佛陀教育-2012净土大经科注（第570集）　

2014/1/5　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0570

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百六十七页第七行，就是第二段：

　　“本品广明善恶果报。《观经》三福中深信因果，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反复教诲也。”又《吴译》本里面说，“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善”。我们念到此地，这是五种原译本《吴译》的原文。《观经》（《佛说观无量寿佛经》）净业三福这一段，这一段非常重要。我们净宗学会当年在美国成立，我写了个缘起，缘起里面提出，净宗同学必须要遵守五个科目，做为我们行门的标准，也就等于戒律。五个科目第一个就是净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，一般同学都能够记得住，希望时时刻刻，起心动念、言语造作不违背这五科。第一科三福，“孝养父母，奉事师长”，这两句落实在《弟子规》，把《弟子规》做到，这两句就算是及格了。下面一句“慈心不杀”，最后一句“修十善业”，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业，这是落实《十善业道经》。我们把这三桩事情，称它为儒释道的三个根，这个理念就是从净业三福来的。佛提出来，我们怎么落实？所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必须学习的功课，那是做人的根本。净业三福第一福是人道，人都做不好，怎么能成佛？所以要想成佛，必须先得把人做好。标准的人，佛心目当中就是做到这四句。所以这是第一福。人不能没有福，从这个基础再向上提升，才可以入佛门。

　　入佛门先要接受三皈五戒，所以第二福里头只有三句，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这三句现在没有了，三皈没有了，三皈也造成严重的误会，皈依佛以为佛像，佛像是佛，经典是法，出家人是僧，这三皈意思错了。形式上的三宝它有作用，它的作用是提醒我们；真正的皈依是自性三宝，就是本性，六祖惠能大师所说的“何期自性”，就是那个自性，那个自性是三宝。自性觉是佛宝，佛是觉的意思，自性觉，自性不迷。阿赖耶迷，自性不迷，我们要从阿赖耶回过头来依自性觉，这叫皈依佛。法是什么？法是正知正见，自性正。正知正见的标准是佛经，佛所说的是正知正见，没有一字一句是说错了的。所以我们要恭恭敬敬、诚诚恳恳的来读诵经典，希望经典帮助我们开智慧。没有智慧不要紧，记住依教奉行，久久自然能生智慧。这是性德，这叫皈依法。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染，净而不染，看到出家人就想到我要六根清净，我要不受外境干扰、不受外境影响，这真正皈依僧，是这个意思。

　　惠能大师那个时代去释迦牟尼佛大概一千六百多年，我们从《坛经》上看到，能大师跟一般人说皈依，他就不说佛法僧，我们读到这个地方要认真思考，为什么他改了。他说皈依觉、皈依正、皈依净，他不说佛法僧，说觉正净，然后再加以解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。由此可知，在唐朝这个时候，佛教传到中国来几百年了，一般世俗对佛法已经产生误会，把意思解错了，他为了纠正，所以不用佛法僧，用觉正净。何况六祖到我们现在又一千多年，汉到唐大概七百年，愈传愈讹。现在人不肯深入经藏，不研究这些东西，以讹传讹，外面一看出家人是这样，他就信以为真。还有年轻人到香港来看我，出家人，跪在地下要我给他摩顶，这就是对摩顶真正的意思不懂。摩顶，加持，我用什么加持你？摩个顶就算加持，那不是太简单了吗？哪有这么便宜的事情！密宗灌顶加持，这个注解前面有详细说明，黄念祖老居士讲的，他本人是密宗金刚上师，传密法的，为我们解释灌顶的意思。灌是什么意思？灌是授予，传授给你；顶是最高的佛法，顶法，人头顶，顶法。把最高的佛法传给你，这叫灌顶。不是用几滴水洒到头上，不是这个意思，那是形式。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，现在人重形式不知道实质，这是可悲的现象。

　　什么法是如来的顶法？《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，既然平等，哪个是顶法？法是正，皈依正，正而不邪。你看正什么意思？中国的文字，上面是个一，下面是个止。你受这一法，你一生学习不能改变，这就叫顶法，法是平等的。选择之后一生不改变，一门深入，长时熏修，他就得定，他就开智慧，开智慧就成佛。明心见性，见性就成佛，法法都是顶法，这个一定要知道。在《华严经》上，善财童子五十三参为我们示现了，每一位善知识他专修一样。善财童子去参访，他自己非常谦虚，在一切法里头我只懂这个法门，其他的我不懂，你到别处去参访。都是自己谦虚，赞叹别人，没有贡高我慢的，没有称自己是第一的。所以止于一就是正法，同时学二样、学三样就不是正法。为什么？你的心力、精力分散了，不能集中，分散了就会产生妄想、产生杂念，你就起疑惑。两个可以比较，一个没有比较的。成佛之道决定是因戒得定，戒就是方法，这个方法帮助你得定，因定开慧。开慧就是禅宗所说的大彻大悟，教下所说的大开圆解，净土宗称它作理一心不乱，各宗用的名词不一样，境界完全平等。

　　今天我们得到这部经，得到这个法门，对我自己来说，这就是我最高的法门。我能接受，我能理解，我能修行，我一门深入，就有得定的可能；得定之后继续修学，就有开悟的可能，这叫顶法。老师把这个传授给我，这叫灌顶。传授之后，你每一天把这个经从头到尾念一遍，那是谁？那是阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次，念一遍就是灌顶一次，念十遍就是灌顶十次。那是真灌顶，不是假的，实质的灌顶，不是形式灌顶。名词术语的含义要搞清楚，不能囫囵吞枣，不能人云亦云，自己有疑一定要搞清楚、搞明白。

　　净业三福第二福，入门，一定受持三皈，三皈是你进门，把佛法最高的修行原则传授给你，你从今之后，起心动念、言语造作不能违背，不可以违背觉正净。觉正净的反面就是迷邪染，迷邪染是制造六道轮回，觉正净是制造极乐世界。极乐世界称为净土，娑婆称为秽土。用什么方法修觉正净，从哪里下手？从五戒十善下手。五戒十善，我们这个经上，从三十二品到三十七品都是细说五戒十善，就是古大德所提倡的持戒念佛。如果受了三皈还是迷邪染，没有归，你没回头，你不能往生净土。第二福是入佛门，第三福是大乘菩萨道，一步一步向上提升，小乘成就了，回小向大。大乘第一个，“发菩提心，深信因果”。本经这几品，三十二到三十七，六品经，因果讲得最多。要深信因果，从因果里头产生畏惧之心，决定不能作恶，不能违背自性。

　　自性，现在一般人称为自然法则，自然法则是最健康的、是最好的，违背自然，问题就出来了。古人随顺自然，现在人要创造、要革新，要改变自然，观念不一样。自然是被改变了，怎么改变？破坏自然。破坏自然环境，带来的就是灾难。有科学的工具，古时候破坏自然没工具，现在有工具，真的可以移山，真的可以填海。山移开了，海填出来了，一个海啸来了怎么办？后悔迟了！人要过得幸福美满，还是随顺自然的好。现在有很多人提倡，连科学家也提倡，恢复自然的农耕，我们才有健康的食物。破坏大自然的规律，稻米，养人最重要的物质出问题了，蔬菜出问题了，水也出问题了，这里面都有对人不利的一些毒素在里头。佛在这个经上所讲的“饮苦食毒”，这句话在过去我们看不懂，现在完全明白了。三十年前我们在香港吃东西，小摊子上，随便哪个小摊子坐下来就吃，没有问题。现在不敢了，怕什么？怕饮食中毒。你说人活得多可怜、活得多苦。

　　深信因果那就好了，不敢作恶，恶有恶报，恶报太可怕了。可是今天没有因果教育，没有宗教教育，一般人把因果，谁一说因果，这是宗教，后头接着这是迷信，迷信就是拨无因果，狂妄到极处。佛在一切经当中反复教诲，显示苦口婆心，众生愚痴，不能接受，不能相信，还继续作恶，以为作恶才能满足他的欲望，这个观念错误，这个观念不止毁灭一个人，毁灭社会，毁灭人类。这种严重性现在逐渐逐渐浮出来了，有不少人看到、想到了，可是没有办法回头，只能够求怎样保全自己，这就陷入消极。因果讲多了，社会大众不但没有赞叹，还要来找麻烦，你胡造谣言，你扰乱社会，罪名加上了，这个罪名，司法机关就可以把你拘留，叫你去坐牢。说真话的人有罪，说假话的骗人，别人恭维你、尊重你，现在是这么个社会。

　　《吴译》本里面说，这都是经文，“诸”是一些大众，要想往生阿弥陀佛极乐世界，虽然不能够大精进、禅定、奉持经戒，但是至少要“大要当作善”，要作善。当是应当，应当上加一个大要，加强这个语气。要行善，要行大善，大善是利益社会、利益大众。“彭际清居士曰：十善本为天业”。这大家都知道的，要生欲界天，应当修上品十善，生欲界天，四王天、忉利天；来生不失人身要修中品十善，才能得到人身。六道里头得人身，都是阿赖耶里头有五戒十善的种子，投胎的时候它现行，它起作用了，就是有缘把它引发出来，这到人道。不定什么因缘让你善心动了，就到人道来了；恶的念头动了，畜生道去了、饿鬼道去了。缘触动，因感果。我们现在是用念佛的因缘“回向极乐”，这是“转天业而成净业”。要记住，五戒十善不能亏缺，常常念在心里头。不杀生，要做到没有害人之心，让别人受到伤害，不能有这种念头。不能破坏别人的善行，成人之美，不成人之恶，喜欢帮助别人，不能障碍别人。起心动念、言语造作以十善为标准，真干。别人干这个是生天，我们干这个是念佛回向求生净土，转生天的业报，成就往生净土的业报。“何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”念佛人的心地纯净纯善。

　　贤首国师在《还源观》上举出四德，那是四条戒律，菩萨的戒律，不是普通的。很简单，能做到好，如果能做到，往生到极乐世界肯定生实报庄严土，为什么？菩萨行。第一条“随缘妙用”，随缘就是普贤十愿里面恒顺众生，随喜功德；妙用是什么？妙用不着相，成就一切利生功德，心里三轮体空，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，妙用。通常我们在大乘经上读到的，不起心不动念、不分别不执着，落实在哪里？落实在随缘。恒顺一切众生，不起心动念、不分别执着，高，真高！这是菩萨行，这是真正的修行。没有这些境界，你怎么知道你不执着，你不分别、不起心动念？得到境界当中，离开境界到哪里修？第二个“威仪有则”，表现在外面是社会大众的榜样、模范。我起心动念得想想，社会上这些人都像我这个念头（起心动念）行不行？行可以做，不行就不能做，念头不能动。说话亦如是，造作亦如是，一定是给人做好样子。释迦牟尼佛是我们最好的典范，一切时、一切处，身口意的造作都是十法界众生最好的榜样。一切众生怎么样学佛？看到释迦牟尼佛就行了，那个样子就是佛的样子。第三言色，言语、容貌，“柔和质直”。质直是真诚心，里面是真诚心，外面是和颜悦色，表现在外面是和睦、是亲爱。最后一条是菩萨的存心，“代众生苦”，要有这个精神，要有这个愿力。地藏菩萨为我们示现，我不入地狱谁入地狱。入地狱干什么？度那些业极重、受极苦的众生。地狱众生见到地藏菩萨不信的多，为什么？这些人傲慢，好面子。如果他要是听了地藏菩萨的教诲，真正生起恭敬心，他就离开地狱了，一念真诚恭敬就离开地狱。

　　“是故修净业者，当尽己力，兼行众善”。只要是利益社会、利益众生的好事，遇到了，这是有缘，就要做，不能有丝毫怀疑。下面说，“且所谓带业往生，其业盖指宿业”。宿世的恶业虽然没有全消，“但仗佛本愿”，本愿是四十八愿，“及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也”，就是不再堕恶道，你就到极乐世界去了。四十八愿第二愿里头有这么几句，“来生我剎，受我法化”，接受，这个我是阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，往生到极乐世界，“不复更堕恶趣”。阿赖耶里面有恶道的种子不怕，到了极乐世界有种子，没有缘。极乐世界没有恶缘，所以极乐世界没有恶道。极乐世界的凡圣同居土是人、天两道，没有罗剎、修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。但所带的业是宿业，以往的这些罪业，“决非现行之业”。现行是眼前造作，眼前不能造恶业，过去造的恶业可以带去。千万不可以误会，认为我现在造的恶业也能带去，就错了，没有这个道理，带旧业不带新业。什么叫现行？简单的说就是现前所造的、现在所造的。实在讲是明知故犯，这在理上讲不通，人情上也讲不过去。

　　“如《涅槃经》中：广额屠儿，放下屠刀，立地成佛”。这是佛说的，这是个屠户，杀生为业的，这造的是地狱业，放下屠刀是真正忏悔。一生从事于屠宰业，他用的是什么心？妄心。造一辈子的业、几十年的业，临终时闻到佛法，真正搞清楚、搞明白了，放下屠刀忏悔，后不再造，这个心是觉心，不是迷的。这个心是真心，过去那个恶业是妄心，妄心是邪思邪念，真心是正知正见。谚语所说的邪不胜正，邪恶再多，一念真正，邪恶就消掉了。为什么？邪念是生灭法，真心是清净法，不生不灭，常住真心。真的现前，邪的就消失掉。放下屠刀，立地成佛，经上这两句话世俗人都知道，常常引用。“故知成佛，必须放下屠刀也”，不能不放下。屠刀是什么？十种不善就是十把屠刀，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌，这都是屠刀，贪瞋痴慢全是，统统放下。反过头来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，念佛决定得生净土，生净土就是成佛。念老在此地告诉我们，若行人修净业，一面念佛一面还作恶，“如是修净，决定不能往生”，这个要知道。

　　下一段说，“又有以行善为人天乘，而轻之者”，观念错误，轻视。“唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通”，会通开悟了；“以诸恶莫作，众善奉行示白居易”。白居易那个时候做杭州太守，就是现在杭州市的市长。鸟窠禅师住在西湖，是西湖一棵树上，他在树上做了个窝，住在树上，所以叫鸟窠禅师，是个修行得道的人、开悟的人。白居易逛西湖遇到了，向他请教什么是佛法，禅师就说了这首偈，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这是经上的一首偈子，这个一点都不错，诸恶莫作，众善奉行，断恶修善，断恶修善就是随缘，自净其意是妙用，是诸佛教，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教化众生不离这个宗旨。人家要问我们佛教是什么，就用这四句，一点都不错，而且容易懂，也不至于叫人产生佛教是迷信。断恶修善对不对？你不敢说不对。断恶修善如果没有自净其意，这个业报是生天，这造天业；如果是自净其意，这是大乘，菩萨。可是白居易听了之后说这两句，“三岁小儿亦说得”。鸟窠禅师接着一句，“八十老翁行不得”。这句话点醒了白居易，决定不能够轻视。

　　像现在许多人轻视《弟子规》。我们提倡《弟子规》也有因缘，十几年前，有几个在中国大陆各地用传统文化教小朋友读经。小孩记忆力很好，教他们背四书五经，小孩都能够背得很熟。可是效果怎么样？这些小孩在家里头瞧不起父母，在学校里瞧不起老师。那个时候我住在跑马地，他们到跑马地来看我，把这个事情告诉我。我说这些事情古时候没发生，古时候教小孩是教他念四书五经，没发生这个事情，为什么现在发生？古时候，父母小时候也读，所以他问父母父母知道，你能背他也能背；你问老师，老师也知道。现在父母不念了，在学校老师也不念了，所以学生才瞧不起。瞧不起之后怎么？不听话，在家里不听父母，在学校不听老师，变成叛逆。来问我，我当时就告诉他，童蒙养正要从德行下手，要帮助他懂得怎样做人，这个重要。读书我不赞成读那么多，读那么多你目的何在？你让他记住，记住这个东西将来他长大没用处，现在社会不要，你不是浪费他的精力、浪费他的时间？古人教他读经他有目的，目的是什么？不是记诵，目的是保持他的天真，也就是天真是天然的真诚心。要没有东西去锻炼他，小孩也会胡思乱想，也有妄想、也有杂念，这个对他不好。要晓得，读书把妄想读掉、把杂念读掉，保持他的清净平等，目的在此地。至于书会背，那是副作用，附带的，不是主目的，主目的是帮助他修定。

　　这个方法，自古以来是对知识分子用的办法，知识分子喜欢读书，喜欢读书就叫你读书，从读书这门东西去修定，这个我们要懂得。最重要的是学规矩，规矩在哪里？《弟子规》，是每一个家庭子弟学校，我们叫家庭子弟学校，就是古人讲的私塾，私塾是家庭子弟学校，养成良好的品德，童蒙养正特别重视这一点。对于有悟性的小孩，悟性高，他接触事情他能提出问题，你给他讲他能觉悟，有悟性的小孩，要特别在意培养他的悟性，也就是培养他的定慧，对他的教导是一门深入，长时熏修。不让他念很多，念很多悟性就没有了，为什么？他分心，他的精力不能集中，读一样他集中。念到没有杂念、没有妄想，可能十几岁就开悟了。古时候十几岁开悟的人很多，纵然不是大彻大悟，他也是大悟。他悟了之后，他懂很多事情，不仅他自己读的这部书他明白，没有读过的他看他也懂。会养成一个读书的习惯，为什么？读书有乐趣、有悟处，读书真快乐。没有悟处的时候，这一门深入对他不行，为什么？他不能得定，读到最后枯燥无味，不想读。那得另用一个方法，方法就是多读。但是多读不是同时的，一部读完了读第二部，读不同的，他有兴趣，读一样他枯燥无味。对于有悟性的，那一部愈深愈有味道，会发现经典其味无穷。所以学生根性不一样，用的方法不相同。没有悟性的就叫他多读，着重在记诵，很多书慢慢他都念过了，将来做为学习的基础。

　　学习一定要遇到好老师给他讲解，教他修行，如何把所学的落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，他能成为君子、成为贤人。有悟性，要专注，他如果大彻大悟，他成圣人。孩子里面真有，不是没有，一班里头老师要是细心观察，会找到几个。所以孩子到这个世间来，真是《三字经》上所说的“人之初，性本善”。教育的目标，如何把这个本善保持，让他一生都不会失掉，他就变成圣人，不能成圣也能成贤，大圣大贤是社会大众最好的榜样。他的思想言行有方向、有目标，跟古圣先贤走的是一条路。佛法这些菩萨们，无论修哪个法门，跟成佛之道的那些诸佛走的是同样的路。这叫道，行在道上，没有越轨，没有偏邪。

　　所以教学不是容易事情。古人教学请老师，家庭开会，要开很多次的会，到处去打听，我们这一县，我们附近的邻县，哪些读书人。那些读书人书读得很好，命里没有富贵，参加考试老是考不中，一生就是个秀才的地位，他们能干什么？他们就能教书。这些秀才真有学问、有道德，有慈悲心、有爱心，会教小孩，符合这些条件，这就是家庭私塾里头聘请老师的条件。家里面会议通过了，再派人跟这个老师联系，表达诚意，看老师愿不愿意，老师愿意，聘请老师的礼节非常隆重。老师有使命感，这一家他们的父老，把他们底下后代付托给老师，他家往后能不能出人才全靠老师，对老师的尊敬无微不至。老师要不能把孩子教好，第一个，对不起人家的这种恭敬礼拜，甚至于对不起人家祖宗。自己儿子教不好没关系，私塾这些学生一定要成才。将来这些学生成就都在他之上，好老师，他被乡里赞叹，他没有私心。学生将来成就超过老师，青出于蓝而胜于蓝，老师的光荣。学生如果考取状元，那是最高最高的学位，博士班的第一名，回家来祭祖先、拜老师。拜哪个老师？启蒙的老师，那是什么？那是老师的根，没有那个根，怎么能培养得出来？这就是中国人不忘本，重视启蒙的第一个老师，一生都不会忘记。家学不是临时的，是长期设置的，老师有的时候在这里就教一辈子。所以这个家，对老师家里面照顾跟自己家没有两样。老师生活得到保障，他的后人、子孙有学生照顾，师徒如父子，老师的儿女跟自己亲兄弟一样。一定要照顾到，不照顾到，邻里乡党都会骂你，你忘恩负义。对老师没照顾，跟对父母不孝顺同样的罪。

　　我们再看注解的后面，白居易对鸟窠禅师说的话，以为这两句话很浅，吹布毛能够叫会通法师开悟，以为这是很深，这是白居易。“以此二句与吹布毛平等无二”，这是鸟窠禅师。“一迷一悟”，天壤之别，一个在天上，一个在地下。“若是圆人，法法皆圆”。什么是圆人？开悟了，开悟了法法皆圆。没有开悟的时候法法差别，为什么？他有分别、他有执着。开悟的人，分别执着没有了，不但没有分别执着，连起心动念都没有。“人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？”这都是真话，都是实话。《金刚经》上所说的，“诸法平等，无有高下”。诸法，《华严》、《法华》一乘妙法，一般人以为深，大法；《十善业道经》，大家认为小法，教初学的，幼儿园的教科书；《华严》、《法华》，博士班的教科书。圆人看起来平等的，为什么？《十善业道》的理是《华严》、《法华》，《华严》、《法华》的行、落实就是《十善业道》，你说它是一还是二？所以《弟子规》不能轻视。

　　我们在香港也遇到，有几位教授来看我，名教授，那个时候我们提倡《弟子规》，他问我为什么要提倡这个，都认为这是幼儿园的课程，童蒙教学、《三字经》一类的，教小朋友的。我举了一个例子，譬如一个天平，我们摆个天平，这边放一本《弟子规》，这边四书五经、十三经，乃至于《四库全书》，我说摆在天平上它是平等的。他很茫然，不能理解。然后我就给他解释，我说这边这么多你看，这么多，它是什么？博学、审问、慎思、明辨；这一小卷，笃行。这些东西要不能笃行还不如它，还比不上它。他终于明白了。如果我们所学非所用，你学它干什么？我们今天发现许许多多学古籍的，我在欧洲看到的，欧洲著名大学里面有中文系，有人称它为汉学系，他们完全用中国古籍，这些学生非常可爱，有能力读文言文。我问他们，你们学中国文言文，能看得懂中国古籍，看得懂中国古人的注解，你们用多少时间？大家都告诉我三年。我听到很欢喜。说明什么？文言文不难，三年就有能力阅读《四库全书》。天下无难事，只怕有心人，真正有心学，不难。但是他们所学的都把它当作古文化去研究，几千年古代的文物，他是用这个心态来看；也就是说，看它从那个时候慢慢怎么样发展演变，不知道现在可以用，跟我们现在的生活、工作脱节了。我们不去看不知道，一看之后才发现到，这问题出来了。他学的东西有没有用处？没用。他讲得头头是道，中国在某个时代某个时代，公元前，他能讲得很清楚，现在不得其用。

　　去年在法国，我们访问法兰西的汉学研究所，我们才真正知道，欧洲汉学这是最早的一个研究机构，它有一百四十多年的历史，清朝光绪年间建的，比英国的汉学早三十年。所以欧洲有个谚语，学汉学到巴黎，不是在伦敦。我们特别去访问，聊得很欢喜，他们一些教授、主持的人，我们好像谈了三个半小时，一个下午。他们知道我们在马来西亚要建个汉学院，他问我你怎么教法，我就告诉他，现在社会乱了，我们要帮助这个社会化解动乱，恢复安定和谐。我说我们头十年，这个汉学院前面十年，开的课程完全用《群书治要》，也就是《群书治要》的原书有六十五种，我们能有一些人真正发心，每个人学一种。我希望我们的研究员有一百人到二百人，在里头研究这六十五门功课，认定一种一门深入，研究多少年？十年。十年之后，他就变成这个科目的专家学者，他有能力把《群书治要》这里头一部分讲透，讲清楚、讲明白，如何活用在现在的生活、工作、待人接物。他们非常惊讶，几千年的东西现在还管用吗？我说管用，如果不管用，学它干什么，那不叫浪费精神、浪费时间吗？真管用。他们产生很大的兴趣，主动提出来要跟我们合作。我说欢迎，希望我们能够合作，跟伦敦也一起合作。

　　这些古籍是真正的智慧，智慧是没有空间的、没有时间的，无论在哪个地方，无论在哪个时代，它都是正确的。这是我们访问的时候，把我们这个理念介绍给他们。管用，个人学，用它来修身，用它来齐家，用它来治国，用它来化解冲突，达到全世界社会的安定和谐，真正有大贡献。我跟他讲，汤恩比的话没错，他看到了。可惜他提出这个话之后，好像只有三年他就过世了，如果他再能多活个三、五年，我相信他会把它讲清楚、讲明白，让大家产生信心。好像他是八十五岁过世的。这是真正一个欧洲人研究中国的古籍，他搞明白了，知道这个东西管用，所以才说出来，“解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。一般人没有深入，对他的话半信半疑。我们对他这个话非常肯定，他真正了解中国传统文化。

　　中国传统文化跟大乘佛法，可以说都是圆融的，都是从自性里面流露出来的，不是从意识里头，意识有分别、有执着，它是从自性流的，自性里头没有分别、没有执着，自然流出来的。你有问，他自然答复你，没有通过考虑，没有通过去想一想我要怎样答复你，没有。为什么？他心清净，清净心生智慧。他心里没有东西，所以答出来是真的。如果他读过很多书，他有很多依据，哪一家怎么说的、哪一家怎么说的，那个不行，那是知识，知识有局限性，知识不是圆融的，而且还有后遗症。所以东方人讲求悟性，讲求开悟。最早是在佛学，佛学传到中国，中国人也讲求开悟。佛法没到中国，中国老祖宗就重视开悟，知道有悟性，烦恼轻的人很清楚、很明了的显示出来，心思乱的人、妄念多的人就没有。于是乎教学非常着重专注，就是专一，把你自性悟处引出来，东西太多就把悟门堵塞。

　　所以广学多闻是什么时候？开悟之后。那个时候在佛法叫后得智，开悟是根本智，根本智出现之后再求后得智。所以《华严经》最后五十三参，五十三参是求后得智，善财一定是在文殊会上得根本智，大彻大悟、明心见性是根本智。《般若经》上所说的“般若无知”，那个悟就是无知，无知是根本智，起作用的时候是“无所不知”。他心里什么都没有，你问他什么，他自然回答给你，没有一点障碍，而且回答都非常正确。这是西方人不能理解的，不敢相信的，哪有这回事情？但是看到《六祖坛经》真有这么一个人，他的智慧从哪来的，他们一辈子也想不清楚。他们不知道智慧是自性里头本来具有的，不但具有智慧，还具足相好，还具足德能，全是自性本具的。

　　此地念老给我们说的，“人天乘即是一佛乘”。大乘教里头宗门大德常说，哪一法不是佛法？问你会不会。会了，哪一法不是佛法？不会，不会哪一法是佛法？不会的一样都不是，会的样样都是。“净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行”。修净土的妙，真正修净业，他只有一个方向、一个目标，西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个世间的欲望他断了。他用心是大公无私，他的爱是真诚的爱心，就是宗教里面所说的神的爱心、上帝的爱心，决定是平等的爱一切众生，为一切众生尽心尽力做出贡献，自己一无所取。一无所取，这叫什么？这在佛法叫功德。他积功累德，用这个功德帮助他往生极乐世界。他如果要求世间名闻利养就变成福德，功德没有了。功德是帮助你了生死出三界，福德是人天福报，他不要。这种人到哪去找？真正的佛弟子就是。还有名利心，还有好胜心，还有我心（我这个执着），这是凡夫，这不是佛弟子，佛弟子把这些全放下。所以他们广行众善，造福于当前社会，把这个功德当作净业的助行。“复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。”这是净宗学人，标准的净宗学人，道地道地的念佛人，弥陀弟子。

　　“又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心”。这篇所讲的都是事，都是一些因果报应的现象。我们会读经的人，从现象体会它的理，所以实实在在是圆显一心。“心秽则土秽，心恶则趣恶”。我们心染污，心不干净，所以我们居住的环境染污；我们心里恶，十恶，所以我们的人事环境恶。“所感之秽，而自心秽，理应厌离”。厌离从哪里？从内心，不从事相，事相是已经结成果，它不能改变，要从能现秽土的心上去改变。我们修清净心，修清净心自然我们居住的环境清净；修善行，自然我们所遇到这些人物统统都是善行。我以善心待人，别人以善心对我。我以善心对他，他还是以恶心对我，这要原谅他，他积恶太深、太重了，一时转变不过来，要假以时日，一年二年、三年五年、十年八年，他转过来了。怎么知道？我们自己走过这条路，就是这么转过来的。

　　学佛，我们前面十年没有离开名闻利养，有好胜心，有嫉妒的习气。我还比较好，没有嫉妒这个行为表现，但是有这个习气，会有这个念头起来，时间很短，很快就消失掉了。这几十年之后到现在，习气没有了，看到别人的好事真生欢喜心，不容易！嫉妒障碍几乎是每个人都有的，严重的业障。我这桩事情是在南京念书的时候，我一生感谢我这个同学，念念不忘。但这个同学没有人知道，打听不到了，白震寰，他姓白，震是地震的震，寰是寰宇，就这个寰，白震寰。年龄我们差不多，他大我大概一、二岁，忍辱波罗蜜是他教给我的，我跟他学的。我对他非常佩服，也非常感谢，把我这个严重的毛病纠正过来了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！