佛陀教育-2012净土大经科注（第568集）　

2014/1/4　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0568

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百六十三页第一行，科题，“障蔽现前”，业障，问题都出现了。请看经文：

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　后悔来不及了。我们看念老的注解，如是之人心愚痴，行为恶劣，虽然遇到佛，遇到佛都是过去生中有缘，才能遇到，过去生中没有好好的修，虽然遇到佛，佛的“慈心教诲”他不能够相信，或是半信半疑，不能得到真实的利益。“苦口与语，无益其人”，苦口婆心教他，对他没有益处。为什么？他不能接受，他不能够依教奉行。下面念老说，“盖因如是痴人，心中茅塞”，茅塞是比喻不开窍，好像有东西堵塞了一样，“虽闻良言，不能领解”，领是领悟，解是理解，这些显示出痴毒，愚痴所招感的苦痛。故《净影疏》里面说，“现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛”。这是真正痛心，他自己很痛苦，不开窍，不能够理解善言善行。

　　下面念老为我们解释，“盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛”，人生的巨痛没有比这个更超过的。这种巨痛在他自己不容易觉察，有智慧的人看到，就深深感到无比殊胜的缘分因此空过，多么可惜。胡涂一辈子，到临命终的时候，“大命将终，悔惧交至”。后悔，是这一生没有好好的修学，畏惧，是怕堕三恶道，三恶道进去很容易，出来很难很难。如果过去生中有大功、大德、大善，会不会堕三途？也会。临命终时到哪里去，是最后一念，最后一念不是善念，而是个恶念，或者是瞋恚，或者是怨恨，你最后一念是这个，或者是情执，这三途去了，决定在最后一念。最后这一念是阿弥陀佛，好，他到极乐世界去了。

　　我们每天念佛为的是什么？为的是最后一念是佛号。像打仗一样，天天操练就为了上战场，我们天天念佛，就是为了最后一念不要把佛忘掉，不是为现前。养成一个习惯，没有事情停下来，佛号就现前，这是好现象。没有事情时候坐下来胡思乱想，这个麻烦就大了，那就非常非常可怕。真正坐下来，就像能大师对惠明所说的，不思善、不思恶，提起这一句佛号。养成这个习惯，往生就有把握；这个习惯没有养成，要把它摆在第一位，不能摆在第二。这叫真功夫，功夫要有力，就是养成习惯。蒙昧无知，他起心动念一定是烦恼，一定是贪瞋痴慢，决定堕三途，实为人生之巨痛，没有比这个更苦的事情。

　　“大命将终，悔惧交至”。义寂法师说，“生死为大命，穷逼为小命”。日常生活当中贫穷，生活困难，这是小命，临终生死这是大命。“悔惧者”，望西法师说，“悔惧等者，命欲终时，狱火来现”，说地狱，地狱相现前。“见此相时，生惧生悔”。悔的是什么？在世间做的这些恶事，果然有报应。现在他干的时候他不相信有果报，不相信有因果，到这个时候一下看到了，真有，后悔。为什么那时候不相信，造作这些恶业？惧是害怕，来不及了，你看到了，这个刑罚非受不可。畏惧、后悔统统在这时候现前，所以叫交至。“狱火逼身，是为烧”，地狱，即使是寒冰地狱，让你看到的还是一片火海。

　　爱因斯坦附体透了信息，我们听到了。他是地藏菩萨特准，从地狱出来，附体透露一点信息，规过劝善。他有善根，所以做人的时候很聪明，死了之后还得到地藏菩萨特赦他。他没有离开地狱，只是准许他出来报个信，这就是恩德。因为过去生中他出过家，他是个讲经的法师，他曾经遇到净土，没有求往生，非常后悔。如果那时候求往生，他就没事了。那个时代他生在中国，凭借过去生生世世在佛门做的这些善行、善业，到西方投胎，变成个科学家，发现原子。没有想到这种科学技术让人家拿去做武器，今天说大杀伤力的核武，一颗核弹能杀几百万人，这个业可造得重了。

　　他透的信息，地狱里头最苦的地狱，就是他现在住的，没有任何人受苦超过他。他这个地狱过去没有，是他业力所感的，核爆地狱，核子爆炸，他在底下被核子弹炸毁。他说炸毁是什么样子，身体每个细胞都分裂，每个细胞都承受核爆几千摄氏度的烧烤。一个细胞烧烤我们都感觉到很疼痛，全身，科学家告诉我们六十兆的细胞，六十兆个细胞每个细胞都在核弹之下烧烤。核弹不断，这个炸完之后第二个又来了，第二个离开第三个又来，一个一个接着没有中断的，真苦。他提出的警告是真实的，决定不是假的。他说只要与这个有关系，下命令制造的人，他下达的命令他有分，接受命令的人依法去制造，制造不是一个人，所有参与的人，将来下达命令使用的人，执行命令的人，投掷这个炸弹，所有人员将来死了之后，跟他在同样的地狱，受同样的果报。所以劝人决定不要干这个傻事情，劝大家不要制造成武器，这个罪是最重的。

　　唐太宗杀人堕地狱，他也是过去有善行积的德，凭这个，地藏菩萨把他特赦出来，让他透信息。这是个好皇帝，真正是勤政爱民，做皇帝做了一桩大好事，就是《群书治要》，这是他发起的。他感受到的，坐在这个地位上，怎么治国？怎样为人民服务？要找这些智慧、理论、方法。下令给他的臣子们，组成一个小组，到古籍里面去搜集，从他往上推去二千五百年。从中国历史上记载黄帝的时代，三皇五帝，到前面隋代，典籍里面有记载有关修身、齐家、治国、平天下这些文字，统统抄出来给他看。他年轻，读书不多，他是个将军，做了皇帝之后才有时间去补习。十六岁就领兵打仗，这个人是个将才，做了皇帝之后，全心全力搞文职。堕地狱之后后悔，不用战争的手段可以得到天下，用文化教育、用佛法都能达到，为什么要用武力，要去杀人？错了。这个错误多少人犯了，没有例外的，都要受他应受的果报，无法避免的，这因果报应。

　　唐太宗给我们透的信息，起心动念、言语造作，我们在一生当中，有心无心造多少地狱业，自己不知道。到临命终的时候，跟阎王见了面，鬼神给你记录下来的资料，那边有档案，让你自己看。这个时候悔惧交至，你不能不承受，所有的地狱苦报统统是自己业力变现出来的。甚至于阎罗王都跟你说，你所受的一切与他没有关系，不是他要你受的。阎罗王很慈悲，很有爱心，不希望看到你受罪，但是它是你自己业力变现的。就像自己做恶梦一样，自己做恶梦吓了一身冷汗吓醒了，自作自受，没有人到你梦中去给你刑罚，不可能的事情。这就是佛经上所说的“一切法从心想生”，六道轮回心想生，阿鼻地狱心想生，畜生、饿鬼统统是心想生的，你是什么心你就入哪一道，这一生造多少业。

　　我们学佛了，天天在学经教，可以说十法界的业因我们统统具足。我们有佛法界的业、有菩萨界的业、有声闻的业、有缘觉的业、有诸天的业，有人业、有阿修罗的业、有地狱业、有饿鬼业、有畜生业，统统都有。来生，这十法界摆在我们面前，哪一个力量大就往哪里去。我们如果把这个事实真相搞明白、搞清楚，我们要走佛菩萨的路。佛菩萨的路里头最殊胜的，无过于阿弥陀佛极乐世界，去的方法真简单，真相信、真发愿、真念佛。我们在今天这三个都有问题，信有问题，真的叫疑信参半，不是真信；愿也有问题，极乐世界愿，这个地方还有很多愿不能了，放不下，这都是障碍。心里想念佛，念了几句念别的去了，在佛法叫失念，念失掉了，妄念现前。这是什么？功夫不得力。

　　我们有看到人家的，学佛几天他就往生了，那是什么？信、愿、念佛具足，样样都是真的。《净土圣贤录》里头，宋朝莹珂法师给我们表演的，真的。一个无恶不作的比丘，决定堕无间地狱，他不是大命将终的时候忏悔，他不是的，他是在很清醒状况之下，想到地狱苦，畏惧现前。这个时候来得及，你有这样的畏惧的心，你念佛这三个条件具足，你真信、真愿往生，不是假的，真念这句佛号。这句佛号没有妄念、没有夹杂、没有怀疑、没有间断，十念就能跟阿弥陀佛沟通。阿弥陀佛收到你的信息，看到你纯正，信愿行都是真的，不是假的，他就来了。佛来接引一定告诉你，你还有多长的寿命，等到你寿命到的时候他来接引你，等于说给你授记，你知道你什么时候该往生。可是很多人都很聪明，寿命不要了，为什么？这个世间太苦了。弘法利生人家不听你的，你慈心教诲他不相信，苦口与语，那个人不能得利益，不如到极乐世界。有这个念头，真去了，不是假的。

　　真正学佛人一定要真发心，这个事情不能搞虚假，一丝毫虚假都不能够掺杂在里面，为什么？把我们功德破坏了。人生在世求什么？功名富贵假的，带不去，无非是造业，善业不过是人天福报，恶业就是三途。而且决定是三途的业重，三途的业多，善业少，为什么？因为你现在还有恶习气，从这里看就知道了。虽然不再造恶，但是那个恶的样子常常露在外面，自己不知道，别人看得很清楚，你那种贪瞋痴的样子、傲慢的样子、嫉妒的样子都还有，心不平。所以一定要晓得，莹珂比我们聪明，比我们有智慧，他知道他自己造的业，这就是智慧。所以他念佛是真干，真信、真愿、真念，三天三夜就把阿弥陀佛念来，不容易。为我们证明《弥陀经》上所说的是真的不是假的，若一日、若二日、若三日到若七日。前面一到六是数目字，后头七不是的，那个七当什么讲？你念佛功夫圆满了，那天叫七，七是代表圆满。七的意思是从四方、上下、当中，这叫七，你念佛功夫哪一天念到跟佛有感应了，那天叫七。有人一天成功了，有人两天成功，决定会成就的，只要你真心念。感应快速，原因没有别的，就是放得下。念佛不能相应的，就是没放下，要常常想想我还有哪些没放下。

　　没有放下的自己能发现，不用别人说。别人也不会说你，说你生烦恼，还要跟你结冤仇，为什么？你不相信。所以唯一让我们自己能觉悟的方法，就是读经、听经。阎浮提众生耳根最利，听经比读经更有效，读的时候没有读懂，听，听懂了。听经，反复听一部经都行，古圣先贤教导我们这个方法是好方法，妙法，一部经不断重复去学习，好事。没有开悟不换题目，为什么？求念佛三昧，得到念佛三昧之后就有开悟的可能。这个例子古今中外都有，只是我们粗心大意没体会到。我们自己循着古圣先贤这条路子走，他走到了，我们一定也能走到。

　　我们再往下面看注解。“狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及”。“豫”跟预备、预先是一个意思，“为预先之义”。现在要觉悟，从今天起就要准备，再拖延来不及了。你有这个念头生了，这就今天觉悟了，这个悟不是小悟，是大悟。悟了以后真干，真干就不会退，这个觉悟的意识会随着时日增长、深入，这是好事情。我们在这一生当中决定要脱离六道轮回，离苦要离究竟苦，究竟苦是轮回。究竟乐是极乐世界，为什么不去？是没搞清楚，半信半疑。真正搞清楚，你决定取极乐世界，不再攀缘这个世间事，这个世间事可以完全放下。像念佛堂堂主挂在口头上的一句话，“放下身心世界，老实念佛”，就对了。

　　我们再看下面的一段，“结成”，这是这品经到总结了。这里面分三段，第一段“祸福自当”，第二段“善恶分明”，第三段“解脱无期”。我们看经文：

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　没有人能代替。这一段总结前面五恶、五痛、五烧。“天地之间，五道分明”，“《会疏》曰：天地则所依器世界，总标三界”。我们今天讲宇宙，佛法讲三界，把宇宙空间不同的维次全部包括在其中，三界是欲界、色界、无色界。“五道”，这是讲有情众生，能依的有情，天地是所依的环境，生活的环境，“能依有情，善恶通举”，这个里头有人行善、有人作恶，苦乐是因果，人人常见，所以叫“分明”，清清楚楚、明明白白它就摆在面前。义寂师说：“天地之间，五道生死，因果分明。”说明“因必有果，如是业因，如是果报，一丝不爽”，叫丝毫不爽。

　　我们起心动念，老祖宗教给我们，“行有不得，反求诸己”。应当怎么样？起心动念先想想，当事人是我自己，我怎样承受？我喜不喜欢？“己所不欲，勿施于人”，这叫善心，就避免过失，避免恶报。我喜欢别人怎么对我，我就应该要怎样去对别人，我才能得到善的果报。我不希望别人这样对我，我千万不要用这些方法对别人，我不喜欢，人家也不喜欢，不能不懂。人能够时时刻刻回光返照，过失就减少了。在造作一切恶业的时候，完全没有想到别人的感受，只满足自己的快意，不行，你跟人结了怨。

　　纵然是以善意帮助别人，手法也要讲求善巧方便，总是让人生欢喜心。大乘教里佛常说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。弥勒菩萨是中国佛门弟子大众推选的一个，以欢喜接人，把他的形像放在山门口，面对着大门。表什么意思？学佛，进佛门来第一个就是要学着包容，第一个要学笑脸迎人。这是教育，不是把他当神明来礼拜，不是的，是表法的意思。什么样的条件能入佛门？宽宏大量，喜笑迎人，这是诸佛菩萨。旁边四大天王全是表法，这是入佛门第一堂课。

　　四大天王分东南西北四方，东方持国天王表什么？表负责尽职，就是印光大师所说的敦伦尽分。手上拿的琵琶，敦伦尽分要符合中道，中国人讲中庸之道，不过分，也不能不到位。用弦乐器来表法，弦不能松，松了就不响，也不能紧，紧了它就断掉了，恰到好处。这是大学问，这是智慧。处事待人接物都能够拿捏得很好，都在中庸之道，不过不及，不即不离，这才能久远。南方天王代表智慧，手上拿的宝剑，慧剑，智慧之剑，取中庸之道。南方也表精进，南方叫增长，就是代表佛家讲的精进，日新又新，中国祖宗所说的就这个意思，要求进步。所以佛法、中国传统教育并不是守旧，你要认为我们学传统这是退步，退回去了，错了，你根本不懂得。中国人如果守旧，日新又新怎么讲法？苟日新，日日新，又日新。佛法里精进怎么讲法？大乘佛法跟传统的文化像一棵老树，千年老树，年年发新叶，年年开新花，年年结新果，这是精进，这是日新又新。从过去经验当中会产生新的智慧出来，指导我们新的生活方式，日日新。

　　下面两个天王是表方法，用什么方法达到前面这个要求、理想。西方广目天王，广目多看，北方天王多闻天王，你看看用什么方法达到？多看、多听，少说话，很有道理。多看，广目天王手上拿的是龙或者是蛇，龙蛇畜生表多变，龙蛇都是多变的。你看牠的形状，龙没有看过，蛇看过，你看蛇走路，牠不是直的，牠也不是横的，牠变化多端，摇摆不定，牠代表多变。社会多变，思想多变，言行多变，多变里头有不变的，要掌握那个不变的原则。你看，右手拿着龙蛇，左手拿着一个珠，这个珠代表不变的，以不变应万变。这个社会是多变的，人情是多变的，理事是多变的，如何掌住那个不变？不变就是清净心不变、平等心不变，觉正净不变，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛门称为三宝。三宝是自性三宝，皈依，真正给你讲，是皈依自性三宝，这是性德。起心动念、言语造作要与性德相应，就是正法，与性德相违背就是邪法；与性德相应是善，与性德相违是恶。这三皈依，广目天王表这个。

　　往深处去看大乘佛法，我们在大乘经上看到“自心现量”，妙绝了，“不断之无”。你看，佛把整个宇宙的真相，八个字说出来了。宇宙没有边际，到底是什么？自心现量。摆在你面前，一个是能现，一个是所现，自心现量是能现，不断之无是所现。大乘经上也说“真空妙有”，自心现量真空，不断之无妙有，这两者都不可得。这两样统统放下了，恭喜你，你成佛了。如果你要着了成佛的相，我成佛了，你是凡夫，为什么？你对这八个字解释错误了。这八个字真正通达，心地痕迹都没有，完全回归自性了。自性是什么？自性就是这八个字，这八个字就是惠能大师末后那句话，“何期自性，能生万法”。万法是什么？万法是自心现量、不断之无。你不是圆满的放下，这八个字你不懂，你无法体会。真正做到眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界不起心、不动念，你完全明白了。佛这一说的时候你立刻就证得了，不是解悟，是证悟，你就证得了。证得是什么人？证得是法身菩萨，这就是法身的样子，法身真实的描绘。

　　我们再看底下一段，“善恶报应”。“报应者，《笺注》谓有施必报，有感必应。故现前所得之祸福，皆是宿因之报应”。明白这个事实真相，我们一切都愿意接受，不再怨天尤人，这个帐就了了。《会疏》云，善恶是从因上讲的，报应是从果上讲的，“因有善恶，果感苦乐”。形，形状、音声，举两个例子，影响，丝毫不差。“影必随形，回响随声，一丝不爽，业因果报，亦复如是”。我们在日常生活当中，面对眼前一切人、一切事、一切万物，要明了无论是善、是灾祸，全是自己过去今生行业的果报。所以纵然遭受苦难，不怨天不尤人。毁谤我的、陷害我的，甚至于杀害我的，像经上讲忍辱仙人被歌利王割截身体，这个割截身体是凌迟处死，没有怨恨。为什么？过去造的这个业，现在应该受报。过去我这样对你，现在你也这样对我，一报还一报，一点怨恨都没有，这个债就了了，就报完了，好事。

　　没有一样不是好事，遇到善人这是顺的增上缘，遇到恶人这是逆增上缘，统统都增上，都帮助我们自己提升，都帮助我们消业障。顺境消福报，逆境消恶报，统统是好事，统统是佛事。能帮我们消业障，怎么不是佛事？所以，菩萨满心的欢喜，法喜充满，喜从哪来的？善人替他消福报，恶人替他消灾殃，所以他快乐无比，这有智慧。没有智慧的人他看不到，他遇到善的时候他执着，情执，那造业了；遇到恶的时候他怨恨，又造业了。后面果报无穷，那叫大错特错。有智慧的人到此为止，后面，后面没有了。

　　“祸福相承”，这句话尤其重要。承，《会疏》解释“受也，继也”。“盖宿世业因，善恶夹杂，故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐，苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承”。祸当中有福，福当中有祸，完全看什么？如果你觉悟，用觉心，觉心，祸里头有福；你用的是迷，凡夫，福里头有祸，因为他不会享福，他享福在造孽，这就福里头有祸。譬如说他大富大贵，他每天要饮酒吃肉，这是享福，他不知道造的这个业，后面是祸在等着他，福里头有祸。如果他大富大贵，他是学佛的，持斋念佛的，遇到灾难，灾难里头有福。他享的清福，再艰苦的生活他不以为然，他很满足，他很欢喜。祸福没有一定的，也是唯心所现，觉悟的心，祸变成福；迷的心，福变成祸。这就是佛法里头为什么把般若摆在第一，般若是智慧，有智慧，那就有福没有祸，遇到祸也是福，他不生烦恼。他在灾难里头没有委屈相，没有怨恨的念头，处之泰然。

　　先乐后苦，我们在这个世间看得很多，例子最多。享受太过分，到晚年破产了，所有一切不如意的事情全现前，苦不堪言。苦后面还有苦，这个苦是花报，后面的苦是果报，果报在三途。人决定不能欺负人，人决定不能占人便宜，决定不可以损人利己，损人利己决定是祸害，眼前得到小利，后头果报有大灾大难。自己再苦也不贪小便宜，这个重要。不夺取别人所拥有的，要常常存着成全别人，不障碍别人，这个心好。这个心后面一定有福报，现在虽然困苦，将来一定发达，为什么？人心善。最怕的是有权有势，利用自己的职权、利用自己的势力欺负别人，压迫别人，这就造罪业了。“作善得福，造恶得祸，皆是自作自受，故云身自当之，无谁代者”。没有人代替，祸福无论大小，都是身自当之。这个道理、事实真相全摆在眼前，要你能看得见、看得清楚、看得明白。

　　下面一段，“善恶分明”。

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。】

　　谁能知？佛知道。从“善人行善”到“从冥入冥”这六句，综合《会疏》及义寂师他们的解释，“释曰：善人者，种善因之人，来世生尊贵家，身形端正，缘境和美”。缘，人事环境；境，物质环境。人事环境和，家和万事兴，物质环境美，身心适悦，这是乐。那是什么原因？是种善因得来的果报。我们不要羡慕别人，要好好修自己，这种福报看起来是不错，如果没有好的家庭教育，在这种环境下长大的，以后麻烦可大了，这在我们现前看到了。今天在我们这个社会，发大财的、做大官的、有权有势的，全是过去种善因的人，这一生他们得的果报，我们看到了。这一生他们的为人，他们的存心，他们如何待人接物，跟过去的因不一样。财色名利贪而无厌，巧取豪夺，这一生福报享完怎么办？来生三途去了，这是非常可怕的事情。远远不如生在贫穷人家，能有德行，好学、上进，晚年福报现前这个好。晚年没有福报，人真可怜，年轻人没有福报无所谓，他有体力，他能熬得过去，老人不行。

　　什么是真正的福报，中国人懂得，外国人真不知道。你看中国过去的社会，你就晓得中国的智慧，中国人把享福放在晚年。小孩从小严加管教，让他培养一个有能力辨别是非善恶，有能力抉择善恶，善的我选择，不善的我拒绝，他有这种能力。自己再苦，也不会起个念头去占别人一点便宜，这是不义，不能干。换句话说，从小要锻炼他，依着佛法的五戒十善，不杀生、不偷盗，小孩不淫欲，淫包括过分，饮食起居都不可以过分，宁愿欠缺一点，不要过得太好。严加管教，奠定德行的基础。稍稍长大，在中国古时候，十三、四岁求学了。十二岁之前属于扎根，虽然学的一些东西，那是文字，实际上还是着重在清净心，淳厚的德行，着重在这里。十三、四岁慢慢懂事了，这时候才修学问。到弱冠，二十岁，就很有成就了。

　　参加国家的考试，拿到学位，从前叫功名，现在叫学位，教育完全是你自己家庭负责任，学位是考取的。县考秀才，考取秀才你的生活就有保障，国家给你生活待遇，在古时候都是粮食。你看《了凡四训》，考取秀才，一年国家给他八、九十石的粮食。八、九十石一家吃不完，他卖了可以做别的事情。省考举人，国家考的叫进士，进士是最高的学位。学位愈高国家给你的俸禄愈多，不做官也有。所以，古人愿意读书，读书可以不要去操心，做这些劳作，国家供养他，供给他。只要他自己安分守己，他不会受冻，不会受饿，他的生活很正常。

　　注子里头又说，“复又明达”，明是智慧，达是通达，人情世故他通达，这叫明。“若更多作善业，勤修福慧，乃得生天”。这一类的人真有，而且怎么样？不在少数，他明白这些事实真相，认为人间还是太苦。有缘，世间法受了佛陀的教诲，佛教的影响，都讲缘分，讲缘分的人都随缘不攀缘，有缘就做，没有缘不求。诸葛亮早年，年轻，在家里头种地、读书，没有缘，一生喜欢做隐士。刘备三顾茅庐，诚心诚意去礼请他，这是缘。一而再，再而三，这缘成熟了，为了感恩，不能不出去，在社会上做一番事业，给大家做个好榜样。有缘要做好样子，不能做坏榜样，做坏榜样造恶业，做好榜样造善业。善恶业都是随缘，这生天。

　　“更善者，则念佛生西”，这是最善的。佛陀应现在这个世间，在地球上，为什么？他来干什么的？只为一桩事情，帮助六道众生离苦得乐，佛就为这个事情出现的，不为别的。离苦得乐，离苦要离究竟苦，就是永远离苦，生生世世与苦划界线，永远离开，得乐要得究竟乐。究竟苦是六道轮回，离开六道轮回才叫真的离苦，往生极乐世界才是真正得乐，要不然这个世界为什么叫极乐？这把苦乐的标准标示出来了。这才是真的“从乐入乐，从明入明”，明白人干明白事，现在得乐，将来更乐。

　　世间善恶都苦，做了帝王不苦吗？日理万机，就是他的事情太多了，这个国家大大小小事情都要找他，他负总责任。官员贪赃犯法，国王有没有罪？有罪。为什么？你任用他的，你要背因果责任。你任命这些官员，他能够积善修德，你也有功德，你也是积功累德；他要造作恶业，恶业你有一分，不是好干的。得财富了是福报，财富怎么样去用，那是智慧，没有智慧的人，把这些财富去造恶业，这就错了。今天我们看到这个世界上许多国家，国家靠税收收入，税收是人民血汗，拿这个钱来造武器，这是错误。也许说我们没有国防，别人欺负我们。没有国防，别人不敢欺负你。为什么？他要来欺负你、来打你，整个世界的人都不服，那个国家没有国防，你怎么可以用武力去杀人？那你就犯罪。你有武力跟他两个对抗，这能打起来；我不要这个东西，永远不跟别人发生战争。用真诚的爱心、用和平来治国、平天下，带给整个世界的安定和谐，会得到人民的支持。用什么东西来统治？用教学，每个人都教好了，每个人都有智慧，每个人都有德行。

　　外国如果真的来欺负，你看中国历史，上天、鬼神都不答应。你真的要发动战争，大概战争还没有爆发，灾难已经降临到你家里了，真的，不是假的，真诚能感动天地鬼神。释迦牟尼佛为我们示现过，当年佛在世，琉璃王为了报前世的冤仇，消灭释迦族。释迦族是在无量劫前跟他结的这个恶因，现在缘成熟了，果报现前。佛教化他的族人不抵抗，离开，躲到别处去。所以他们家的一族，这释迦族，翻过喜马拉雅山，就是西藏的后藏，在那个地方就落户了，没有再回去。释迦族的后人现在在西藏，二千五百年。这方法好，我移居到另外的地方。他们翻越喜马拉雅山，琉璃王的军队不肯，为什么？太辛苦了。绝对不用战争来解决问题，用智慧。

　　“又恶人造恶业，种恶因，得恶果，故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心”，这苦，这苦是现世的苦。善恶是交替的，所以祸福相承，这一世的富人，来世变成穷人，他福报享完了，恶报现前；今世的贫贱人，来世变成富人，贫贱是受过去造恶的罪报，罪报受完了，这一世当中他还行善，他没有作恶，不作恶就是善行，所以他来生比这一生一定要好。真正能得人身，那是过去生中修过五戒、十善，过去生中没有五戒十善的种子，得不到人身。这又告诉我们，善不能不修，恶不能不断，断恶修善是智慧，是觉悟的人，是明白的人；迷惑颠倒的人他不懂，他不肯这样做。造恶、造善互相交替，果报受苦、受乐也是互相交替，真正看穿了，所以他念佛求生净土。为什么？这个地方的苦不是究竟苦，乐不是究竟乐，苦会变成乐，乐会变成苦。享福的人造业，福享尽了来生受苦；受苦的人，苦、罪报受尽了，他还有福报，福报现前，他离苦得乐。但是享福当中又会造罪业，祸福相承，善中有恶，恶中有善，福中有祸，祸中有福，不究竟，佛法讲的苦乐是讲究竟。

　　下面接着说，“复愚昧无知，不信正法，不行善事”，这叫冥，冥是胡涂、是愚昧。这些人要是“多作恶业，死堕恶道”，那就是经上讲的“从苦入苦，从冥入冥”，每况愈下，他不能向上提升。必须是苦受尽，罪业都消掉了，罪业是苦报在消罪业。地狱罪业消了，他到饿鬼道，在饿鬼道里面消的是轻一点的罪业。罪业又消掉了，他到畜生道，到畜生道多半是还债。所以，佛经上有所谓“今生不了道，披毛戴角还”。出家修行人，自己不从事于生产事业，接受十方供养，十方供养你是希望成就你，你成就他有福。你没有成就，那你负债，你欠他的债，他的供养变成债务，这个债要还。怎么还？变畜生还。在古时候，畜生服的劳役很多，牛耕田，马拉车，狗给人守门，像鸡鸭是把身体供养给他做食品，全是还债。你欠得多，生生世世还不完，怎么办？

　　所以，什么钱都好用，三宝门中的钱不好用，戒律上很清楚。杀生这个恶因重，偷盗比杀生还严重，偷三宝物比杀生就严重。既然是三宝物，我们不要管他这个寺庙出家人他是持戒还是犯戒，他是修行还是不修行，于我们不相干，只要看到这是寺庙的财产，你就不要碰它。为什么？寺庙财产是通十方的，叫十方常住，遍法界虚空界所有出家人都有分，你怎么还得清？中国国家的财物，你要是非法取得，你的债主是十四亿人，还能还得清。出家人的人数是没办法计算的，地球上你能算得出来，要算十方一切法界就算不清了。遍法界虚空界所有佛家的道场，所有的这些出家人，人人有分，你怎么敢动它？世尊跟我们讲道理，不是随便说的。所以出家人的财物决定不能动他的。

　　经中接着又说，“如是六趣生死因果，其理幽深”，因为它太深了，我们看不出来，“非九十五种外道所能知”。这九十五种是当时佛陀在世的时候印度的宗教跟学派，这些都代表知识水平很高的人，不是一般人，他们不知道，那一般人更不知道了。“唯我世尊，独知其原，故云独佛知耳”。谁知道？佛知道，除佛之外没有人知道。佛把这些事实真相告诉我们，我们最重要的要相信，决定相信佛没有妄语，佛不会骗人，佛说话实话实说，不能不懂。我们能听佛的话，这是真正聪明人、真正有福报的人，幸运的、真正肯干的，这一生当中决定往生净土，决定如愿以偿，你真能往生，你真没有问题。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！