佛陀教育-2012净土大经科注（第562集）　

2014/1/1　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0562

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百四十八页倒数第五行，从下半段看起，“二者”，从这看起：

　　“谓识乃第八识也。如憬兴云：以种子识功能不亡，名克识。义寂与望西，双取二说。义寂云，所作善恶，非但自识内熏，天神外记，记在二处，安有赦乎？二处者，内识与外神也。以上诸说，义寂师稳妥，因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现，故内外皆记之说为善。内外皆记，罪报追随，故辗转三途，累劫难出，痛不可言”。这是解释经文末后这一句，“神明克识，终入恶道，累劫难出，痛不可言”。前面第一段，《嘉祥疏》、《会疏》都说是幽有天神，我们起心动念、言语造作确实有天地鬼神在那个地方监察，都有记录的。所以罪报是没法子避免。第二种说法，这是憬兴师他们的主张，他说识就是第八识，憬兴师说，以第八识种子功能不亡，第八识的种子相似相续，如果没有能够转八识成四智，它的作用永远存在。这是我们不能不知道的，神明克识是说它。

　　这里有个名词术语“种子识”，第八识含藏一切种子。这个种子不是物质，所以我们六根接触不到，它确实存在，无量劫来它没有失去。古人说，种子如果是物质现象，它再小，小到像极微色，这个种子也尽虚空容纳不下，它太多了。真多，多得我们无法想象，我们能相信这句话。为什么？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，每一个念是一个种子，无量劫来到今天那有多少？真正是无量无边无数。佛说的话不是假的，它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象。因为这三种现象都是有，我们肉眼虽然看不见，凭着仪器，今天最先进的科学仪器能够侦测得到。眼耳鼻舌身这个东西侦测不到，包括我们念头也想不出来，科学仪器能够侦测到，它确实存在。虽然存在，说它做空，大乘经里面叫它做空，空不等于无，空是有，它遇到缘它起现行，所以种子识功能不亡。

　　种子识，《成唯识论》里头有解释，在我们参考资料第四页里头。种子识是阿赖耶的异名，就是阿赖耶。“以其生一切有漏、无漏之诸法”，有漏是十法界，无漏是一真法界，全都是阿赖耶识的种子显现出来的。我们有烦恼，有起心动念，有分别执着，所现的现相是十法界，是六道。如果我们把起心动念、分别执着统统放下，没有了，没有了就叫无漏法。起心动念、分别执着叫有漏，漏到十法界；无漏就是诸佛如来实报土依正庄严，无漏的，他没有烦恼现行。

　　我们现在知道，报土怎么现前的？应该是无始无明习气。法身菩萨起心动念断了，肯定有起心动念的习气，习气没断。因为我们看前面，你看，阿罗汉断见思烦恼，真断了，他超越六道轮回了，习气没断。他在证得阿罗汉果位这段时期，他的功夫就是要把习气断掉。习气断掉，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛。阿罗汉只断见思，没断习气，辟支佛见思习气统统断了。辟支佛更进一步断尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉，他升级了，他升作菩萨，尘沙习气没断。菩萨在这个位子上，得把尘沙习气也断掉，他就成佛了，六道里面的佛，没转阿赖耶，阿赖耶最高的阶层叫佛。无始无明断掉了，不起心不动念了，援前面的例子，他应该有习气，这个习气显现出实报土，我们叫它做一真法界。真，这个境界里所有一切万事万物它不变，就是不生不灭，十法界有生有灭，有生有灭叫有漏，不生不灭无漏。

　　那个习气要不要断？要断，自性清净心里头没有习气，所以习气要断。习气要是真断了，实报土就没有了，展现在面前的不是实报土，叫常寂光土。常寂光土有土之名，没有土之实，它融成一片光明，没有物质现象，也没有念头的现象，就是心理的现象，这是真心、本性、法性的本来面目。现在科学家有个想法，把最高的境界称之为零点能量点，这名词很有味道，零点能量点跟常寂光很相似。常寂光是一片光明，这一片光明我们肉眼看不见，佛告诉我们，这个光无所不在，也就是说无处不在、无时不在。实际上，遍法界虚空界统统在常寂光里面，决定超不出常寂光，常寂光是法性。

　　我们余习当中，有身、有土这个习气，所以称常寂光称它作法身，称它作法性土。法性身、法性土，它有没有？它真有，身土都有，但是看不见、摸不到也想不到。我们有习气，这个习气对它来说就是缘，我们习气有感，常寂光就有应。常寂光的应，“当处出生，随处灭尽”，《楞严经》上说的，讲得好！我们有感，它立刻就应；我们感这个念头消失，它就没有了。有没有这个事情？有，历史有证明。释迦牟尼佛应化在这个世间，住世八十年，这是真的不是假的。那个身是常寂光现的，八十年之后他又回常寂光。确确实实他没有来，他没有去，他没有过去，他没有未来，纯真无妄，纯净无染，禅宗称它为父母未生前本来面目。

　　一切众生有感，它立刻就应，最明显的，让我们感到好像活生生它存在，它就在我面前。虚云老和尚朝五台山，从普陀到五台这么长的距离，三步一拜拜到五台，用了三年多的时间才拜到。三年当中在中途生过两次病，生病都是在荒山野岭，没有人迹的地方，这个倒在地上那就很苦了，死路一条。在这危急的时候，遇到一个乞丐，乞丐救了他的命，乞丐讨饭喂他，找些草药给他治疗。这个乞丐跟他住了半个多月，病好了，能够再拜了，就分手了。第二次生病又遇到这个乞丐。以后拜到五台山才知道，这个乞丐是文殊菩萨。文殊菩萨化身，化身能跟他在一起，两次，一个多月，这么长的时间，化身。病好了，再找不到这个人了。这说明什么？说明当处出生，随处灭尽。病好了，这个感应就没有了，生病就是感应，佛菩萨现身在当处，当处出生；病好的时候，不需要他再照顾，他就没有了，随处灭尽。

　　虚老和尚当时完全不知道，对这个乞丐他很感恩，他记住乞丐的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉。他说他住在五台山，五台山的人都知道他。他到五台山去问，文吉那个乞丐要饭的，没有人知道。拜到大殿，朝文殊菩萨，见到文殊菩萨的像，问寺院里面的大众，有没有人知道文吉，人家告诉他那就是文殊菩萨，恍然大悟。这个事情不是假的，虚老和尚去我们不远，抗战之前的事情，距离我们不超过一百年。这是明显的告诉我们，当处出生，随处灭尽。

　　然后我们回头再来想想，我们到这个世间上来，什么力量引导我们来的？业力。佛菩萨他们是什么力量来的？愿力，他在因地的时候发过愿，众生无边誓愿度。念菩萨的名，求菩萨来帮助，这就是缘，我们这一动心他就知道。需要用什么方法帮忙不是他的事情，他不起心不动念，我们起心动念。所以他们，佛菩萨应化事情，是随众生心，应所知量，随心应量。说明全是真的，我们不可以把它看作神话，不可以把它看作寓言，绝对不是虚构的，像这些事情太多了。

　　我还遇到一桩事实，周邦道老居士的夫人，她遇到地藏菩萨。抗战胜利之后，我们学校解散了，学校里面的学生都是收的流亡学生，胜利之后，学生都可以回老家了。学校交给地方政府了，那是临时的学校，国家办的，非常时期。这个学校管理是教育部，归教育部管理，中学，还有附小。解散之后我们回到南京，我也到南京，校长住在南京。他的房子很大，好像是三个四合院，三进，三个四合院。前面第一进是大院子，进了它大门之后，你看到很多树木，树木都很高大，里面有第二个围墙，再进去，第三个门才是它的客厅。我们到台湾，这又有机会常聚在一起，老师学佛了，师母也学佛了，跟李老师学佛，我们同一个老师。

　　周师母就告诉李老师，她遇到一桩奇怪的事情，多少年没有办法解释。有一天她在南京家里头，有个和尚进来了，跟她化缘。那时候她没有信佛，她没有宗教信仰，她问他从哪来的？他说九华山来的。问他来干什么？来化缘。化什么？化五斤香油。没给他，没给他这个和尚走了。走了之后，她突然想起来，我家里庭院深深，门都是关的，他怎么进来的？走了，就离开她的房间出去了，再到外面去找不到了，外头门还是关着的，没开，他到哪里去了？可是谈话的时候有十几二十分钟，绝对不是假的，这是怎么回事情？李老师告诉她，那是地藏菩萨的化身，妳跟地藏菩萨有缘。她后悔莫及，五斤香油没有供养，家里有，不是没有。所以，她天天在家念《地藏经》，拜地藏菩萨，念大悲咒。她的大悲咒在台中是非常有感应的，真正可以治百病。那是她用真诚心念的，地藏、观音加持，感应不可思议。在家妇女，人心地非常善良。

　　我们学校那么多学生，对老师，就是校长夫妻两个人，就像看得跟自己的父母一样，有那么深的感情。他对学生的爱护超过他自己儿女，跟他儿女说，你们的父母都在身边，该知足了，同学都远离家乡，没有父母照顾，没有亲人。所以，他爱护学生比爱护子女更多，我们学生对他感恩。遇到有救济物资送到学校来，同学先分，分剩下来还有，他儿女有分；如果不够的话，他儿女就收不到。样样是学生优先，儿女排在最后。我们在台湾的时候，儿女都是同学，有时候聚会的时候抱怨，做他的学生好，做他的儿女不好，对待儿女很刻薄，省吃俭用。

　　他在台湾，考试院考选部长找他，请他去当副部长，叫次长，政务次长，就是第一副部长。他下面还有个常务，管总务的次长。公家给他配了电话，他家里装电话，方便多了。规定，这是国家装的，电话费是国家付的，私人不能用。私人要打电话，到巷口有个公用电话，到那边去打。朋友打进来可以，打进来是他付钱；打出去的时候，这个钱是考选部付的，这不可以。公家给他配一辆轿车，他上下班公务用这个车，不是公务的时候，他出门坐公共巴士。大概全世界做官的只有他一个，决定找不到第二个人。所以他的儿子很怨恨，明明这公家装的，这给你的，我们怎么不能打？它就是不能打，国法允许，家法不许可。

　　这个官真是清官，真正是全心全意为人民服务，大公中正，没有丝毫偏邪，做人做到这个地步。晚年学佛，生净土了。他要不学佛，决定生天道，不会在人道，他在天道。古圣先贤的教训，他统统做到了，全都落实了。我们这一代的学生跟着他，看他老人家私生活，待人接物，给学生做最好的榜样。我们这些学生在社会上服务，不敢做坏事，做坏事不好意思见他。这种摄受的力量非常强大，感化众生，对学生是深化教育，甚深感化教育。让人起心动念要是不善的念头，马上想到老师，对不起老师，就不敢做了。老师对我们的影响真正超过父母太多太多了，我们父母有些不好的榜样，我们学会了，跟老师全改过来。这是小时候伦理教育、道德教育、因果教育这个根扎得深，在那么艰难困苦，在别人做的话，多少好像还有一点油水，周老师本本分分，如如不动。不是应该得到的，绝对没这个念头，没有盗心，盗心就是占一点便宜，他没有这个念头，处处谦让、礼让。他孩子多，六、七个，老四跟我同班，前年过世了，在美国；老大好像在南京，年岁比我大，要在的话，他九十多了。

　　所以，种子识能生一切有漏、无漏诸法，这个地方非常难得，把无漏法也写进去了。《三藏法数》种子识有六义，《成唯识论》上讲的。“种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法”，所以叫种子识。八识，阿赖耶、末那、意识，外面是前五识眼耳鼻舌身。无论哪一个识起作用，都能生起一切善恶之法，因为阿赖耶识里头有善恶种子。善恶种子我们可以肯定，善种子少，恶种子多，从相应的心所明显的能看出来，善心所只有十一个，恶心所有二十六个。所以，人学善比较难，学恶很容易，无量劫与生俱来的，他恶念就比善念多，特别显示在自私自利。

　　人在困苦艰难，在这种状况之下，首先救自己，然后再顾及别人，这算不错了。能够先顾及别人，自己饿死也无所谓、也不在乎，这种人少，到哪里去找！所以他果报不相同，他能舍命帮助别人，他命一舍的时候，这一定是没有间隔的，立刻就生天。生天跟堕地狱都没有中阴，没有中阴没有间隔，这里一断气就生天。真正念佛人决定生净土，佛就来接引他。善心重要，一点都不吃亏。在急难当中就看出来，你是顾自己还是顾别人。在古时候，读书人，觉悟的人多，真正在急难的时候，他顾别人不顾自己，为什么？他明白这个道理。我年岁大了，他年轻，我在这个社会上能付出的机会、时间都少了，他还很长，应该给他。而且知道，我把机会让给他，我的机会是生天，绝不堕三恶道。清清楚楚，所以他很欢喜，成人之美实际上就是成自己之美，这是事实真相。不搞清楚了害怕，搞清楚了非常欢喜，真正是全心全意，还要加个全力，为众生服务。

　　八识里面，我们看《成唯识论》里面讲的，种子识有六义。第一个“剎那灭义”，我们现在对这个有很清楚的概念。“梵语剎那，华言一念。谓眼等诸识种子，一念纔生，生则随灭，念念不停，剎那变异”，这就是不断之无。而且我们比一般人的概念更深一层，我们知道这一念时间多长。我们读过弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的谈话知道，弥勒菩萨讲，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指。现在我们的科学对时间是用秒做单位，那一秒钟能弹几次？一弹指，三十二亿乘百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆一念，三百二十兆个一念。这是一般人没这个概念，念这个含糊笼统就念下去了。所以真的，念头才生就灭了。

　　而且佛告诉我们，每个念头是独立的，确确实实就跟我们现在看电视一样，一个念头就是一个画面。这个画面不是相续的画面，大同小异，也有大同大异、小同大异，在荧光幕里头出现了。荧光幕是什么？就是常寂光。十法界没离开常寂光，常寂光是本体，离开常寂光就不能现相。本体就好像屏幕，电视的屏幕，它什么都没有，它什么都能现。虽然现，一丝毫妨碍没有，屏幕不妨碍能现，能现不妨碍屏幕。屏幕不生不灭，现相它就是生灭的，而且非常高的频率。你看，如果说一秒钟可以弹五次，弹得快可以弹五次，五乘三百二十兆，五个三百二十兆，一千六百兆，一秒钟。一秒钟一千六百兆个生灭，你怎么会知道？这宇宙的奥秘，佛把它揭穿了。

　　而且佛告诉我们，这个事实真相，这叫诸法实相，到什么程度你就能见到？大乘经上常说八地以上。这是佛告诉我们，不仅是他见到的，比他差一点的人也见到，八地、九地、十地、等觉，佛是妙觉。菩萨修行五十一个阶级，第五十二是成佛，前面五十一是菩萨，这五十一个怎么分法？完全是定功，从定功上来分。定功浅的，十信位、十住位，往上去定功深的，十行、十回向、十地。十地还有十层，一地到七地这是甚深禅定，八地到九地，我们可以用《坛经》上所说的，惠能大师所说的，“何期自性，本不动摇”。这意思是什么？自性本定，八地看到自性本定。这就是为什么要修定，因为自性本定，自性从来没有动摇过。动摇就错了，动摇就迷了，动摇就染了，染污了。动摇就把真心变成妄心，把自性变成阿赖耶，阿赖耶是生灭，生灭法的本体是阿赖耶，自性是不生不灭。八地以上就证得了，可见得证得的人很多，在极乐世界，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨那个人数无量无边。

　　这些我们都能相信，现在都不怀疑，为什么？每个众生都有自性，自性本定，这是因；到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，这是缘。有因有缘，果就现前，这个果就是阿惟越致。不是没有原因，如果你没有因，佛菩萨对你没办法；你有因，只是自己业障太重，定不下来。修定的方法无量无边，大乘经上常说，“法门无量誓愿学”，法是方法，门是门径。什么方法、什么门径？证究竟圆满的佛道，是这个门径。这个门径没有一定，佛说一切法都可以帮助你证得佛果，这话真的吗？真的。为什么？一切法是自性变现的，只要回头就见性，这是佛法的真理。跟着佛走你能明心见性，跟着耶稣走能不能明心见性？能，只要你懂得里头的秘诀，秘诀是什么？放下起心动念、分别执着。不管哪个法门，只要起心动念、言语造作，没有起心动念就是佛；有起心动念，没有分别执着，这人是菩萨；有起心动念、有分别，没有执着，这个人是阿罗汉。

　　所以能大师说，这桩事情与学、无学没关系。于什么有关系？放下有关系，章嘉大师教给我的看破、放下，与这个有关系。无论哪个法门，穿衣吃饭，你只要看破、放下了就成功。看电视亦如是，你能看电视的时候不起心不动念，就成佛了，你不随它转。你完全了解它，完全是空的，不断之无，这电视画面不断之无。所以会了，哪一法不是佛法？法法皆是。不会，《华严》、《法华》、《无量寿》都不是佛法，为什么？它不能帮助你开悟。不能帮助你放下妄想分别执着，这就不是佛法；能帮助你放下妄想分别执着，统统都是佛法。所以，我非常感谢章嘉大师，第一天见面就把这个秘诀传给我了，看得破，放得下。教我修三种布施，三种布施是修福，不放下是福，放下是德，就是定慧；修这三种福，不起心不动念、不分别不执着，定慧就在其中，这个重要。

　　你看这个文里头接下来说，念念不停，剎那变异。每个念头不一样，所以在水实验里头，没有两个图案是相同的。江本博士问过我，那时候他做了十几万次的实验，他说为什么没有两个相同的？我就告诉他，念头不相同，前念后念是一个念头，程度也不相同。你写个爱字给水看，前念的心跟后念的心不一样，所以它结晶出来的图案不一样。你细心看大同小异，不可能有两个完全相同。整个宇宙是如是，我们要知道，剎那变异。眼如是，“耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为剎那灭义”。剎那生灭，前念灭后念生，相似相续。

　　第二“果俱有义”，果是什么？“果即识与根”。“谓识与根同时俱起”，才会起作用，举个例子，“如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了”，举两个例子。譬如眼见色，眼叫照见，像照相机一样照见。能见是根中之识，我们有眼根，眼识跟眼根同时起作用。根跟识都有生灭，只是阿赖耶不跟身同时生灭。前面五根，眼耳鼻舌身是跟身同时生灭，身要是死亡，灭了，前五识就没有了。什么东西存在？第六、第七、第八存在，六识的分别，七识的执着，八识的种子，这个东西存在。八识以阿赖耶为体，其他的都是从阿赖耶生的，因为第六、第七它不是物质现象，所以物质灭了它不灭；前面五根是物质现象，五根灭了它不起作用，它必须要有根。眼见耳闻，识与根同缘，所以于外面境界照了分明，“鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义”。

　　第三个，“恒随转义：谓诸识起时，种子随转。如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔”。因为眼识种子是能见的因，眼根是物质现象，物质现象剎那生灭，它也剎那生灭。它的生灭跟眼识是同时，眼根、眼识同时，没有间隔的，这叫恒随转。“耳鼻舌身意等诸识，各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义”，它们生灭是同时的。

　　第四个，“性决定义：谓诸识各各所缘善恶无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法，不能成善法。如缘善境，则成善法，不能成恶法。若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是，是为性决定义”。三性，善、恶、无记，无记是不善不恶。善恶的因就是阿赖耶识的种子，这个种子很复杂，十法界的种子统统具足，有佛种子，有菩萨种子，也有饿鬼、畜生的种子，也有地狱的种子，无间地狱的种子统统有，一样都不缺。临命终时，人在断气之后，这些种子统统现行，好像出来竞选一样，哪个力量最前，哪个就先受报，果就现前。自己不能做主，业力做主，就是善恶业力，无记业不起什么作用，决定你到三善道，还是到三恶道。我们明白这个道理，就知道诸佛菩萨、古圣先贤为什么教给我们断恶修善。让我们的善因相续，恶因虽然有，恶的力量总比不上善的力量，这就好。善要怎么修？必须真的起心动念为他着想，不要为自己，一定要知道为自己，自私自利决定是恶，为别人决定是善。多替别人着想决定有好处，多为自己想一分决定是害处，这个道理一定要晓得。

　　所以诸佛菩萨，我们说法身菩萨，完全没有自私的念头，他无我了。不但无我，也无法，人无我、法无我统统证得。证得人无我的，声闻、缘觉、阿罗汉跟辟支佛，他们不造恶业了。证得法无我的，菩萨、诸佛如来，他们不但恶业不造，善业也不造，为什么？全是假的。所以他住哪里？他住常寂光，常寂光里头没有染净，没有善恶，他住那里去了。法身菩萨住实报土，但是他就是起心动念习气还有，有这个习气，其他的任何妨碍都没有，只有一个妨碍，妨碍他入常寂光，其他妨碍全没有。智能德能相好、神通道力、教化众生跟诸佛如来没有两样，就是诸佛如来住常寂光，他没办法住常寂光，他住实报庄严土，差别在此地。

　　那我们在日常生活当中，怎么修法？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。我们再说一句粗一点大家好懂的，就是断恶不把断恶的事情放在心上，修善也不把修善的事放在心上。心是什么样？心是清净平等，这就完全正确了，这就叫大乘佛法。我们要明白，我们既然有个身体在这个世间，就不能不做事，总得要穿衣吃饭。做什么事？要做对众生有利益的事，而且不着相。你在修大乘，你在修学大般涅槃法，大智慧、大禅定，别人还看不出来。穿衣吃饭里头修大禅定、修大智慧，什么禅定？不着相。恒顺众生，随喜功德，不挑我喜欢吃什么，你们给我做什么，没有，平等的。

　　平等里头有不平等，佛经上有个例子，诸天饮食，这个诸天是欲界天，色界天不要饮食了。欲界六层天同样在这一个桌吃饭，每个人福报不一样，他们在一起吃的饭，放在口里的时候味道不一样。这是什么？境随心转，功夫愈高的人心愈清净，味道愈美，同样一种食物，不一样。再粗一点说，我们在一桌吃饭，酸甜苦辣咸，每个人也不一样。你说什么味道，你尝一口，你尝一口是你的味道，不是我的味道，也不是他的味道。所以，喝一杯水冷暖自知，没有定法，一切法皆是佛法，没有定法。所以佛所证得的，大圆满、大自在。

　　第五“待众缘义”，一定要有缘，没有缘不能起现行，“谓识非一因而生，必假众缘而后成就”。这里举个例子，譬如眼，眼能看，但是有很多的缘，唯识里头讲九缘生识。这里略举四个，第一个要“空”，眼跟见的东西当中一定要空，如果靠近看不见，没有空隙看不见，一定要有一定的距离，他才能看见，所以要空。还要“明”，要有亮，没有光、没有亮看不见。第三个要有“根”，眼睛没有毛病。第四个是境界，你所看到的东西，眼识才能起作用，才把这个境界看得清楚、看得明白。“耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义”。每个识缘境，缘它的境界，都需要条件，我们现在讲条件，佛家讲缘。唯识是佛教的心理学，代表的大德、大师就是弥勒菩萨，弥勒菩萨是唯识专家，用现在话说，心理学专家。那我们就知道，弥勒菩萨在极乐世界肯定是上唯识经论的，极乐世界的老师都是专家学者。

　　第六，“引自果义：谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成”。下面举个例子跟我们说明，“如眼根照时”，眼根缘色相，“缘所对实境”，它不会混杂音声。色跟声同时起，各缘各的，眼见的是色，耳听的是声，耳不会搅和它去辨别色，眼不会搅和它去辨别声。它们各人管各人的，不会混杂，不会乱，不会混乱的，“不混于声香之别体”。底下讲，眼如是，“耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义”。这个自果的意思很深，一种根对一种境界，它真的是很专，专一。眼只管见，不管听；耳只管听，不管见；鼻只管嗅，它也不管见，也不管听；舌只管尝味，其他的都不管。一个识管一样东西，各个都是专家，不是通家，都是一门深入，我们讲长时熏修。这些道理都在自己身上，不在外头。所以它不乱，起作用大家在一起，虽在一起各缘各的，这是引自果，引发自果。眼看清楚、看明白了，这是自果，这个自果是正确的；没看清楚、没看明白，这个果不正确。

　　果有圆满、有不圆满，从理上讲，一切众生跟诸佛如来完全是平等的，这个不平等、差别从哪里发生的？自性里头没有障碍，也就是没有差别，所有一切差别是从烦恼起来的。就是这三大类的烦恼，无明、尘沙、见思，总是这个东西。这个东西要放下，自性的本能见闻觉知它就现前。见闻觉知的能量是究竟圆满，譬如说见，它无所不见，大能见到整个宇宙，小能见到极微之微，没有它见不到的，没有它看错的，没有它看了不懂的，没有。闻亦如是，闻音声，无论是远近，无论是前后，它统统听到。所以是证得究竟圆满，秘诀没有别的，总而言之就是放下。所以说放下见思，你就是阿罗汉、辟支佛；放下见思、尘沙，尘沙是分别，你就是菩萨。菩萨里头有三贤十圣，三贤是三十，加上十圣就是四十，位次不一样，放下多少不一样。放下愈多，地位就愈高；放下愈少，位次就低。放下，绝妙的方法。不肯放下那就是凡夫，六根混浊，起作用多半都是错误的。

　　放下什么？放下染污，放下染净，放下起心动念，就圆满证得了，所引之果是诸佛如来、法身菩萨。而且放下，真的愈放下愈多，为什么？跟性德相应。性德是没有边际的。智慧没有边际，能量没有边际，相好里面包括的富贵荣华没有边际，你的财没边际，你受用的物没边际，完全是真的。因为一切法是自性变的，能变的是自性，你现在把这个东西找到了，就好比找到了如意宝珠，如意宝珠是你自己，你喜欢要什么它就变什么，随心所欲。真正如意宝是真心，真心里头有圆满的智慧，圆满的德能、相好。不在外头，外面没有，外面全是假的，凡所有相，皆是虚妄。

　　自性这种样子，其实往生到极乐世界全都现前。在我们这边不能现前，原因是什么？我们这边障碍太多，自己没有办法把障碍清除，佛菩萨也帮不上忙。佛菩萨能帮忙的就是教学，就是经典，这个一定要知道，依照经典的理论、方法去做决定有好处。关键就在看破放下，看破是了解事实真相，放下，不执着、不分别、不起心、不动念。圆满的佛法就这么简单，人人有分。不但我们人有分，蜎飞蠕动小动物有分，花草树木植物也有分，山河大地矿物也有分。为什么变成矿物？它迷得最深，变成矿物，坚固的执着让自己变成石头。在山里面变成了矿，矿里头有金矿、有银矿、有铜矿、有铁矿，又不一样。

　　放下是定，经题上显示得非常清楚，修什么？修清净平等觉，我们修的就是这个。清净心是定，清净没有染污。什么是染污？我是染污的根源。没我，怎么会产生个我？诸佛如来说我，那个我是什么含义？遍法界虚空界是我，这大我。所以心包太虚，量周沙界，遍法界虚空界是我，他是这么认知的。所以，一切万法没有对立的，它的德是和谐，没有冲突的。有冲突、有你我他的分别，德有了问题，叫缺德，就会产生障碍，会产生臆断。用什么方法对治？放下，放下就见到真相，不放下，见的是幻相，不是真相。真相，一切法是平等的，一切法皆是佛法，一切法皆是佛性，大乘经上称法性，一个意思，一切法皆是般若，一切法皆是大般涅槃。这一段讲的是种子识六个意思，我们就学到此地。

　　我们再看念老的注解，种子识的功能不亡，这叫克识。义寂、望西双取前面两种意思。义寂法师说：“所作善恶，非但自识内熏，天神外记。记在二处，安有赦乎？”这说的是真话。二处就是内是识，外是神。念老在这里告诉我们，以上这些讲法以义寂法师说得最稳妥。因为“唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现，故内外皆记之说为善”，外面真有神明。于是“罪报追随，故辗转三途”，这是说我们生生世世，我们造的恶业多，造的善业少，拣其重的那就是罪报。我们死了以后到哪里投胎？三途，在三途把我们的罪业消完了，到人道来。人道来怎么样？三途习气还在，习气不好断，那就是什么？看到恶很容易就染上，看到善不容易，近恶而远善，这习气。恶业要是熟了，又堕恶道，我们的轮回圈子小了，天难，都在人、畜生、饿鬼、地狱，在这个圈子里头轮回，这非常之苦。“累劫难出，痛不可言”，累劫是多劫，多生多劫要过这样的日子，这多苦！

　　所以杀盗淫妄酒，不能看轻这个五戒，五戒在大乘法里头它是大善。人真正能够守住，决定不犯，一心念佛求生净土，没有一个不往生。往生到极乐世界，一切圆满成就，这是真的不是假的。释迦牟尼佛四十九年在这个世间所说的经教有限，到西方极乐世界，一切诸佛所说的经教无量无边，你全都通达明了，这是真的。我们这一生有幸，真正是非常的幸运，遇到了，决定不能让它空过，一定要在这一生当中成就。

　　好，我们今天就学到此地！