佛陀教育-2012净土大经科注（第577集）　

2014/1/10　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0577

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百七十九页，倒数第二行，从当中看起，从“忍辱”：

　　“忍辱者，忍度。精进者，进度”。六波罗蜜里头以布施跟忍辱是关键，布施是修福，忍辱是成就，修福不能忍，福报都漏掉了。佛门常讲，火烧功德林，你看，你修了很多功德，一发脾气，这一把火把功德全烧掉了，很可惜。如果要问修积功德，你这一生修多少功德，要从哪里算起？从你上一次发完脾气之后，到现在没发脾气，这功德。那一生呢？在临终之前，什么时候没有发过脾气，这就当功德；如果临终发了脾气，功德就完了。瞋恚之火非常可怕！地狱为什么是一片火海？地狱是瞋恚造成的。贪心堕饿鬼，愚痴堕畜生，瞋恚堕地狱，地狱相纵然是寒冰地狱，你看起来也是一片火海，这就说明什么？它是从嫉妒里面变现出来的，人要没有瞋恚心就不会有地狱。所以，六道不是真的，六道是贪瞋痴变现出来的，人要把贪瞋痴都断掉了，六道就没有了。

　　这三个都很难断，这三个在佛法里叫三毒烦恼，所有一切烦恼都从它生的。嫉妒从瞋恚生的，爱欲从贪生的，愚痴生的最多，最严重的是怀疑，没有信心，这就是愚痴。今天这个世界有几个人有信心？愚痴所感的灾难是风灾，所以最近这些年，地球上出现很不可思议的风灾，过去没有过的，龙卷风、飓风。风灾过去之后，所有一切建筑物几乎都被破坏，连电线杆都吹断。贪瞋痴造成的，贪是水灾，海啸，瞋恚是火灾，温度上升，火山爆发，都属于这些。佛教导我们“息灭贪瞋痴”，用什么息灭？“勤修戒定慧”，用戒来治贪，用定来治瞋恚，用智慧来治愚痴，戒定慧对付贪瞋痴。

　　六度里头有忍辱，六度里头的忍度。无论大事、小事能够忍耐，这个人有福报，从一般讲这个人有修养，能忍受。遇到非常困难的境界，实在不能忍，我们就要想到释迦牟尼佛在行菩萨道的时候做忍辱仙人，被歌利王割截身体。这一次的忍辱，经典上说，这是忍辱波罗蜜的圆满，这桩事情能忍，还有什么不能忍的？忍辱仙人坐在山洞里修行，歌利王出去打猎，走累了，就在地上睡了一觉。侍候他的这些宫女觉得大王睡觉了，没事情了，就四处去游玩。发现这个洞，洞里头有修行人，向修行人请教问题。忍辱仙人给她们大家说法，说得正高兴的时候，这个大王睡醒了，起来了，看到宫女都不在，在一个山洞旁边。是修行人，修行人怎么可以调戏妇女？你看，忍辱仙人蒙不白之冤！问他修什么？修忍辱。好，修忍辱，看你能不能忍？把手砍断、脚砍断。能忍。有没有怨恨？没有怨恨。就这样一刀一刀慢慢把他割死，到最后，临死的时候，忍辱仙人说我没有怨恨，我将来成佛第一个度你。忍辱波罗蜜圆满了。他是被歌利王误会，歌利是梵语，翻成中国意思就是暴君，残暴不讲理，这么一个国王。被冤枉，凌迟处死，忍辱仙人没有怨恨、没有报复，而且还发了个愿，将来成佛第一个度他。释迦牟尼佛示现成佛，在鹿野苑讲经说法，第一个证阿罗汉的憍陈如尊者，憍陈如就是过去的歌利王。菩萨说话算话，兑现了。

　　所以，布施固然是修福，如果三轮体空的修福，修福不着相，是功德；修福着相是福德，福德的果报在人天。如果不能忍，发脾气，那功德没有了，福德，善的果报变成恶的果报，不一样了。所以忍，本来六度里头只翻作忍，不是忍辱，翻经的这些法师翻到这个名词，问中国人，中国人什么不能忍？中国人常说“士可杀不可辱”，杀头没有关系，侮辱不能接受。所以翻经的人就把它翻作忍辱，你们不能接受的要忍，辱要忍。忍就能保全，把前面布施的功德、持戒的功德统统可以保全，不至于漏失掉。有忍辱才会有精进，没有忍辱，哪来的精进？忍辱、精进是禅定的基础，是禅定的前方便，所以这个功夫再要向上提升就能得禅定，佛法常讲的三昧。

　　我们用在修学上，今天中午很多外地同修来访问，现在大家都知道，我们希望真正有净宗无量寿的传人，很多人都想来参加。能不能忍辱？忍什么？儒释道的三个根先要把它念背，要忍，不能忍就背不好。能背之后，还要把它变成生活，我们日常生活跟儒释道的三个根要相应，要把这三个根做到。把《弟子规》做到，变成日常生活；《感应篇》做到，《感应篇》是因果教育；《弟子规》是生活教育，礼义之邦的生活教育；《十善业道》是断恶修善的教育。这个要能背。《十善业道》比较容易，重要就十条；分量多一点是《感应篇》，《感应篇》一共有一百九十几桩因果报应的理论与事实，善因善果，恶因恶报。这个要落实，真正成为佛经当中所说的善男子善女人，要真正做到。然后才能学佛，进佛门来的时候统统都是善男子、善女人。进入佛门来，第一堂课上什么？三皈、五戒，学这个。五戒的内容跟十善相同，但是前面讲的是善法，不是戒，现在是戒法，戒法是遵守如来的教诫；换句话说，十善是通世间法，五戒是通世出世间法，出世间法的基础。然后再提升到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、三聚净戒。

　　忍度后面精进，进度。“斋戒”者，望西法师说，斋戒者是指的八斋戒，也叫八关斋戒。“故云一日”，八关斋戒的斋期是一天，二十四小时，一日一夜受八关斋戒。“胜在无量寿国为善百岁，如《宝积经》中文殊师利授记会云：若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心”。这是就事论事。《宝积经》上这段话说得好，“若有众生”，极乐世界的众生。“于彼国土”是极乐世界，极乐世界的这些菩萨们在极乐世界修行，修多久？修“亿百千岁”，百千是个单位，一百个千，一百个千是十万，一亿乘十万。这么长的时间，“修诸梵行”，持戒、修学六度、普贤十愿，这叫梵行。“不如于此娑婆世界”，还不如在我们这个地方，多长的时间？“一弹指”，这一弹指这么短的时间，“于诸众生起慈悲心”，对娑婆世界一切众生生一念慈悲心，这个功德超过于彼。又何况能够一天一夜住清净心，这是修八关斋戒。《宝积经》上所说的，跟我们这个经上所讲的“胜在无量寿国为善百岁”，这个世界修行不错，比极乐世界容易修。

　　下面要给我们解释，为什么？这个世间难修，难修能修，特别可贵。极乐世界容易修，太容易了，那里没有恶，那个地方纯净纯善。这个地方是娑婆的秽土，而且是五浊恶世，非常难修。所以，这边修行一天一夜，功德超过极乐世界一百年。我们看经文：

　　【所以者何。】

　　为什么？

　　【彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　一丝一毫的恶找不到。所以两个地方修行，累积的功德不一样。念老在注解里头引《思益经》，经上说，“若人于净国”，净就是净土，阿弥陀佛的净土，“持戒满一劫”，持戒的功德很大，持戒什么？满一劫，时间是论劫算的。“此土须臾间，行慈为最胜”，在这个地方须臾间，过去我们念过，须臾间大概是半个小时，很短的时间；行慈为最胜，你能够发慈悲心，就超过极乐世界在净土持戒满一劫的功德。“又云”，这是《思益经》上所说的，“我见喜乐国，及见安乐土”，这都是指极乐世界，“此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜”。都是说明极乐世界佛国土纯净纯善，修行容易，进步很慢。我们这个世界五浊恶世，恶多善少，作恶很容易，行善非常困难，难能可贵。如果能够在这个地方很短时间发心，发慈悲心，修一点善行，功德比在极乐世界要殊胜很多。我们明白这个道理。

　　“八斋戒”，我们略略的介绍一下，参考资料第二页，八关斋戒，《佛光大辞典》里面这一条，八关斋戒条。“乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处”，学处意思就是指戒律，太虚法师有一篇开示叫《菩萨学处》。佛门里面称学处，这个团体他们都是持戒的，沙弥学处、比丘学处。这是对在家人，在家的佛弟子，他们不能长时间过出家人生活，过一天。“受者须一日一夜”，这一日一夜要离开家庭，要到僧团那边去居住。僧团里面有专门好像招待所一样，男女众分开的，男众受八关斋戒在僧团，女众受八关斋戒在比丘尼的团体，比丘尼学处。离开家庭，过一天一夜出家人的生活，学习出家人的生活。“又作长养律仪、近住律仪”，这后面都有解释，长养功德，近住是亲近出家人，跟出家人住得很近。“八戒、八支斋戒”，或者叫“八分斋戒、八戒斋、八斋戒”，都是一样的，“八禁、八所应离”，这名称都是一个意思，有这么多的名称。

　　“八指持八种戒”，关就是关闭的意思，“戒有防非止恶之作用”。能持这八种戒，八条，“可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门”。“八戒中前面七支是戒，后面一支”，就是一条，“不非时食”，这条是“斋”，合起来叫“八关斋戒”。这个里头有七条戒，一个是斋。“此八法，佛陀制定于每月六斋日受持”，你在这个六斋日里面选一天、选两天，也有人六天都修。就是每个月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，这以中国农历算，小月二十八及二十九，大月的时候二十九、三十，这样算法。“佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上。受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪”。“又因受此八戒，一日一夜远离家居”，离开你自己家庭，“近于僧伽或阿罗汉而住”，男众住在僧团，寺庙，女众住在比丘尼的道场，所以叫“近住律仪”。

　　这后面还有，“八关斋戒为八种斋戒法”，这个八戒，这是补出来了，第一个“不杀生”。第二个“不偷盗”。第三个“不淫”。第四个“不妄语”。第五个“不饮酒”。第六个“不以华鬘装饰自身，不歌舞观听”，第六。第七“不坐卧高广华丽床座”。第八，这是斋，“不非时食”，就是日中一食。“受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷”，可以称这个名称。

　　后面这一条刚才念到的，喜乐国及安乐土。“《思益梵天所问经》：我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼”，不但没有苦恼，连苦恼的名称都听不到，“于彼作功德”，在那边修积功德，“未足以为奇”，很平常，大家都在学。反过来，“于此烦恼处”，我们这个世界充满了烦恼，“能忍不可事”，烦恼你能够忍，而且你还教别人，“其福为最胜”，这是修真正的福报。《胜思惟梵天所问经》也有这个说法，“我见安乐国，无量寿佛国，无苦及苦名，彼作福非奇”，不稀奇，在那个地方修福很容易。“于此烦恼处，能忍不可忍，亦教他此法，其福为最胜”，在这个世间忍人之不能忍，这个人的福报很大。“据此同部异译之经文，可知《思益经》中的喜乐国与安乐土指的都是极乐世界”。这些是诸天为我们作证，证明这个经上讲的话是正确的，证明确确实实有西方极乐世界，我们应该要相信，不能够怀疑。

　　我们接着往下面看。这个世界虽然修积功德不容易，真正修成功了，比在极乐世界殊胜。那为什么诸佛如来都劝我们往生极乐世界？原因是极乐世界修行容易，这个地方修行难，成功，好；不成功，堕落太快了，一不小心就堕落三恶道，堕落到三恶道苦不堪言。所以，还是要生到极乐世界稳当、保险，为什么？永远没有生死，不搞轮回了。那我们取极乐世界难不难？不难，这个地方修善是难能可贵，只要能忍，只要肯修布施、持戒、忍辱，个个都能往生，往生到极乐世界才真正拿到保证书。难能可贵的善要修，要发心，要发真正慈悲心，原谅一切造作恶业的众生。特别是对自己许许多多的不利，在心里头都要把它一笔勾消，不要放在心上，把佛号放在心上，把求生净土放在心上。愈是浊恶，我们往生极乐世界愿心就愈切。

　　我们看下面文，“又《善生经》曰：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。何以故？我时众生具五滓故”。弥勒菩萨出世的时候，一百年受持斋戒，这功德很大，修一百年。但是不如，这个我是释迦牟尼佛说的，不如我们现在在这个地方修一日一夜；就是我们修一日一夜真正的八关斋戒那个功德，等于将来弥勒下生成佛持斋戒一百年的功德。这些都是勉励我们，难行能行，难修能修。经上讲的五滓，滓是渣滓，人家不要的东西，跟浊的意思相同，五滓就是五浊，浑浊不净，有五种法。“住劫中人寿两万岁已后”，人的寿命最长的时候是八万四千岁，八万四千岁每一百年减一岁，减到两万岁的时候，这个世界就不清净，也就是有染污了。

　　我们现在减到什么时候？释迦牟尼佛在世的时候人寿百岁，八万四千岁减到一百岁，一百年减一岁，世尊去我们三千年，再减三十岁，现在人寿七十岁。所以古人讲“人生七十古来稀”，能过七十岁的人不多。我们回想第一次到香港来讲经，一九七七年，还不到四十年，三十多年，当年的这些同修、道友，一半以上都不在了。那个时候每天听我讲经的有一百多人，现在听众里头，包括法师，差不多三分之二都过世了。人寿确实不长。人的寿命最短到十岁，我们现在到七十岁，一百年减一岁，还有六千年，六千年之后人的寿命最低。那个时候这个世界非常恐怖，人全都是恶人，没有行善的，喜欢斗争。十岁以后，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，佛在经典用这个来计算时间。

　　我们看这个地方的“五浊”。第一个，“劫浊，谓至二万岁已后见等”，看到这四种浊恶的现象开始有了，后面这四种，所以叫它做劫浊。劫是时间，时间本身没有浊的现象，但是后面这个现象发生了。换句话说，人生寿命在两万岁之前，没有这四种现象，也就是释迦牟尼佛这个土地上没有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，没有，到两万岁之后就有这个现象。“见浊”有身见、边见，见惑起来了，“劫浊时之众生盛起之”，起这种错误的见解，开始有执着了；换句话说，两万岁之前，人有分别，没有执着，两万岁之后开始有执着，但执着很轻，没有现在这么严重。第三，“烦恼浊”，烦恼指什么？贪瞋痴慢疑，“一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之”。人寿两万岁以后，有烦恼、有贪瞋痴了，但是很薄。我们现在是非常非常严重，这四种相很严重。

　　第四个，“众生浊，劫浊时之众生为见浊、烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少”。寿命愈下降，苦就愈多，福就愈少；身体衰弱，心钝，我们常讲心浮气躁；果报，生活所需的比不上从前。我们想想我们的饮食，我们是素食的，蔬菜、水果、稻米，包括饮水，跟三十年前不能比。三十年前我们在香港，吃东西，无论哪一条街上小摊子我们都去吃，很放心，没有觉得什么卫生吗，怕什么的，没有，没有这个观念。有这种观念是最近十年，以前没这个观念。一九七七年我来讲经，同学们每天，因为讲经是晚上，白天大家就带我去观光旅游，每天去玩一个地方。走到哪里就吃到哪里，从来没有担心过这不卫生，没有这种观念。现在出去，东西不敢吃了。最明显的，我们常常旅行，在飞机上、在火车上，过去飞机上供应的餐饮、火车上供给大家餐饮，也都很放心，就随便吃，现在不敢吃了。什么原因？报导得很多，现在商人没有信用，只顾图利，不顾别人的身命。从前不是的，从前人纵然想赚钱，他不害人。现在没有道德观念，赚钱，纵然是害死人他也要赚钱，这是非常非常可怕，非常恐怖。尤其像农药、化肥、改基因的食品，这个让人吃起来提心吊胆。三十年前没有听说农药，没有听说化肥，这个名词都没有，没有听说过。这是科学带来的灾难，真的是苦多福少，愈往后面去苦愈多福愈少。

　　第五，“命浊”，此也是前面两种浊的结果，就是见浊、烦恼浊，寿命渐渐短了，“乃至十岁”。人寿，六千年之后十岁，现在七十岁，六千年之后是十岁，一千年减十岁，六千年之后人寿十岁。“此中以劫浊为总，以他四浊为别”。劫浊中有四种浊，因为它有四种浊，所以称它为劫浊，是这么个意思。“又四浊中，以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者”。浊的自体就是见思烦恼，错误的看法、错误的想法造成众生浊跟命浊。

　　“文句四下曰”，《法华经文句》，“劫浊无别体”，劫是时间，它是长时。一个劫，刚才我们说过，人寿从十岁一百年加一岁，加到八万四千岁，最高的了；从八万四千岁每一百年减一岁，再减到十岁，一增一减一个小劫。所以，它是长时间的单位。“剎那是短时”，跟劫的对面是剎那，说的是短时。“但约四浊立此假名”，因为这个世间出现这四种浊，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个时候这个劫上加个浊字。“众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名”。众生浊从哪来的？是从见惑、傲慢果报上立的这个名词。“烦恼浊指五钝使为体”，就是贪瞋痴慢疑，这叫五钝使；“见浊指五利使为体”，是五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。指的这五类，五大类的见惑，五大类的思惑。“命浊指连持色心为体”，有肉体、有精神，这是体。精神跟肉体离开了，人就死亡了，第八识离开身体，这人就宣告死亡。

　　“同文句记曰：准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始”。佛在《悲华经》有这样说过，人寿在八万四千岁一直到三万岁，都没有五浊的现象。到什么时候？人寿两万岁的时候，开始有这个现象。这个现象愈来愈严重，严重到极处，人命十岁，最严重的时候。然后再增劫，每一百年加一岁，这些浊恶慢慢减轻，减轻的速度非常缓慢，要增加到两万岁的时候，这个浊的现象没有了。减劫两万岁的时候，这个现象开始；增劫两万岁的时候，这个现象没有了。人寿两万岁以上，这个世界的日子好过。

　　我们今天出生在这个年代，人寿是七十岁，释迦牟尼佛那个时代人寿一百岁，佛八十岁走的，佛的寿命实在讲还有二十一年，提前走了。这个提前走有原因的，当时佛的弟子们疏忽了，没有请佛住世。魔王波旬来到法会，请佛入般涅槃，佛答应了，佛不妄语。你看，没有人请佛住世，让魔请佛，说你老人家在世间讲经教学四十九年，可以了，可以休息了，劝请世尊入般涅槃。所以，普贤菩萨十愿里面有“请转法轮，请佛住世”，这个意思我们要能体会到。更重要的，我们确确实实是要认真努力念佛求生净土，生净土就无量寿，没有劫不劫了，这是正确的。一个人一生能遇到这个经，大幸！不容易遇到，百千万劫难遭遇。彭际清说得更好，遇到这是稀有难逢，无比殊胜的这个时间，无量劫来稀有难逢，我们今天能遇到，遇到一天，功德都不可思议。到这个地方听一次，听两个小时，阿赖耶识里头极乐世界的种子种下去了。

　　我们接着往下看，“以上广引多经，以证此土行人于饮苦食毒，未尝宁息之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若一日一夜”，这是持八关斋戒，“胜在无量寿国为善百岁”，等于在极乐世界修行一百年。八关斋戒在家里可不可以修？也可以，环境不许可的时候，自己在家里可以。不淫欲，持戒这一天不同房间，两个房间就可以了，分开就可以了，就如法；其他的这七条戒要遵守，另外就是日中一食，不非时食，过午不食，可以做得到。在家同学真正修八关斋戒，记住这六斋日，这一天认真念佛、听经，好事情。下面一段，此方跟十方做个比较。

　　【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　在我们这个世间修十天十夜，等于他方国土里头修行一千年。积功累德在我们这个世界机缘算不错，要斟酌，要珍惜，不要轻易放过。下面，“征释所以”，说明为什么有这样殊胜的功德。请看经文：

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　这个地方遍地都是造恶，你能不造恶太难得了！我们看念老的注解，望西大师说，他的《无量寿经钞》是他做的注解，里面有个问答来解释，“问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土”。这个地方修行一天等于极乐世界一百年，那到极乐世界干什么？在这里修很好。这说得很有道理。你看答复的，“如《要集》云：此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称美，而能办万事。二界修行，亦复如是”，这是引经来作证。本经所说的此方修行十天十夜超过他方佛国修善一千年，这是但显修行的难易。这个地方难，难能可贵，十方佛土容易，容易就不稀奇了，不是显善根胜劣，只讲修行难易。举一个比喻，譬如贫贱的人，他布施一分钱、二分钱，很难得，不容易了，这可以称赞，但是一文钱、二文钱不能办事。富贵人舍千金，他钱太多了，舍千金实在讲在他来说，穷人的两文钱比他千金多，为什么？更难得，他太难得了。这个不能称它美，但是怎么样？它能办事，这么多钱可以用、可以办事情。此界他界修行亦复如是。

　　“若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道”。你要不往生极乐世界，极乐世界修善虽然容易，他能够有能力普度众生。得阿弥陀佛本愿威神加持，他有能力像佛一样分身无量无边，用他的分身到十方诸佛国土供佛，供佛是修福，闻法听经是修慧，福慧双修，有这个本事。同时，又能分无量无边身去帮助有缘众生，去度脱他们。你看极乐世界人自行化他这么方便、这么容易，我们这个世界办不到，不能分身，只有这一个身体，转不动。所以，到极乐世界是有必要的。又据憬兴法师的意思，“此间一日胜西方百年之善者，此修难成故。谓此土进修甚难，难能故可贵”。至于生到极乐世界，你就得到无上菩提，“彼无时不修故”，他没有中断的时候，我们这边修行有中断的时候。“此修善时少”，他们修善时多，日夜都不间断。憬兴法师说得很好，比望西说得好，两种解释我们可以合起来看。所以千万要记住，这个地方难能可贵，要发善心，要修善行，是好事，但是一定要往生极乐世界。为什么？能很快成佛，能办大事，大事是帮助十法界一切诸佛剎土里面苦难众生，同成佛道，这个重要，这个真正难得。

　　我们接着看下面这一科经文，这是第三个大段，“佛哀授法劝行”，这里分三小段，第一段“此世苦毒”，我们要记住。经文：

　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　“宁”是安宁，“息”是休息。这四句话好像是对我们现代人说的。我在初学佛的时候，六十年前，我读这个经文有个感触、感觉，认为释迦牟尼佛说话说得太过分。我们这世间不错，“善少恶多”是能讲得通，“饮苦食毒”未免太过分了。过了六十年，真的，一点没错，现在是饮苦食毒，我们喝不到干净水。大概六十年前的水干净，我们出来玩，到山野、公园去玩，小溪里的流水，我们把它捧在手上可以喝，稻田里面有水，也可以捧到手上喝。现在不敢了，现在土壤有毒，有化肥、有农药，所以水一流下去，水也有毒。才六十年，六十年前跟六十年后不一样。

　　我们看古人的注解，“饮苦食毒”，说“既饮八苦水，复食三毒味”，三毒是贪瞋痴，八苦是生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。法师解释得很高明。可是现在人来解释就不一样了，不必谈玄说妙，八苦水是真的，现在科学仪器一分析的水，水里头有毒，毒不止一种，很复杂；饮食更不安全，绝对不止三种毒，蔬菜、水果、稻米统统有问题。饮水跟食物都没有安全感，人活在这个世间多痛苦！买菜找有机的，真的是有机的吗？有机的价钱高，价钱高未必真的是有机，为什么？现在商人会骗人，不像从前，从前的商人很老实不骗人。所以，完全没有安全感，除非自己耕种。菜农，我听说过，他们自己吃的蔬菜是分开来种的，卖到外面的是另外种，那有农药、有化肥，自己吃的没有，分开了。他知道那个东西有毒，他不敢吃，他卖给别人吃，这是什么心？谋财害命。三十年前人不敢做这个事情，是要钱，但是不害人命，饮食、医药都是货真价实。现在饮食、医药假的太多了，花很多钱，买了假药，不但治不了病，可能加重病，病危，麻烦大了！佛这四句经文，三千年前就知道我们现在人的生活状况，这是智慧，不能不佩服。那看看下面，佛怎么教我们：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　世尊在这里劝我们，“重重诲勉，唯愿大众奉持经戒”，如贫得宝，这是后面。先告诉我们“授与经法”，佛的经法现在很普遍，印刷术发达，科学技术进步，我们想得到经法容易。讲经那些光盘、有播经机、有念佛机，价格低廉，便于流通。我们要时时刻刻跟人结缘，劝人多听，劝人多念佛，跟佛一样苦口婆心的教诲大众。希望大家能听、能读，能够对经教多思惟，想通了、想明白了，把它落实在生活，“如教奉行”。后面又劝我们，“奉持经戒，如贫得宝”，这两句话是真的，也非常现实，意思非常深刻。我们在这个时代得到佛法，真的是得宝，为什么？有救了。没有佛法，日子怎么过？将来肯定是继续不断的搞三途六道。三途六道你一定要知道，六道轮回是愈来愈苦，这是我们从经验当中得来的。

　　我们看最近这六十年，十年十年比，一个十年不如一个十年。生活无论是物质、精神，它不是提升，它是下降，质量下降。人活在世间不知道生活干什么，盲目，没有方向、没有目标，活着干什么？所以自杀的人一年比一年多，甚至于儿童都自杀，小学生都自杀，这是过去闻所未闻，怎么会有这种现象？但是今天这种现象已经不是新闻，很平常的事情。我们亲眼看到，亲耳听到了，就在面前，就在当下。来生还能到这里来做人吗？不能。来生生天好不好？天也在六道轮回里头，天也是五浊恶世，这个要懂。天道生活比我们稍微好一点，天跟天做比较也是一年比一年在衰退，五浊恶世包括天道。

　　所以，经戒重要！提到戒律，我们不要想那么多，不要想那么复杂，我们只守住这五科就行了，就是净业三福、六和敬、三学（就是戒定慧）、六波罗蜜、普贤十愿就行了。三福里头第一条，就是儒释道的三个根，“孝养父母，奉事师长”落实在《弟子规》，“慈心不杀”落实在《感应篇》，“修十善业”落实在《十善业道经》。我们能把这个做好，基本戒律就行了，取得佛经上所说的善男子、善女人的条件资格。真正的善男子、善女人信愿持名，没有一个不往生的。

　　我们再看底下这一段，“吾哀汝等，苦心诲喻”，这解释经文。“《会疏》曰：吾哀”，吾是释迦牟尼佛自称，哀是悲哀，如来大慈大悲，“汝等”是你们，佛对于我们大众以哀悯之心，“五时调机，半满垂教，故云苦心诲喻”。注解是古人注的，不是现在人。五时说法这是佛教学的方法，众生的根性不相同，学习程度浅深不等，所以佛讲经教学，先讲小教，讲阿含。阿含好比是佛教小学，讲了十二年，佛教的小学十二年。再讲方等，方等八年，好比办中学。中学是从小学提升到大学当中做准备工作的，大学的预备班、先修班，佛用的时间二十年。我们现在世间的学校，小学六年，初中、高中加起来六年，十二年，进大学，佛法里头要二十年。然后才学般若，般若大乘，般若二十二年。四十九年讲经教学，差不多一半的时间，这是菩萨主修的功课。最后八年法华、涅槃，好比是研究所。这叫五时说法，佛把大家一层一层向上带，从小学带他到博士班毕业，这叫五时说法。顺应、调应诸机，你是什么样程度，入哪一个班级。

　　“教分半满”，半叫半字教，满叫满字教。我们这个地方有参考资料，在第五页。“半字教”就是没有说完全，说了一半，就是小乘，阿含，声闻、缘觉他们学的。“满字教”是菩萨学的，是菩萨乘，这是圆满的，“若字之圆满也”。半字教“谈理未遍”，就是说得比较笼统，没有细说，没有把理讲圆、讲透彻，这是声闻藏。菩萨藏就不然，圆满的法轮。最极圆满无过于《无量寿经》，无过于净宗法门，为什么？一生成就。理有没有透彻没有关系，只要你对这个法门能相信，你不怀疑，你相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我们发愿念佛求生净土，佛会来接引我们往生。只要你相信这个事情是真的不是假的，你真肯干，你这一生就成功了。到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致是什么意思？圆证三不退，也就是常说的法身大士。禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，那就是法身大士。人人都有分，不拣男女老少，不分贤愚不肖，个个都有分。这个法门很难遇到，遇到就等于说真的真正是宝，宝中之宝，第一珍宝。保证我们这一生永远脱离六道轮回，不再到这苦海里头来打滚，不来了。即使来的话也不是业力来的，是乘愿再来，不是凡夫的身份，是菩萨的身份。来干什么？来度化众生的。所以是有能力“随缘度脱”。

　　这个注解上说，“故云苦心诲喻，授与经法”。释迦牟尼佛当年在世，一生给我们表演的，都是我们的榜样，我们要细心体会，要认真学习。佛又说，“如是所闻经法，悉应持思、奉行”，你得到了，要接受、要保持，不要失去，要思惟、要奉行，奉是信奉，行是修行，这是自利，以佛法得自利。同时要帮助别人，这就是底下一科，“转相教化”，功德无量。我们得到好处了，一定要帮助别人。怎样教别人？首先要自己做到，身行言教，我做到了做给你看，你看到了你就想学。自利之后一定要懂得利他。下面经文：

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。】

　　这是说人的类别。

　　【转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　“尊”是我们的长辈，“卑”是我们的晚辈，我们跟他很熟悉，统统是有缘人，要用这个法门劝导。“转相教语”，“于诸亲友转相教语，则为利他”，平常接触要跟他分享学佛的心得，分享学佛的利益好处。下面引用两句经文，“若不说法度众生，是即无能报佛恩也”。这两句话要记住，我们如何报佛恩？就是把自己所修、所学的转教别人，就是报佛恩，真报佛恩。

　　下面又劝我们，“自相约检，和顺义理，欢乐慈孝”。“约检，犹言束敛”，就是时时刻刻要约束自己，不能放逸，要认真修学，不能粗心大意，就是前面所说的“当自端心，当自端身”。美国布莱登博士告诉我们化解灾难的方法，他说三句话，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个端，当自端心、当自端身就是端正心念，什么灾难都能化解。“和顺义理”是说言行举止要有义，要讲理；不义、无理决定不能做。能够和于义、顺于理，这是正人君子，这就是经上讲的善男子、善女人，他能够遵道义，能明事理，他能随顺。“和于义，动止咸宜”，你一举一动都如礼，这个礼是礼节的礼，行礼，宜就是符合规矩。

　　“顺于理，自然中节”。理是什么？老祖宗的教诲，五伦、五常、四维、八德，那就是理、那就是义；在心上是理，在言语动作上就是义，符合仁义礼智信，符合十善业道。自然中节，中节这两个字，参考资料里头第五，引用《礼记．中庸》里头所说的。简单的讲，“合乎礼义的法度”，言语动作合乎礼、合乎义。《中庸》里面说，“喜怒哀乐之未发谓之中”，没发作，没发出来。发出来都中节，中节就是恰到好处，不过分，也不会不到，不到失礼，过分也是失礼。譬如说现在，我们礼节最恭敬的礼是三鞠躬，你四鞠躬就过分了，这就不中节，四鞠躬是显得巴结人。如果说三鞠躬太多了，我二鞠躬，二鞠躬不到位，显得傲慢，显得对人不恭敬。三鞠躬是规定的，就恰到好处。这是举一个例子，自然中节。

　　“又欢者，欢喜。诸经之末多云皆大欢喜”。无论在什么地方，无论在什么处所，常生欢喜心，这就好。人欢喜是能量的表现，所谓人逢喜事精神爽，快乐；所谓喜上眉梢，满面现的欢喜相。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！