知道亲近，不知道求生，这就大错特错了。

　　前面见依报，见正报。这个地方正报的比喻，阿弥陀佛的身相就像须弥山王，出于海面，这个山从海底里面露出来，明现照耀，这是佛的报身。《观经》上世尊介绍得很清楚，身相之高大，六道凡夫无法想象。不仅是人，我们，包括欲界天、色界天，都不能想象。不是三十二相八十种好，身相八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，光中都有十方诸佛讲经教学。弥陀这个身相就是全宇宙的缩影，阿弥陀佛报身如是，每一个往生人的身跟阿弥陀佛的身完全相同。这个我们在四十八愿第一愿就看到，西方极乐世界是平等法界，体质相同，都是紫磨真金色身，相貌相同。这是十方世界所没有的，只有西方极乐世界独有，我们要记住。别的十方世界要修戒定慧三学，要修八万四千法门里面任何一门都行，法门平等，无有高下，但是都要断烦恼，要破无明，要明心见性，才能跟极乐世界往生的菩萨对比。如果没有明心见性，就比不上极乐世界下下品往生的人，比不上。这个经要搞清楚、要搞透彻，我们对它丝毫怀疑都没有，才真正是万缘放下，一心向往。

　　下面一段经文，“合”，法、喻、合。请看经文：

　　【清净平正。无有杂秽及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　我们看念老的介绍，“依报宽广平正，清净安隐，故云清净平正。此山（须弥山）非世间土石，纯是四宝所成，故云无有杂秽及异形类，唯是众宝庄严”。这是比喻里讲的须弥山王，说明须弥山是众宝堆积成就的。不是石头、泥沙，不是的，是众宝。用这个来比喻西方极乐世界之美好，像须弥山一样，众宝庄严。“声闻、菩萨围绕恭敬，故云圣贤共住。”这是我们无法想象的，为什么？极乐世界是法性土，身是法性身，跟我们这里完全不同。我们这个地方星球，居住的地球，星球，包括整个宇宙一切星球，全是阿赖耶的相分。这里面所居住的众生，有情众生，身还是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分，不是法性身，完全不相同。阿赖耶是生灭法，所以阿赖耶所现的整个宇宙一切万法全是生灭法。法性，真心所现的，叫法性身、法性土，不生不灭。惠能大师开悟的时候说的这五句话，我们要常常想到。法性身是什么样子？清净，没有染污，就像此地的比喻，须弥山四宝所成，没有染污，永远不会染污。为什么？它是性德。比喻都很难懂。我们这边金银、琉璃这些珍宝，你放在那里久了，它就落灰尘，它还是有染污。西方极乐世界大地干干净净一尘不染，它没有染污，为什么？法性。一真一切真，人身体没有染污，不需要洗澡；衣服没有染污，不需要换洗；居住的环境找不到染污，为什么？真心变现的。我们这个世界，没错，是心现，但是识变了，阿赖耶搅和在这里头。我们是唯心所现，唯识所变，唯识所变就是一切法从心想生，心想是识，识是有生灭的。

　　我们念过弥勒菩萨跟世尊的对话，世尊问得很巧妙，“心有所念，几念几相识耶？”这是原文。弥勒菩萨的回答，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，形就是相，“形皆有识”，识就是佛问的识。佛问三个，念有几念、有几相、有几识？三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。很简单，答复得很清楚，说明宇宙万法的真相。惠能大师只说了，“何期自性，能生万法”。弥勒菩萨给我们一解释，万法里头有真有妄。对凡夫只说十法界，十法界是假的，不是真的。《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影”，十法界是有为法，有为就是有生有灭。一真法界才是无为法，无为法是心现，没有识变，无为法里面的人已经转八识成四智，所以他没有识变。十法界有识变，唯识所变。我们六道是在十法界里头下面的六个法界，上面四圣法界，下面六凡，四圣、六凡合称十法界，这个都脱不了唯识。识，阿赖耶是本识，末那、意识是它起的作用。意识分别，末那执着，烦恼都在这里头，它们两个起作用，第八识不起作用。第八识只是含藏种子，好像是个仓库，资料室一样，它只管储存这些资料，善恶一起收，染净善恶统统在里头。起作用，第六的分别，第七的执着，它起作用。第八识不造业，六、七两识造业，罪魁祸首，前五识是帮助的，是它们的爪牙，听命于它，造一切染净善恶无量无边的业，有业就有果报，形成果报。这世界就这么回事情。

　　学佛，真正的目的没有别的，佛帮助我们回归自性，就是圆满成佛。回归自性最巧妙的方法、最殊胜的方法就是阿弥陀佛，所以诸佛对佛的赞叹无与伦比。阿弥陀佛从哪里来的？自性变现的，离开自性没有一切法。自性里头最精最纯就是弥陀。弥陀在自性里头，真的是精中之精，净中之净，显示在四十八愿里头，四十八愿变现出极乐世界。所以极乐世界不是业报的，是自性本愿力的成就，它不是业报。这个本愿力跟我们的性德相应。因为我们的性（自性），跟阿弥陀佛的自性是一个性，跟十方一切诸佛也是一个性，跟一切众生还是一个性。性是真的，相是假的，真性没有现相，没有现相那个相就是真性的相。在净土里面给它一个名称叫常寂光，常寂光就是自性的相。常，永恒不变；寂，清净无染；光，无处不在，无时不在，光明遍照。你要问阿弥陀佛在哪里？就在此地。我们遍法界虚空界，我们讲全宇宙在哪里？统统在常寂光里面。所以阿弥陀佛在哪里？就在当下。十方三世一切诸佛统统在当下，没有过去现在未来，也没有此界他方。这是真理，这是事实真相。了解事实真相，才知道整个宇宙跟我们是一个共同生命体，不是一家，是一个人，是一身，一心一智慧。如果我们还跟人起分别、起执着，这不就自己跟自己矛盾了吗？这种说法说绝了，除了大乘法里头，一切法都没有说到这个，真正说到究竟圆满。

　　所以，忍辱仙人不计较歌利王割截身体的过失，不计较。为什么？歌利王跟忍辱仙人一体。牙齿跟舌头一体，舌头被牙齿咬破、出血了，舌头还跟牙齿计较吗？为什么它不计较？一体。我们从这个地方要领略，全宇宙跟我是一体，能不慈悲、能不爱护、能不帮助他吗？还谈什么条件！谈条件，有条件的帮助他，六道凡夫，不是佛的大乘弟子。大乘弟子已经明白了，这种分别、执着没有了，小乘还有，大乘没有了。大乘弟子的心永远是清净的，为什么？他一切放下了。我们净宗只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了。起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心地干干净净，一尘不染。这身体在这个世间随缘度日，行菩萨道，恒顺众生，随喜功德。像贤首国师《还源观》上讲的四德，妙极了！“随缘妙用”，就是恒顺一切众生。妙用是什么？一切都不放在心上，叫妙用。放在心上就不妙了，放在心上就有善恶、就有染污、就有分别；不放在心上，恶不放在心上，善也不放在心上，就没事。放在心上就有果报，善就有三善道，恶就有三恶道。放在心上就有，不放在心上就没有，妙，真叫妙用。既然在这个世间，怜悯世间一切苦难众生，教化众生要身教，言教是补助的，身教为主，就是“威仪有则”，我要做好榜样给人看。起心动念、言语造作要想一想，我这个念头，我这个话，我这个行为，世界上的人都学会了怎么样，好不好？如果说不好，不能做，赶快舍掉；如果好，好可以做。什么叫好？与戒定慧相应好，与戒定慧相反的不好，决定不能做。

　　基本的戒律很简单，三皈、五戒、十善，八关斋戒是在家人过一天出家人的生活。出家的戒律，《沙弥律仪》是根本，往上去是比丘戒跟菩萨戒。在我们中国世法里面，世法里头五伦、五常、四维、八德，这是善。心里头有善，果报在三善道。因为它是世间法，它不能超越轮回。与这四科相违背是恶法，恶法是三恶道。同样一个道理，放在心上就有，不放在心上没有。不放在心上叫妙用，行善不着行善的相，造恶不着造恶的相，善恶二边都没有。为什么有造恶？有时候造恶帮助众生。譬如经上有个故事，很浅显的比喻，猎人追他的猎物，小兔子，追猎物。问：你有没有看见，牠往哪里跑了？你明明看见了，牠往这边跑了，你说牠往那边跑了。这是打妄语，这个妄语是两个都救，让猎人没有杀生，让小动物保全生命，两方面都保护了。所以善恶没有一定标准，活的不是死的。戒律条条戒都有开缘，应该开不开是破戒，完全是为了利益众生，没有想到利益自己。不着相真利益自己，他怎么不利益自己？着相就害自己，着相害自己离不开轮回；不着相不害自己，自己真的超越了。这些我们都要懂得，都要搞清楚。对人“柔和质直”，要笑面迎人，让人生欢喜心。要用真心，不能用妄心，质直是真心。真诚心待人接物，不吃亏。

　　昨天，我有个堂弟晚上跟我聊天谈了很多，都是废话。半生，现在老了，七十多岁，这个半生跟一切人、一切事相处，有恩有怨，跟我谈这些。我说恩怨都不能放在心上，不要去念这个，为什么不想佛，为什么不念阿弥陀佛，你念这些东西？这些东西全是假的，统统等于零，你想这个干什么？我举歌利王割截身体的故事告诉他，我说这个故事你听过，忍辱仙人是什么境界，歌利王是什么境界？歌利王是暴君，无道的昏君，杀人不眨眼的，遇到忍辱仙人修忍辱波罗蜜。好，我试试看你能不能忍，手砍断，看你能不能忍？脚砍断，凌迟处死，慢慢一刀一刀的割，割死的，到最后问忍辱仙人，你还能不能忍？能忍，没事，我不怨恨你，将来我成佛第一个度你。这是受多大的冤枉，他没有罪过，完全出于误会，他也不分青红皂白，就下这种毒手。这样的一个冤屈，忍辱仙人没事，他不放在心上。最后成就怎么样？成就忍辱仙人提前成佛。所以大的冤枉、大的委屈，你能够忍受，后面一定有厚福。那个忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，他成佛本来排列在第五尊，贤劫千佛他是第五，弥勒是第四，因为这个忍辱波罗蜜的殊胜功德让他提前了，他先来成佛，弥勒菩萨延后。

　　我们中国谚语，能忍受冤枉、忍受委屈，后来一定有大福，他自己这一生没有遇到大福，他的后代一定是大福。人在世间要积大福德，不要怕委屈，不要怕被骗。被骗行，天天欢欢喜喜，对那个骗我的人还赞叹他。我看到一个人，道安老法师，台湾的。老法师很慈悲，骗他的人很多，都以为老和尚胡涂、不知道，其实老和尚完全明白。那个骗他的人走了，老和尚就告诉我，你看到那个人没有？看到了，我进寺庙，他在大门口，我碰到的。他说他今天又来骗我。我说怎么？给他了。你看给他了，那个人不知道，要知道的时候多惭愧！一丝毫都不暴露。你说这种包容，这种忍辱波罗蜜，这是他老人家做给我们看的。说给我们听，我们未必会相信，做给我们看的，我们的印象太深，这是我们应当要学习的。积功累德要从这里做，又何况佛家讲的因果报应，能骗得了人吗？骗不了，欠命要还命，欠债要还钱。只要他不舍，来世一定要还的，欠得多还得多，欠得少还得少，那又何必！人为什么不在这一生，短短几十年做个好人，做弥陀弟子多好！做释迦弟子，不会堕三途；做弥陀弟子，能超越十法界，不仅仅是六道轮回，超越十法界。是真的，不是假的，你要能相信，你就占大便宜，你就得大福报。一生不欺骗一个人，别人欺骗我，我都清楚，我都知道。我有这个能力给他，没有能力他就不会骗我，为什么？不会欺骗一个没有钱的人，骗他的钱，这他做不到，他也挺聪明的。

　　所以我们在这一品经里头，要建立清净的信心，要增长坚固的愿力，我非去不可。非去，这个地方要放下，不放下就去不了。不放下，这就有业障障碍你。统统放下，名闻利养边都不沾。利益众生方便有多门，真正没有机会，在家里发愿回向都是，都是一样的圆满功德。有缘就做，没有缘，用心把自己修学的功德回向给大家，这样就好。

　　我们继续看底下这一段，第七段，“踊跃礼念”。请看经文：

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　念老的注解告诉我们，“阿难及诸菩萨众等”，这就是当时与会的大众，“阿难当机”，后半部是阿难跟弥勒菩萨当机，“故首云之”，阿难带头。“及诸菩萨众等，盖指菩萨、声闻、天人等等诸众”。与会的大众有诸天，诸天除了无色界，无色界天有障碍，八难里头无色界天是属于一种，他们以为那个境界是入大般涅槃了，所以他不听法的，他也不会念佛的。无色界以下二十四层天，都有天人来参加法会，八部鬼神，幽冥界的众生，有缘的都来了，听世尊说法，见到西方极乐世界阿弥陀佛现身给他们看。这个现身是世尊跟阿弥陀佛两尊佛威神的加持，让与会大众都能见到。“蒙恩睹瑞”，蒙佛恩看到瑞相，“欢喜踊跃”，哪有不顶礼的道理？当然“五体投地，至诚称念南无阿弥陀三藐三佛陀”。“三藐三佛陀，旧译正遍知，新译等正觉”，上面有个正字，正等正觉，等正觉也可以，等是正等，“乃佛十号中之第三号”，正遍知。“故南无阿弥陀三藐三佛陀，即六字洪名。”我们一般用六个字，南无阿弥陀佛，都称念。

　　这里给我们什么启示？菩萨、声闻、辟支佛、诸天大众统统都看到、都见到了，我们有理由相信，他们发出真心，真正相信，发愿求生西方极乐世界，这个愿心坚定、坚固，不会被任何境界所动摇，也就是世出世间一切法都没有办法诱惑他，让他改变念头，他如如不动。这是他们做给我们看，我们应当学习。应当学习，这句佛号要现在人所说的分秒必争，我有一秒钟可以念一句佛号，我这一秒钟没有念佛，这一秒钟空过了，这个空过是无比的损失。一秒钟我也不空过，口里没有念出声，心里默念，念念纯是阿弥陀佛，你能不得佛保佑吗？你能不得佛力加持吗？肯定的。得阿弥陀佛威神的加持，其他就都不要了，都不必去理会，一心向往，佛什么时候来接我，什么时候就走，没有丝毫牵挂。还没有来接你走，叫你什么？叫你在这表法，大概这个地方的众生还跟你有缘的不少，你要好好的带领他们、帮助他们。不就是干这个吗？除这桩事情，没事。我们以认真念佛去影响他，我们把这个经典里面所讲的道理做出来，所有的教训都变成生活，变成处事待人接物的行为，真干，身行言教。天天等待阿弥陀佛，决定有一天，他来接引，我们功德圆满。

　　我们看底下一段，“六道沾恩”。第一个小段，“睹光止苦修善”。看经文：

　　【诸天人民以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦莫不休止。一切忧恼莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　右面这段经文，念老告诉我们，再一次的说明，“弥陀第十四触光安乐愿之成就”。在这个场合当中大家见到佛光了，在佛光里面看到极乐世界、看到阿弥陀佛。愿文里头说，“见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善”。这个愿全兑现了，诸天除四空天，二十四层天，乃至蜎飞蠕动，这些很小的爬虫、小飞虫，这是畜生里面最下等。人堕畜生道，畜生是愚痴，堕畜生，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴是畜生。畜生道比那两道受苦要少，但是畜生也不容易出来，牠论次数的，不是牠死了就投胎，不是的。譬如一只鸡，牠活了六、七个月被杀掉，杀掉怎么？牠又投鸡胎，牠要投几十次或者是几百次，要论这个。满了，牠才能离开畜生道，再能得人身。所以很麻烦。要投成鸡，很容易就下去，你这一生吃了多少鸡？你要变多少次的鸡身去还债？统统还清楚之后，你才能出来，不是开玩笑的。畜生，都是论次数的，那个债才能还得完。所以见到光，见到佛，见到极乐世界，真正慈心生出来了，这是自性的爱心，我们常常把它看作自性里头第一德。自性的德能无量无边，核心是什么？就是爱。

　　我们中国老祖宗，佛教没传到中国来之前就知道，把它做为五伦里头的第一伦，五伦的核心，“父子有亲”，就是亲爱。这个亲爱是出于自性，是没有任何条件。你看父母对婴儿没有条件，无条件的付出，特别是在婴儿三、四个月的时候，就是一百天，照顾得无微不至。这父母，甘心情愿，照顾无微不至，孩子还不认识父母，为什么？他没有分别、没有执着，他有起心动念，没有分别执着，天真，体露真常。等到他认识父母，他就有分别、有执着，他被污染了。圣贤人的教学，是希望这种污染愈轻愈好，时间愈慢愈好。中国老人就抓住这一点，不要让他污染得太快。现在污染太快，他看电视，小孩一出生，睁开眼睛看电视，会走路、会说话的时候，他就玩电动玩具、玩计算机，这个染污可不得了。从小把这个根给他染污坏了，以后可麻烦、可难教了，他怎么能回头？外面一诱惑就走了。圣贤书念再多也不行，念十年的圣贤书，到社会上去，十天就完了，他就受不了，肯定往那边去了，财色名利，七情五欲，他没有办法。古人的根扎得深，父母真爱护，要看三年，就是出生的一千天，凡是不善的，与伦理、道德相违背的，根本就不让你看到、不让你听到、不让你接触到，你所接触的全是正面的伦理道德，看得紧紧的。父母在孩子面前，都要端正守礼，为什么？让他看到正面的，不能让他看到反面的。这一千天是扎根教育，根扎得稳。古人讲三岁看八十，这一千天扎的根扎得好，八十岁不会改变。现在人把这个忘得干干净净，起心动念都是财色名利，这什么？搞轮回。如果用的是虚伪的心念，念念是损人利己，那造业就重了，现在得一点便宜，将来的债怎么还？除了还债之外，杀盗淫妄是性罪，性罪是没有干，心里想也犯罪，这就结业，结的是罪业，苦报在三途。不敢！

　　我这一代，像我这种身份，可以说是很走运，生长在农村，十岁才从农村搬到城市；换句话说，十岁之前不懂事，过的生活是天真。小孩在一起玩耍，在哪里？山上，山上去玩，湖边去玩，河边去玩，找这些地方去玩耍，没有妄想，没有杂念。做错事情，旁边走路的行人都把我们叫来教训，我们都乖乖听，没有敢随便说话的，为什么？父母教的。大人见到小孩犯过，就要叫他来教训他。我们父母看到，对路人感恩，谢谢你的教导。现在这个风气没有了，小孩也不会听你的，父母教他他都不听，他还听你的吗？不可能的。所以孩子，父母不能教，老师不能教，怎么办？这是大问题。“慈心作善”，这一句非常重要，一定要培养自己的爱心。凡是人，皆须爱，别人不爱我，我爱他，我培养我的爱心。培养慈心是与乐，悲心是拔苦。悲心是怜悯心、同情心，你看到他做得不对，他在造业，他将来要受报，但是你没有办法劝他，他不相信。我们只能将自己行善积德的功德给他回向，求佛菩萨加持，希望他慢慢能回头。有些人吃尽苦头他才回头，没有吃到苦头，他不知道，他以为我们学佛人是迷信。“欢喜快乐”，法喜充满。

　　“又《光明遍照品》云：若在三途极苦之处”，极苦是无间地狱，“见此光明，皆得休息”。特别是地狱众生，地狱种类很多，无间地狱见不到佛光。无间地狱能见到佛光的，是他过去生中阿赖耶识里头有佛种子，曾经不知道是某一世皈依三宝、受持五戒十善，有这个种子才有缘分在无间地狱见到佛光。如果没有这个缘分，永远见不到，真可怜！“故今云：蜎飞蠕动”。这些人过去在人道、在天道，只有人、天两道有诸佛菩萨讲经说法教学。如果没有这个种子，他堕在恶道里，菩萨在恶道里示现地藏王菩萨，在鬼道示现鬼王身，在地狱现地狱身，教化众生。还是一句老话，佛度有缘人，他阿赖耶识没有种子，没办法度他。阿赖耶种子多，力量强，容易度。所以这一句阿弥陀佛的名号重要！我们常常念，默念，默念鬼神能听到；出声念的时候，人能听到，功德无量无边。手上拿一串念珠，别人看到了，佛，佛的概念下去了，度众生。所以出家人你别瞧不起他，他不如法，造作很多罪业，但是他穿这件衣服在街上走一遍，多少人看到，这佛，阿赖耶里头种个佛的种子。他不穿这衣服做不到。三宝不能轻视，他作恶自然有他的果报，我们不可以批评，这就对了。他这个形象能叫人动一个佛的念头，这是一般人做不到的。在家居士拿一串念珠，好，人家看到，他就起一个佛的念头。所以这些小动物们，阿赖耶识里头有佛种子，所以牠有机会见到佛光，牠也有机会见到佛相、见到极乐世界。“所有疾苦莫不休止”，就停止了。“一切忧恼莫不解脱。”因为我们凡夫有忧有恼，真正念佛，忧恼就没有，欢喜心念出来了，真的念佛功夫得力。

　　什么叫功夫得力？孔子说的“学而时习之，不亦说乎”。到不亦悦乎，功夫就得力，佛法里面讲法喜充满，像这段经文所说的，功夫得力。念佛念得欢喜心念出来，忧虑、忧恼没有了，读经把忧恼读掉，欢喜心读出来，这叫功夫，这叫功夫真正现前，现前的利益。到功夫成片，往生就有把握。功夫成片的人，什么时候想往生，阿弥陀佛什么时候就来接你。你功夫成就了，这个不是假的，生死自在。想多住几年也不妨碍，多住几年跟阿弥陀佛说明，我愿意多住几年，不妨碍，什么时候走，我不决定，让佛决定，我们可以约定的。完全替佛做事，不为自己，跟佛的心愿完全相应。

　　下面这是外面的感应，“天乐不鼓自鸣”，你闻到天乐。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　“五音”就是我们今天讲的交响乐。各种乐器演奏的音声，你统统听到，这是感应。当时在大会当中，与会的大众听到天乐。

　　再看底下一段，“十方诸天供养”。

　　【诸佛国中诸天人民。各持花香来于虚空散作供养。】

　　“十方的天人来散花香，皆表殊胜快乐之象”。

　　我们看注解，“经中详谈见佛、见光”，见极乐世界种种的瑞相。“或以此有着相之失”，这是不是着相？这是学佛人有些真的他执着，他执着空，也着相，着有着相，着空还是着相，空有二边都不能着。佛现这些瑞相，十方诸天来现供养的相，让大家都看到，这就是随缘妙用。随缘是度化众生，帮助众生建立信愿行，信愿行完全成就、圆满了，相就不要。要相都是对初学，没见性的需要，见性就不要，没有见性很重要。所以“惜彼”，这些人，“未知净宗之妙”，净宗妙在哪里？“端在当相即道，即事而真”，这是属于境界。像我们看电视，我常常用这个做比喻，我把电视的屏幕比喻作真性、真心，画面比喻作阿赖耶识。心现万法，所现的一切音声色相，有没有离开本体？没有离开。有没有妨碍本体？没有妨碍，屏幕上什么都没有。相没有碍屏幕，我把按钮一按，相就没有了，痕迹都不着。净宗妙就妙在此地，能现万象，实际上一丝毫没沾染。也就是说，我们明白这个道理，万象随它去生，不要放在心上就对了、就妙了，放在心上就不妙。不放在心上是佛、是菩萨，放在心上是六道凡夫，同一个境界。凡夫不知道当相即道，佛道；即事而真，事是现象，真是本体，就是自性。一切法不离自性，一切法的理体就是自性，所以不必“拨相求道”。一定要把这个相统统消灭掉，你才见到屏幕，你没有能力在现相的时候见到屏幕。见到相跟见到屏幕同时，根本没有先后，完全同时的。所以性在哪里？真正见性的是随拈一法无不是性，没有一法离开自性，法法皆是，法法皆如。

　　要离相求道，没有这个道理。为什么？相是假相，是生灭相，你根本不了解它。它生灭的频率是一秒钟一千六百兆次，它就在你面前，你就不知道，没有离开你。所以假相，“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，根本不可得。真的不可得，为什么？它不是物质现象，五根缘不到，眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神现象，你第六意识、第七识、第八识都缘不到；它不是自然现象，连阿赖耶也缘不到。所以叫空，叫真空。体是空的，相也是空的，相虽然有，叫妙假。它很奇妙，它是假的，它不是真的。所有现象都是许许多多幻相重迭纠缠在一起，我们才知道，才看到、听到、摸到。如果不是许许多多纠缠在一起，它只是一个相、一个频率，我们无法觉察。所以真相在哪里？就在面前。你要能够把电视看懂、看明白了，你就成佛。看电视也是一法，法法都能成无上道，你会不会看？宗门大德说，“你会么？”会，看电视成佛了。为什么？晓得全是假的，相是假的，体也是假的，没有一样是真的，一样都得不到，体得不到，相也得不到，会不会？都不放在心上，你怎么不欢喜，你怎么会不得大自在？“当相即道，即事而真”，这个把大乘明心见性菩萨的境界说得圆圆满满，八个字。所以“不必拨相求道”，要把相灭掉，真才现前，没这个道理，这是错误的；“离事见真”，真是理，理跟事分不开家，理是事之理，事是理之事，它是一不是二。

　　“且此经纯是《华严》事事无碍境界”，所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》，里面所讲的十法界，《华严》讲十法界，这边也讲十法界，跟《华严》没有两样。《华严》讲四无碍，本经也是四无碍，事事无碍境界。“一花一香无非帝网之珠”，《华严经》还加了一句，“一毛一尘”，说得更细，毛是讲毛端，汗毛端，尘是极微色，比花比香小多了。无非帝网之珠，这是比喻，帝是忉利天主，网是忉利天宫庄严的罗网，每个网中心都结的有宝珠，这用它来比喻，它是一体。

　　“一一圆明”，圆满光明，放光。这个光就是常寂光，常寂光我们肉眼看不见。这是现在人有这个知识，我们眼看到的光，波长很有限，比我们所见的光波长的见不到，波短的也见不到。常寂光确实我们没法子离开，围裹着我们，我们完全不知道。就好像看电视，一般人都迷在色相上、音声上，把荧光幕完全忘掉了。荧光幕是体，没有它，不能现相，把体忘掉了。从这个地方你要看到理事不二、性相不二，那就是佛法，那就是修行，知道什么都是假的，不善是假的，善也是假的，平等心生起来。清净平等心从哪里来？看电视上成就的，电视是妙法。这个对于什么人有用？对于上根利智管用，对于中下根人坏了，愈看愈胡涂，愈看愈迷糊，全把人教坏了。根性的提升确实有必要。“一一胜妙”，胜是殊胜，妙是微妙，妙是我们无法想象，“一一皆是一真法界之全体。圆明具德，不可思议。”这说到究竟圆满，换句话说，圆明具德就是常寂光，一一法全是常寂光，电视是常寂光，电影也是常寂光，十法界全是常寂光，只是一切众生在里头迷悟不同，所以他感受有差别。如果统统觉悟了，它不碍事，它所表的全是佛法。不可思议，不是我们能想象得到的，不想象就对了，有想象就迷了。所以我们净宗同学应该怎么修？把所有一切境界统统转到阿弥陀佛，我想什么？想阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛，样样都是，都是阿弥陀佛变化出来的。体就是阿弥陀佛，相也是阿弥陀佛，作用也是阿弥陀佛，这就对了，这就能入不思议境界。

　　底下这一段经文，“彼此同见”，妙了。先说“此见彼”，此是我们这一方，彼是极乐世界。

　　【尔时极乐世界过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力如对目前。如净天眼观一寻地。】

　　这个地方讲，“过于西方百千俱胝那由他国”，前面有注解，就是《弥陀经》上所说的十万亿佛国土。极乐世界在哪里？世尊告诉我们，距离我们这个世界，娑婆世界，十万亿个佛国土那一边，极乐世界。距离很远，对谁说的？对六道凡夫说的，凡夫有分别、有计较。实际呢？实际空间跟时间都是假的，不相应行法。时间、空间跟心法不相应，跟心所法不相应，跟色法不相应，它是什么？现在人所谓的抽象概念。没有事实，只是抽象概念而已，从心想生。实际上没有，是你想象的有远有近、有先有后，实际上没有，遍法界虚空界统统在常寂光中。常寂光就是自性，常寂光就是法性，常寂光就是本体，一切法都从常寂光现的，离开常寂光没有一切法。常寂光就好像我们看电视的屏幕，十法界依正庄严，十方一切诸佛剎土是屏幕上现的相。相是假相，体是真体。常寂光是真的，成佛就是融入常寂光。身有没有？没有，身变成常寂光；我们居住的土，土也变成常寂光。融入常寂光，回归自性，回归自性才真正得大圆满。你想，一切诸佛如来在常寂光里头，就是一体的，一片光明，我们自己也变成一片光明，诸佛如来的智慧跟我的融成一片，德能融成一片，相好融成一片，再分不出是你的是我的。他无处不在，无时不在，众生念他，立刻就现形。这个地方现极乐世界、现阿弥陀佛，是不是从十万亿佛国土到这来的？那是佛的方便话，佛对小朋友的方便语。真的呢？当处出生，随处灭尽，就在当下。佛没有来，佛也没去，极乐世界也没有来，也没有去。来去是假的，现、不现是你的缘分。把妄想、分别、执着放下就是，妄想、分别、执着没有放下就不现。我暂时放下，暂时就现；一念放下，一念现；念念放下，念念现。所以说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，就是这么个道理。你要明白这个道理，你才知道分秒可贵，一分一秒都不要离开阿弥陀佛。这是一切法里头上上法，没有比这个法更高、更圆满的了。我们是因为有业障，没有办法，要用阿弥陀佛；真正业障消除，阿弥陀佛也不见、也没有了，没有了是真正的阿弥陀佛。阿弥陀佛的意思是无量寿、无量光。佛给我们解释，无量光是空间，无量寿是时间，时间、空间完全融合成一体，没有了，再也分不出。这就是跟你讲真话，佛教无神论，神念阿弥陀佛也融入无量光，跟我们都变成一体。万事万物全融成无量光里头，光明遍照，大光明藏，就这个意思。

　　我们看念老的注解，“极乐不离自心，理也”，这是理。“过于西方百千俱胝那由他国”，这是事。“理事无碍”，百千俱胝那由他就是“十万亿程”，理跟事是一不是二，所以十万亿佛国土就在眼前。“故《观经》云：阿弥陀佛去此不远。”释迦牟尼佛给我们透了信息，就在当下。“会众诚感”，这个诚字是关键词，最重要的，真诚。什么叫诚？“一念不生谓之诚”，曾国藩在读书笔记里头做了这么一个注解，给诚做个注解，很多祖师大德都喜欢用这个，注得好。你有一个念头，不诚。真正诚意是谁？佛。等觉菩萨还不行，等觉菩萨还有一品生相无明没破，不诚。所以真正讲到诚，妙觉果位，就一个人，妙觉那是真诚。地上菩萨接近真诚，他还带着几分妄，那个妄是起心动念的习气。因为他们都是住在实报土，实报土起心动念没有了，但是有起心动念的习气，习气有厚薄不一样，所以才有四十一个品位，四十一位法身大士。这四十一位怎么分的？习气浓的在下面，习气薄的在上面，是这么分的。习气断干净就是妙觉，妙觉就融入常寂光。

　　于是我们就晓得，我们这个，我不是从经上看的，我们是从推理上晓得的，经上明显跟我们讲，阿罗汉断见思烦恼，但是有见思习气，习气没断。辟支佛把见思习气断了，所以他比阿罗汉高。断了这个习气辟支佛，辟支佛断见思习气。往上面去是菩萨，在辟支佛这个果位上，他要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉，他就是菩萨。但是菩萨有尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断掉，他就成佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛要把无明烦恼断掉，就是起心动念，无明烦恼断掉之后，他就超越十法界，他就证得圆教初住，生实报庄严土。我们想无明烦恼断了，无明烦恼肯定有习气，习气没断。无明习气不能断，为什么？他已经不起心不动念。不起心不动念，用什么方法断这个？没有办法断。不像前面见思烦恼习气有办法断，尘沙烦恼习气也有办法断，无明烦恼习气没有办法断，那就是随它去，时间久了，它自然没有了，这叫无功用道。古人用酒瓶做比喻，酒倒干净了，闻闻里头味道，擦不掉怎么办？打开放在那里，放个半年、放个一年再去闻，完全没有了。所以初住菩萨，圆教初住菩萨，他证得法身，住在实报土，什么时候他习气才能断完？三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫这么来的。无功用道，根本就是不理会就完了，三大阿僧祇劫自然就没有了，没有、断尽了，他就证得妙觉。所以从这个三大阿僧祇劫里面，把它说成四十一个等级，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面是等觉，四十一个位次。到等觉的极其微细，等觉一断，他就不在实报土，实报土没有了，实报土也是假的。凡所有相皆是虚妄，没有说实报土除外，实报土还是虚妄。

　　实报土是怎么来的？无始无明习气来的。这个我们要知道。我们的六道轮回从哪里来的？见思烦恼来的。所以见思一断，超越轮回。十法界从哪里来？十法界是无明烦恼，无明烦恼一断，十法界就没有了。所以上面的一真法界，就是实报土是无始无明习气，习气断掉就没有了。由此可知，凡所有相皆是虚妄，实报土里头的相也是虚妄，也不能执着。告诉我们，只要是这些东西，统统要放下，不要有丝毫去染着它。我欢喜它，被欢喜染着了；我讨厌它，被厌恶染污了，统统是染污。要把它看破，没事，有就是空，空就是有，空有不二，根本就不要放在心上。什么东西都不放，也不容易做到。所以净宗就妙了，净宗能让你心上放一个阿弥陀佛，妙极了！用一句阿弥陀佛代替一切法，你所喜欢、你所讨厌的，统统用阿弥陀佛做代表。除阿弥陀佛之外，一法不放，清除得干干净净。这就是“会众诚感”，真诚是一念不生，这个一念不生只要念断，念的习气没关系，因为念的习气断了，那是妙觉如来，就契入常寂光。这个地方让你见到常寂光，见到常寂光所现的妙土，就是实报庄严土。“佛力加威”，靠自己真诚感，佛就有应，佛帮助我们。“净秽两土互现目前”，我们看到极乐世界的人，极乐世界也看到我们。“如净天眼观一寻地”，就像天眼，看什么？看一寻，很近的地方。一寻是八尺，不到一丈。经里头也常说，我们两手伸开，这个距离叫一寻。就是不远，你看得清清楚楚。这是“此见彼”。

　　下面精彩的在后面一段，“彼见此”。我们看经文：

　　【彼见此土。】

　　极乐世界的人看到我们。

　　【亦复如是。】

　　像我们看他一样，看得这么清楚，看得这么明白。

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他看到释迦牟尼佛的法会，释迦牟尼佛正在介绍西方极乐世界，他们看到了。我们看念老的注解，“彼土圣众，皆见此界释尊，于会众中，说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。”多么亲切！

　　下面说，“《阿弥陀经》谓此法门为一切世间难信之法”。这是真的不是假的，一切世间真正是难信之法。我看到这一句，我感触非常深，真的是难信。相信的人，是世间最有福报的人。在这个世间做到帝王、做到总统，这就是福报大了；拥有千亿万、亿亿万，这是富足了，他逃不过生死，寿命到的时候他怎么办？一样都带不去。一样带不去是小事，后头一句话可麻烦，“唯有业随身”，你造的业带去了。俗话所谓“家大业大”，他造的那个大的罪业怎么办？善业天堂去了，恶业无间地狱。转眼之间的事情，活一百岁也是一弹指。我今年八十八，再过两年九十岁，再过十年就一百岁，一弹指。我这个年龄感触就很深，感慨很多。同学们见面，各地人到这来看我，让我想到我三十年前第一次到香港，听众有十几位法师、居士，我讲经大概讲堂都坐得满满的。现在再回到香港，那些老朋友三分之二都不见了。香港回归祖国之后，不少人移民到外国。在那个时候，我劝告他们不要离开香港，香港会比英国人统治得更好。他们不听我的话，跑到外国。在外国见面的时候，苦不堪言。再回来，回不来了，回来，房子卖掉，房子涨价了，没有办法再买房子，多苦！我说你们不听我的话。移民出去的，移出去了，在香港的，过世的很多，当年认识的几个人，很少很少还在世间，说明寿命短促。人要珍惜光阴，一寸光阴一寸金，我们这一寸光阴要是用来念佛，那功德就不可思议。劝大家常常念佛，养成这个习惯。

　　经上这一句话，我们一定要非常重视它，“一切世间难信之法”。难信能信，多么的难能可贵！“末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤”。这个现象非常普遍，不但是初学，甚至于老法师都怀疑、都批评。所以这个经，我们学多少，统统要把它做出来，为什么？人家才会相信。要把它讲透彻，把它讲清楚，自己不入境界，讲不出来。自己真正做到了，能讲出几分。能令一个人真正相信，念佛往生净土，大慈菩萨说，你劝两个人往生，功德就超过自己；你能劝到十几个人往生，你就是菩萨再来；你能劝到一百个人往生，你就是阿弥陀佛化身来的。这个我们要记住。积功累德，念佛求生，帮助别人生信、发愿、老实念佛，这无量无边的功德。干什么功德、做什么好事，都比不上这个，这是我学佛六十三年的经验。我所得到的心得，无与伦比，什么法都没办法跟它相比。任何灾难，灌顶法师讲的，乾隆时代慈云灌顶，我是看他的《观经直指》，是他的著作，那里面说的，所有一切经、一切忏法、一切咒语，统统都做不到，没有办法，他业障太重，消不掉，最后还有个办法，一句阿弥陀佛，真诚心去念，统统能消。我们相不相信？相信。怎么相信的？四十八愿第十八愿里头有，五逆十恶，毁谤大乘，到最后能够一念悔改、认错，后不再干，发心念佛求生净土，阿弥陀佛还是来接引你。这就说明它超越一切法，一切法达不到的，它可以达到。我们一定要珍惜，决定不能疏忽，决定不可以空过。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！