佛陀教育-2012净土大经科注（第565集）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2014/1/2　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0565

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》九百五十五页，我们从第五行看起：

　　此上“憎嫉善人”，至此科“尊贵自大，谓己有道”，这个八句古有两种解释。“一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口，败坏贤明明妄语。不孝二亲（《魏译》作二亲）明作恶人造逆”，作恶的人，这是五逆罪，不孝父母。“朋友无信”，这是说这个人不忠，“成上妄语”，上面所说的妄语。“尊贵自大，成其恶口。谓己有道，成其两舌”。口的四种过全都具足了，《嘉祥疏》里头说的。另外一种，据望西师的说法，“憎嫉善人，败坏贤明乃两舌过也。不孝二亲，轻慢师长乃恶口过也。朋友无信，难得诚实乃妄语过也。尊贵自大，谓己有道乃绮语过也”。“两说稍异”，有一点不同。“盖言之不实”，说话不诚实，“一口业中常具诸过，故未易详分”。一个口业里头你细心去观察，四种恶业几乎统统都有，一桩一桩分不好分。“又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒，所受罪报远过于其它口业”。大妄语的果报决定是在无间地狱，这个罪非常之重。

　　我们再看下面的注解，“横行威势，侵易于人”，这是中国人常说的“横行霸道，仗势欺人”。他的意思，目的何在？不外乎下面说的“欲人畏敬”，希望别人畏惧他、怕他，还希望别人尊敬他，“欲令大众，俯首听命，唯我是从”，目的不外如是。有权有势，仗势欺人，“贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧”。凡是有这种恶业行为，最后必定归于失败。我们看成就大业的人，自古以来，愈是地位高愈是小心谨慎，愈是权重，自己起心动念愈恐惧，怕做错事情，小心谨慎，没有贡高我慢。不知惭愧的人，他的事业能有始有终，古今中外几乎都看不到，说明业因果报丝毫不爽。

　　下面一段，“福尽恶归”，恶报就来了。请看经文：

　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】

　　他能作威作福全靠这两句，前世修善积德，他才有这个地位，才有这种权势。可是，

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　被他享尽了。

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　这福报真不小，能够保持他到命终，真有其人，真有其事。我们看念老的注解，“难于教化降伏”，好的老师、慈悲的长辈没法子教他，傲慢；只要有傲慢、有嫉妒，老师就没法子教。古人所谓的“满招损，谦受益”，能接受教育的是谦虚、恭敬，这才能够接受；有傲慢、有自大，再好的老师都没办法教他。甚至于夫子看人，《论语》里头有，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观已”，没法子教了。这种人在这个社会上，特别是现代，很多。“故云不自惭惧”，自己没有惭愧心，自己不相信因果，这个惧是有所畏惧，他没有，这样的人很难降伏、很难教化。他“常怀骄慢”，傲慢，“慢之罪恶，比于三毒”。贪瞋痴底下就是慢，慢下面就是怀疑，贪瞋痴慢疑都是属于思惑。凡夫迷惑有分两大类，一类是见解，叫见惑，你对问题看错了；第二种，思想有错误，你想错了。看错了、想错了，才造出许许多多的恶业。

　　“赖其前世，福德营护”，“营”有保护的意思，保卫的意思。上面所说的恶人能横行一时，哪里来的福报？是“前世的福德作为护卫”，他自己不知道。“今世为恶，福德尽灭”，为恶，没有为善，今世在享福，过去生中修福，没有享到福，这一生果报现前享福。这就是世间为什么无恶不作的人，他还做大官、还发大财，原因在此地，不是没有因果报应。这一生所造的恶是这一生的事情，他享的是前世所造的福报，前世的余福没享完，他还继续享。这是事实。我们细心观察，大富大贵人家，虽然富贵，他作恶，真的是贡高我慢、嫉妒障碍，前面所讲的横行霸道、仗势欺人，一点也没错，为什么没报应？如果他这一生要积德，他们家里福报至少要享好几代，三代、五代甚至于十代。由于他不学佛，他一生就享尽了，把他家里十代的福报在他半生当中享光了。明白的人看得清清楚楚，替他惋惜。

　　积大福德要有因、要有缘，因缘都殊胜，我们一般所讲的机会。机会不容易遇到，机会一失掉，再找找不来了，找不到了。修积最大的功德，中国有一个好样子，孔夫子，孔夫子一生真的是断恶修善、积功累德，没享福，他的家人能传到今天，七十多代不衰。现代衰了，孔上公的爵位撤销大概是在李登辉的时代，还是陈水扁的时代，撤销了。奉祀官行政院里面设的，地位跟正部级相同，奉祀官府。这是世袭的，他们家的官是一代一代世袭的，到孔德成为止，孔德成以后不再有了。好像是七十七代，孔德成。二千五百年的福报，孔子一生积的什么大德，我们得好好想想。给诸位说就是教学，周游列国回来之后，全心全意办学，培养后一代，让儒家的人才世世代代不断绝，这个德可不得了！这个机会多难得，夫子做了，其他的大圣大贤没做，只有他做了。汉武帝、董仲舒是缘，孔子自己干的是因，有因又遇到这个缘，果报就现前。果报这是孔子后世的事情，在世的时候没有，封为公爵、王爵，这么高的地位，最高的是文宣王。

　　那我们就知道了，今天讲传统文化、圣贤教育，孔子干的就这个事业。我们今天也遇到了，因种下去了，许许多多人我们想法、看法相同的，齐心协力把人类最殊胜、最真实传统继承下来，发扬光大，传给后世，这叫圣贤事业。我们再以佛经来做证明，佛经是释迦牟尼佛灭度之后一千年传到中国，不是当时传来的，佛灭之后一千年，像法传过来的。佛的正法在印度，一千年，传到中国是像法。像法时期，禅定成就，中国佛教的禅风非常盛，真正是一千年。现在是佛的末法，末法一万年，中国历史的记载，末法一万年，第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开头。

　　佛陀更是明白的为我们示现，无比殊胜的正因就是教育。所以佛陀舍弃王位，舍弃世间人所羡慕的荣华富贵，他全舍光了，一生过苦行僧的生活。一生从事于教学，义务教学，不收学费的，这个功德多大。佛是最有智慧的人、最有德行的人，他选择用这种方式来奉献给社会，怎么可能有错误？不可能有错误。当年在世，经典上有记载，十六大国王都是拜他做为老师。这些国王对世尊的恭敬，跟着世尊学习，那种认真、奉献我们在经典上都看到过，世尊一丝一毫都不取。请世尊来讲经，在皇宫、在花园（祇树给孤独园）、在精舍讲堂，佛答应。去讲一部、二部经，讲完了就离开，又回到树林里头去了。随缘妙用，一丝毫不沾染，得大自在，这些都是我们要学习的。

　　佛的福报我们从《华严经》里面看到了，他住在哪里？住在华藏世界，佛的报身住在极乐世界，住在密严净土，那个福报，人间天上不能为比。在十法界现身，现的是应身、化身，应身的时间长，跟我们世间人一样，示现来投胎，到最后入般涅槃。释迦牟尼佛住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁走的，这是应身。化身更多了，化身突然来的，走了之后也找不到。中国历史里头记载就不少，《高僧传》里头有《神僧传》，就是这些人示现过神通的，这决定不是假的。中国人从小，这是讲过去中国人，受过传统文化教育，没有妄语，没有把不实在的东西传下去；小说那是例外，正史决定是有事实，我们《二十五史》里头有记载。佛门头一个就是讲信，“如是我闻”，信成就。念佛法门里头的《往生传》是真的，不是假的，确有其人、确有其事，帮助我们起信，让我们看到之后也能发愿，向他看齐。其他宗派确实有佛菩萨在其间，以化身成就度化众生的事业。身份如果让别人知道了他就走了，不留在世间惹事生非，迷惑众生，不干这个事情。这些文字记载，我们有理由相信它。把这些理事、因果参透了，这一生当中就知道什么是我们应该做的，什么是我们不能做的，就搞清楚了。

　　要怎样才能够尽心尽力，帮助社会、帮助世人对古圣先贤、对传统能再生起信心，这是我们今天遇到的课题。要别人相信，首先自己要相信，自己要真信。自己如果还带着几分迷惑、怀疑，我们劝信这桩事情就做不好，必须是自己毫无怀疑。毫无怀疑不容易，那真得搞清楚、搞明白，特别是净宗。所以，我们感谢夏莲老、黄念老这两位大德，他们做了了不起的大事，这个大事跟孔子、跟释迦几乎没有两样。

　　《无量寿经》在中国没办法传开，原因就是没有善本。五种原译本一起来学太杂、太多了，一般人容易厌烦，所以修净土自古以来都用《阿弥陀经》。《无量寿经》古德只有两个人注解这部经，没有人搞这个。《无量寿经》在日本兴旺，日本确实有二十多种注解，中国只有两种。日本这么多的注解，这么多人学习，全都是用康僧铠的本子，五种原译本只选一种。这就有遗憾，其他四种本子里头还有很多重要的经文，康僧铠本子里头没有，这就遗漏掉了。中国古代这些大师为什么不学《无量寿经》原因在此地。所以才有宋朝王龙舒的会集本，他只看到四种本子，唐朝翻译的《大宝积经》的“无量寿会”这个本子他没看到。这个本子里头也有一些非常重要的经文，其他四种本子里头没有的，所以王龙舒的会集本当然也就没有。王本受到历代祖师大德的赞叹，它有遗憾，它不是尽善尽美，所以才有魏默深的会集本。魏本的遗憾是取舍不当，还有改动了原译本的文字，这两大过失受后人的批评，所以他的本子没办法流通。这才出现夏莲老，在抗战期间，抗战之前就开始做会集，十年时间完成。初稿是三年完成，完成之后，一次一次大概有十次的校对，古人所说的弊病完全避免，完成这个本子。这个本子完成是在抗战期间，所以流通不多。

　　黄念老，这都菩萨再来，晚年带着一身病，这是晚年我们见面，每年我到北京至少去二、三次，去看他。完成这个注解不容易！用的方法，集注，老师是会经，会集的，他做注解也是集注。参考了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，引经据典，让后来的人没话说。读他这部注解，就等于读了八十三种经论的精华、一百一十种祖师的开示，稀有难逢，我们遇到了。我们如果这一生没有遇到，说老实话，我对净土怀疑断不了。有怀疑决定不能往生，这一生开悟是做不到的，得三昧也不能成就。换句话说，我们这一生的努力，来生到哪里去？一个是天道，一个就是再到人间来。到人间来有隔阴之迷，死了以后可能一世不如一世，麻烦就大了！如果是迷惑，造作五逆十恶，下三途去了，下三途很容易去，很不容易出来，你想想这个事情多可怕。所以，我们遇到净土宗，对黄念老、夏莲老无尽的感恩。《无量寿经》的善本我们第一个看到，念老伟大的集注我们也是第一手看到，读了这些才真正把一些疑问解开。一心归向，万缘放下，我们往生净土才有把握。这是无量劫来无有伦比的因缘，这机会我们遇到了。

　　经确确实实就那么简单，信愿行三个条件具足就决定得生。真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛确实发四十八愿，接引遍法界虚空界一切念佛愿生净土的众生。因缘成熟他真来接引，他没有妄语。念佛不能往生，原因只有一个，必定有对这个世间还有放不下的事情，这桩事情障碍你往生；你如果全放下了，没有一个不往生。所以一定要知道，这个世界是假的，这个很重要。《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，一定要相信；“一切有为法”，有为就是有生灭的，有生有灭就叫有为法，“如梦幻泡影”，它不是真实的，决定不能留恋。真正放下，净土的缘就成熟了，阿弥陀佛就现前；只要有一桩事情放不下，就障碍阿弥陀佛现身来接引你。

　　不能不放下！经教上我们都念到，古德说的，“万般将不去，唯有业随身”，那个将就是带，你要死了，一样都带不去。带不去的就应该放下，就不要放在心上。什么东西能带去？信愿持名可以带去，能带去的抓紧，决定不能放松。所以念佛，今天科学家所说的话，分秒必争。一秒钟可以念一句佛号，行住坐卧不离这个，真干。我这一秒钟没有念佛，这一秒钟空过了，真可惜。真搞清楚、搞明白了，真肯放下，成功了。什么时候去，佛知道，佛来接引，缘成熟了，马上就去。自己还有寿命、还有业缘，全放下，不要了，没有贪恋，这就对了。我们在这个世间，活一天替阿弥陀佛做一天事情，阿弥陀佛什么事情？叫我们表演，把念佛人的样子做出来，影响别人、劝告别人。这就是阿弥陀佛的事业，除这个，不是阿弥陀佛的事业。

　　恶人能横行一时，前世福德保护了他，但是“今世为恶，福德尽灭”，福德尽灭的时候，他的灾难现前。望西法师说，“今依造恶，宿善灭时，善神舍去”，有护法神，善神离开了，走了，“故今世遭厄”，灾难来了，这个灾难带给他苦。《净影疏》说，“宿善灭尽，善神舍远，身无依倚，多遭厄难”，就是灾难，什么样的灾难他都遇到了，“是其痛也”。这个痛是花报，现世报，死了之后无间地狱，果报。

　　我们要认真，要知道警惕，我们自己这一生、过去生、再过去生，造的业自己不知道。今天在经教里头，把这些事情原理原则搞清楚、搞明白了，不能不发心。佛在经教里教导我们，“发菩提心，一向专念”，这经上讲的。一向专念我们容易懂，发菩提心，菩提心就是真心。我们最近，大概三十年，讲菩提心都是用《无量寿经》的经题，大家好懂。经论上都讲到菩提心，可以合起来看。《观经》上讲菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，这是菩提心；论上，《大乘起信论》，它说直心、深心、大悲心。

　　第一个是菩提心的体，《起信论》上讲的直心，什么叫直？看看经，经上讲的至诚心，我们就明白了。真诚到极处，真诚里头没有夹杂、没有染污，那个心就是菩提心的本体。下面讲菩提心的起用，它起作用，作用有两种，一个是自受用，一个是他受用。自受用深心，我用《无量寿经》的经题里头清净平等觉，这就是深心，这是自受用；他受用慈悲，大慈大悲，是对待别人的。大慈大悲是从真诚心里生的；自受用清净平等觉，也是从真诚心里头生出来。发这种心，用这个心一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。我到极乐世界干什么？亲近阿弥陀佛，这是弥陀净土。自己要的是真诚清净平等觉，就要这个，除这个之外一切都不要，都把它舍掉。对别人，别人有苦难，悲心、怜悯心帮助他，慈心是帮助他得乐，帮助他离苦得乐。用悲心帮助他离开六道轮回，离开娑婆世界，用慈心帮助他求生极乐；离开六道轮回是离究竟苦，生极乐世界是得究竟乐、圆满的乐，这净宗。这个法门一生成就、一生圆满，找一生成就、一生圆满找不到第二门，只有这一门，千万不能空过。

　　我们看下一段，苦极后悔就迟了，这是讲到果报。请看经文：

　　【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

　　后悔来不及了。这是讲的果报，杀盗淫的果报。念老在注解里说，“又其名籍”，“名”是名字，“籍”就是现在人所讲的档案。造作恶业的这个人，他的档案在神明的手中，真有这个事情，一点都不假。我初学佛的时候，二十六岁，朱镜宙老居士他那年六十九岁，把我们看作小朋友。下班之后我们去找老先生讲故事，他一生经历的非常多，都是讲他过去他所遭遇到的，我们听了非常有受用。他是个学科学的，在外国读书，相信科学，不相信鬼神这个事情，偏偏他遇到了。他的夫人是章太炎的女儿，章太炎是民国初年国学大师，他的老岳丈。

　　他告诉我，袁世凯做皇帝那个时候，他只做了八十几天。章太炎不批评他，人家问他，你为什么不批评？他说他不值得我批评。人家把这个话告诉袁世凯，袁世凯非常生气，把他抓起来，坐了一个月的监牢。他没罪，坐一个月就放他出来了。在这段时期当中，他做了东岳大帝的判官，东岳在泰山，鬼王，好像管六个省，六个省里头人生死都归他管。判官的地位很高，相当于现在秘书长一样，我们今天说习惯了，东岳大帝是一把手，判官是二把手。他是代理，应该是判官有事，没有办法上班，把他老人家请去了，代理，期限大概是一个多月。他很苦，白天有事情，晚上躺下去一倒，东岳大帝那边就派人来，那是坐轿子，小鬼抬着轿子来，请他上轿。他上轿感觉到轿子不是在地面上走，是在空中飞，一会就到了。到第二天天亮的时候，把他送回来。日夜疲劳，不能休息。有一天突然想起来，请个假看看怎么样？写了个请假条，在门口，用黄纸写的，烧了，那天晚上小鬼没来接，东岳大帝准他假了。

　　阴曹地府跟人间很类似，不同的地方就是地府里头是阴暗，日月星光永远看不到，灰蒙蒙的，像阴天下雨，就这种情形。所以称为阴曹地府，有道理。生活状况跟人间差不多，他做这份差事一个月当中见到不少古人。他跟韩愈见过面，跟古来有很多这些文豪，他读他的书，遇到了，他们都在鬼道。鬼的寿命长，鬼道一天是人间一个月，所以初一、十五祭鬼神很有道理，就等于说早晨供养他一顿，中午供养他一顿，这就是初一、十五，初一、十五。他们的一天是人间一个月，他们的寿命至少都活到一千岁，你说鬼道去容易，出来麻烦，时间太久。认识不少的人在鬼道里头后悔，为什么？他在受罪。他写的文章有讽话，对社会、世道人心有不良影响的都要判罪。当时在世的时候不知道，死了以后麻烦，严重的都要堕地狱。

　　章太炎学佛，鬼道对佛非常尊重。他有慈悲心，他看到地狱里头有炮烙这个刑罚，让人抱着火柱这样烧烤，他说这个很惨酷，不仁道，能不能把这个刑罚废除？他给东岳大帝建议。东岳大帝看到他的建议，派两个小鬼带他去看看，你亲自到刑场去看。小鬼带他到刑场，告诉他到了，他什么都没看见，才恍然大悟。地狱不是阎罗王造的，不是这些鬼王造的，是你业力自然变现出来，就好像作梦一样，他才明白。于佛菩萨没关系，于鬼王、阎罗也没关系，完全是自作自受，自己业力变现的。所以《地藏经》上说得很好，地狱只有两种人能进去，一个造作罪业的人，见到地狱，第二个菩萨，到地狱里面去弘法度众生，不是这两种人见不到。地狱在哪里？到处都是，哪里没有地狱？哪个地方有造罪的地方，那地方就有地狱。只是它是另一个空间，跟我们空间维次不一样，真的存在。这是告诉我们说鬼王真有、地狱真有。

　　另外就是人的生死善恶，鬼神有记载。他遇到一个事情，他有个朋友，常常在一起玩的，他说他那个时候在苏州，他是苏州银行的经理。他这个朋友走阴差，职位不高，传递公文。有一天接到上海城隍送一批生死簿过来。在我们人间，上海市长大，苏州市长的地位小。但是在阴间不一样，阴间上海是县，城隍是县长，鬼道里的县长，苏州叫都城隍，好比是省长，苏州城隍管上海的。上海那边有一批生死簿送到都城隍这里来，他随便翻了一下，翻了一下觉得很奇怪，名字他说五、六个字的，一本都是的，从来没有见过。中国人名字最多四个字，复姓，四个字，不多。第二天他把这个信息就告诉朱老这几个朋友，有这么个奇怪的事情，没有一个人能想到哪来的。三个月之后，日本人发动，在上海发动一个战争，八一三，发动这个战争，大家才恍然大悟。三个月前，在这个战争里面死亡的日本人，名册三个月前就送到都城隍那儿去了。说明什么？连战争里面死亡的都是该死的，不该死的，名册上没有名，子弹打在身上不会死。为什么要死？为什么要伤？都是自己造的业。

　　所以那个时候老居士告诉我们，人死亡没有一个是冤枉死的，全是自作自受。我们真的，佛经上讲的不是假的，日夜跟着我们的两个神，一个同名、一个同生。这两个神从哪来？唯识所变，自然的。除这个之外，学佛了有护法神，你修的有大福报，也有护法神；你造的有罪业，有些恶神他很照顾你，帮助你成就你造恶。物以类聚，人以群分，鬼神也不例外，善跟善相应，恶跟恶相应。真正接受皈依，真的皈依，不是假的，我们现在搞皈依是有名无实。佛经上真正皈依三宝、依教奉行的人，有护法神日夜保护你，三十六个护法神。五戒是二十五个护戒神，你受一条戒有五位护法神，受持三皈是三十六位护法神。真皈依才行，皈依佛觉而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧净而不染，那是真皈依，真有这些善神保佑你，你不会遇到灾难。真正受五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，有二十五位护戒神。这不是妄语，不是假设，这是事实。

　　所以，我们在此地读这个经文，他的名字、他所干的事情都有记录，地府里头都有档案。殃咎是自己造的，这个东西来牵引你。“无从舍离”，你逃不掉，你无法避免，只有跟着它去，它在前面引导你，到哪里去？到地狱。这个地狱是火镬，镬是大锅，我们一般讲的油鼎，这是下油鼎。注解里面讲，“殃咎牵引”，《会疏》说的：“无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣。”你见到的地狱里头这些小鬼，统统是自己业力变现的，除了自己的罪业之外一无所有。你见到的鬼王，见到的小鬼，见到的牛头马面，全是自己罪业变现的，自入恶趣。“入于火镬”，“自入于狱火”，狱是地狱，地狱是一片火海，这里头有油鼎。“摧碎”者，摧毁破碎。“神形”者，神是精神，形是肉体，你已经没有肉体，但是在地狱里你感觉到自己有肉体。《净影疏》说：“恶业所牵，鬼神摄录，将入恶道，受苦焦焚。”故云“苦极”。

　　鬼道苦，地狱更苦，畜生受苦比他们少，但是畜生论次数，你要连续做多少次。佛经里头记载有一桩故事，是释迦牟尼佛当年在世，在祇树给孤独园讲经。这个庭院里面当时有工程，佛看到一窝蚂蚁，看到了笑起来。旁边这些弟子们看到佛笑，问佛，笑什么？佛就告诉他，你看到这蚂蚁没有？佛弟子当中有不少都是证得阿罗汉。你们看看这蚂蚁，牠做蚂蚁做多久了？阿罗汉能够观察五百世，不是蚂蚁有这么长的寿命，死了以后还在这个窝里头变蚂蚁，没有离开这个窝，死了以后又变蚂蚁。阿罗汉他看到说，不知道牠多久。佛跟大家讲，七尊佛过去了，牠们做蚂蚁，堕落做蚂蚁，是在七尊佛出世之前，经历七尊佛牠还是蚂蚁身。非常可怜，牠不觉悟，牠不换别的身体，愚痴到这种程度。我们说一尊佛算是三个阿僧祇劫，三七二十一个阿僧祇劫。这个意思告诉我们，畜生道不能去。那鬼、地狱更苦，更不能去。换句话说，三恶道的业决定不能造！三恶道的业是什么？是贪瞋痴，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道。愚痴是无知，真妄、邪正、善恶、是非，甚至于利害，自己没有能力辨别，这叫愚痴。眼前占一点便宜，往后要遭大难，这能做吗？但是这种愚人世间很多，说不定我们自己也是其中的一员，自己不知道。

　　遇到佛的经教，你要是看懂了欲罢不能，世间所有的典籍这是第一。愈看愈清楚愈明了，对我们日常生活，起心动念、言语造作我们就有分寸，哪些是应该做的，哪些不能做的，清清楚楚、明明白白，好书！其他书里头没有这个信息，只有佛经有。其他宗教典籍里头有，但是佛经讲得清楚，有理、有事、有因、有果。统统搞清楚、搞明白了就不愚痴，什么事情应该做，什么事情不能做。决定不能占一点小便宜，惹了鬼神在记录，档案存在阿赖耶里头，你决定没有办法逃脱。到最后，你会完全相信阿弥陀佛西方净土，只有修这个法门能够在这一生脱离六道轮回、脱离十法界。除这个法门之外，理上讲，法门平等，无有高下，事上讲，我们决定没有能力消自己的业障、断自己的烦恼，没有这个能力。现在遇到就这么一个法门，就这么一条路，阿弥陀佛能帮助我带业往生，不要消业，不必断烦恼就能去。这是弥陀慈悲到极处，真正帮助我们离苦得乐。我们这个时候遇到了，如果是疏忽，还是不认真，或者是半信半疑，错过这个机会，来生堕落在三恶道，那真叫后悔莫及了。

　　我们再看底下第五，五恶最后一个是“酒”。经文分四段，第一段“负恩违义”，我们一般人讲忘恩负义。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　这个地方的经文，我们看念老的注解。“五者”是第五种恶，五恶、五痛、五烧，这品经里主要讲这个问题，完全讲因果报应的事情。古有两种说法，“一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说”。因为经文里头有“耽酒嗜美”，这个美是美味，好吃，“后复广举余恶，以明酒之过恶”。喝酒本身没有罪过，它会衍生许许多多的过失，酒醉乱性。李老师过去给我们讲经讲到这段，他举出古人的例子，中国历史上记载的，大概酒量最高的，郑玄，郑康成。三百杯这个典故是真的不是假的，就是他发生的。他跟他老师学习，他的老师也是汉朝的大儒，他跟他三年，专心学习。他的老师是马融，马融讲学还要听音乐，所以他的讲堂，马融那个时候的官相当现在的部长，也是一二品的官，做得很大，所以也是世家。他家里面养的有乐队，表演、唱歌的，在教学的时候，当然他不能够欣赏跳舞，他让他的乐队在后面奏乐，就是音乐伴奏。他有个帐幕拉起来，这一边对学生讲书，那一边背后这些女孩子在唱歌。学生，马融知道，学生，哪个学生不希望到幕后去望一望？唯独郑康成一个，郑玄，只有他一个人，三年，幕后的这些女孩子从来没有看一眼。所以他就知道，他的东西郑玄全学去了，而且他肯定将来他会高过他，所谓青出于蓝而胜于蓝，就这个学生。

　　他要回家了，学成了回家，马融就设个圈套，实在讲想害他。叫同学们明天到十里长亭给郑玄送行，设的有酒宴，每个同学敬他三杯，大概有一百个同学，三百杯。三百杯，人就醉倒了，迷惑颠倒。没有想到，他三百杯连很小的礼节都不失，这么好的酒量。所以李老师讲，如果我们学佛的人酒量都像郑康成，饮酒戒佛就不定了。这个记在历史上，就不是假的，是真的。大概在中国自古至今，能够三百杯不醉的就他一个，没找到第二个。三百杯的典故从这儿来的。郑玄的成就确实超过老师，老师也了不起，《汉书》上有他的传。

　　所以，酒本身没有过失，因此这个戒开缘特别多。酒在中国，配中药是最常用的，配药不犯戒，治病的。还有，七十岁以上的体力衰弱，酒能帮助你血液循环。所以七十以上，吃饭的时候喝一杯酒，戒律里头白众，向大众说明，受医生的嘱咐，吃饭的时候要一杯酒，这大众都知道，老人，这个可以用的。特殊情况之下有开缘，不是为自己，经上好像讲有个国王的夫人，国王哪一个我记不得了，为了救厨子。厨师那天做的菜国王不中意，要把厨师杀掉，发脾气。这个皇后正好那天持八关斋戒，为了讨国王的欢喜，八关斋戒全破掉了。她什么意思？她救厨师。到第二天酒醒之后，国王想昨天错杀一个人，皇后说没有，他在。怎么在？破八关斋戒来救这个人，救一条命。见到佛，佛陀赞叹，没有说她破戒。所以说每一条戒都有开缘，而酒戒开缘最多。佛法确实它活活泼泼，不是死呆板的，不知道的人，看到佛的戒律不敢学佛，这一点自由都没有了。不是的，佛法是真正的自由。佛把酒定到重戒的意思，是怕你喝醉了犯前面的杀盗淫妄，所以它叫遮戒，本身没有罪。

　　出家学佛，饮酒是受人家讥嫌，别人看到说这法师破戒了，他不懂这个道理。免得别人造口业，所以完全禁止。在家学佛，保持绝不超过你的度量，你能喝一斤的，你喝四两不会醉；你有四两的酒量，你喝一两不会醉，要明白这个道理。在家人很多应酬场合里头，你不喝酒好像对不起别人；喝酒，说明我受过戒的，我决定不能喝醉，这请大家原谅，你们干杯，我喝一口，这个大家欢喜。讲清楚讲明白，佛法戒律人人可以学，人人可以修，它不是呆板的，每一条戒都要把开遮持犯讲清楚、讲明白。决定不能过量，决定不能喝醉，这个原则一定要遵守。

　　第二，“二者以今之五恶，实摄十恶”。我们这部经上讲的五恶，五恶里头确确实实包括十恶，也就是五戒里面它包含十善，十善跟五戒是一体。如义寂法师说：身业三恶，这是前面三条，杀盗淫，口业有四恶，意业有三恶，合起来叫五。“其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶，口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合”。单独第五，第五这个恶，“净影师等谓为饮酒恶”，可是义寂师认为这是“意业三恶”，意业是贪瞋痴。“清代彭际清氏亦同此意”。彭际清给《无量寿经》做过注解，这个注解的名称叫《起信论》，《无量寿经起信论》是彭际清造的。这个论里头说：“五恶之义，特准他经”，这个准就是标准，依其他经里面所说，“配以十恶”。这一节他统统录下来，“其一恶者，杀业所摄”，第二“盗贪所摄”，第三“淫业所摄”，第四恶业，“妄语、两舌、恶口、绮语所摄”，第五“瞋恚邪见所摄”。“反是即为五善，亦名十善”，反过来就是五善跟十善。“与义寂师之说，几出一辙”，完全相同。“邪见生于痴”。

　　现在念老要解这段经文，跟我们讲解，“兼采两说”，把古德两种讲法合起来看。“首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异”，实实在在也没有互相违背。为什么？“好酒贪杯即是贪恶；醉后易怒，是为瞋毒；酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。可见饮酒一恶，常与三毒并行”。这个里头一不小心过度了，里面贪瞋痴统统有。《资持记》说明酒有十过。第一个“颜色恶”，酒醉了，满面通红，样子不好看。第二个“少力”，走路东倒西歪，处处要人扶着。第三“眼视不明”。第四个“现瞋恚相”，这个时候他的怨气、他心里不高兴的统统会发作出来。第五“坏业资生”，人家看到你，所以酒醉看你的品德，不愿意跟你往来。第六“增疾病”。第七，甚至于“斗讼”，这瞋毒。第八“无名称”，无名称就是大家不喜欢你，不会赞叹你，没有人赞扬你，是这个意思。第九“智慧少”，迷了，这痴毒。这里头有贪毒、有瞋毒、有痴毒。第十，“命终堕三恶道”。“其中第四第七即瞋，第九即痴”。又世间人所说的“酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶”。今经所说的“耽酒嗜美，本身即是贪痴二毒，是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说，唯开合之异”，意思没有相违背。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！