佛陀教育-2012净土大经科注（第561集）　

2013/12/31　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0561

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》九百四十五页，最后一行：

　　科题“祸福随身”，这是第四个小段。佛在此地给我们说盗戒，第一段给我们讲因，第二段说盗的法（方法），第三个给我们说花报，第四段讲果报，祸福随身。经文里头，在盗法，主要的是前面四句话，“居上不明，在位不正，陷人冤枉，损害忠良”，就这四句。这四句意思非常广泛，古时候家庭跟这四句就完全相应。古时候家庭是大家庭，所以中国人的概念不是人本主义，以人为本是外国人，中国人是以家为本。所以家叫老家，外国人没有老家这个概念，中国人有老家，这个老家存在几百年。所以能治家就能治国，家跟国是一样的，一个范围大，一个范围小，没有什么两样。所以在家庭里头也有这些情形，家长，有权、有势力的，不明的很多，掌着有权力的，往往为自己的爱好，也做出违理犯法的事情。家有家法，有家规、有家法，如果有这种事情发生，这是家的败象，这个家维持不了多久，叫家破人亡。所以一个家没有不重视家道、家规、家学、家业、家风。问题，真正出问题的都是出在欲望，人只要能把欲望放下，就不会迷惑，就不至于做错事情。这个欲望就是六根所对的六尘生起贪瞋痴慢，这就造业，业一定有果报。这个道理、事实真相，一定要讲清楚、讲透彻、讲明白。为什么？真正通达明了，不但不敢做不善，连不善的念头都没有。为什么？念头也有报应，意业，身口意三业。果报，今世的报应是花报，果报是在来世。我们看这一段经文：

　　【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】

　　末后这两句，“乐处”是三善道，“苦毒”是三恶道。我们看念老的注解，“富有悭惜下，表悭吝过”。自己有不肯给别人，叫吝财。在学术上，自己懂得的不肯教给别人，叫吝法。世间这种状况真的是多，古时候也多，现在就更多。古人绝大多数都受过传统教育，不认识字的也受过这个教育，他都明了。古时候教育，虽然没有正规学校，但是相当普及。谁来传教？这就是中国历代民间说唱艺术，由他们来传播，地方上的戏剧、歌舞，特别是说唱。前几天到我们这来的，东北来的，是近代说唱艺术很有成就的一个人，在我们这住了三天。我告诉她，要收学生，要传下去，高春艳居士。她说找不到人，不是她不想传，真正找不到，这个话我能够理解。找不到传人，自己慢慢的年老了，不能再从事这个行业，趁现在这几年还行，多表演，把它录像录起来。说唱的内容全是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是中国过去的民间，现在讲社会教育的主流，用这个方式，大家爱听，又是消遣，又是欢乐，同时接受教育。它不枯燥，老少咸宜，我们小时候就常常听，到哪里去听？到茶馆，他们表演的地方都在茶馆，酒楼、茶馆。年节，或者是朋友、远道的亲戚来聚会，都邀请这些人来表演，给我们说一部大鼓书，讲故事。这里头重点的就是讲因果报应，行善积德有福报，造作恶业的有灾祸。所以不认识字的、没念过书的他懂，他心地善良，他不会做不善的事情。

　　下面说，“或人富有，但悭惜成性，不肯施与。施与即布施，不肯以财物给与他人。爱欲牢固”，佛法讲坚固的执着，叫爱保。他怎样保持住？“贪心深重”，叫贪重。爱保贪重，他不了解事实真相，连自己的身心都保不住，何况身外之物？佛教我们的决定正确，佛不教我们保财，佛教导我们生财。这个意思多好，能生财，不要保财。财怎么生的？财就是财布施生的，你有多少财你就布施多少财，这叫生财。愈施愈多，愈多愈施，它是循环的，又愈施愈多，这才真正懂得叫爱保。世间人把它搞错了，完全搞颠倒了。法布施亦如是，自己知道的，恨不得人人都知道，我好好教他，愈施愈长智慧，愈长智慧就愈多行法布施，愈施愈多。无畏布施因果亦如是，肯修，健康长寿，愈是健康长寿愈要多行无畏布施，老而不衰。这三种布施得三种大福，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这叫生福。

　　贪悭，与布施完全相违背，菩萨六波罗蜜，第一个布施，布施就是度悭贪的。悭贪、吝啬，这是错误的，但是这种人还特别多，尤其是现代，走遍全世界到处都能看到。看到他们的果，“心劳身苦”，操心，患得患失，没有得到的多求，贪而无厌，得到之后，实实在在说保不住，想尽方法来把它保住，希望自己能够占有，希望自己能够支配，殊不知全是假的。我们看到的，“终生劳苦”，一直到“寿命终尽”，他还没放下。他的罪业，轻的，不能放下，就畜生道去了；造的一身有罪业，他得不到人身，畜生道。生在哪里？生在他珍藏钱财的地方，那个财库里头没人住，有蟑螂、有老鼠、有蚂蚁，他去投这个胎，舍不得离开，很可怕，这是事实真相。

　　“但所得者，只是独死独去，无一随者”。这一口气不来，什么都带不去，没有一样是自己的。这个道理、事实真相就在眼前，一定要看清楚、看明白。佛门里头有这个说法，“神识孤游戏”，孤是孤独，人生是一场梦。《金刚经》上佛说，“一切有为法，如梦幻泡影”，真的是一场梦。如果在梦中觉悟了，不再把梦当真，这就有醒过来的时候。如果把梦中的事都当真，他就醒不过来，继续要在梦中游戏，这就是六道生死轮回，非常可怕。下面举世俗一句话，成语，“万般将不去”，这个将就是带，一样你都带不去，“惟有业随身”，你造的这个业会跟着你去。业是带得走的，你带去的是善业还是恶业，是净业还是染业，这个不能不谨慎。净业生净土，染业生秽土，秽土里头有善恶，善业生三善道，恶业生三恶道。任何一个人在世间不可能有纯善，不可能有纯恶，善恶混杂，就看善多还是恶多，看善的能量大还是恶的能量大。自己如果很清楚、很明白，我们这一生的前途，来生到哪里去就会很清楚，不需要问人。人不见得清楚，自己最清楚不过。

　　“生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离，故云追命所生”，它追随着你，你到哪里它到哪里。义寂法师说，“谓善恶因及祸福果，皆追命根所生处也。”这里讲到“命根”，参考资料里有简单的说明，《佛学大辞典》的。“据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期之间”，一期就是一生，“从受生此世以至死亡”，这一期就是一生，“使色心相续”，色是物质的身体，心就是起心动念，“是假名为命根，非别有命之实体”，换句话说，命之实体是不存在的，根本没有。《唯识述记》第二卷里头说，“命谓色心不断，是命之根也。”色心是不是真的不断？不是的，佛在经论里面给我们讲得很清楚，色心是相似相续，前念灭了后念又生。但是前面这一念，念就有生，生什么大家都不知道，生整个宇宙。整个宇宙从哪里来的？佛经上所说的，一念生的。前一念跟后一念决定不一样，念念都是独立的，念念没有相同的。念念不断叫相续，念念不同叫相似，这是宇宙的真相。经上有两句话，讲得非常有味道，你要问我们整个宇宙，包括自己现前这个样子，这到底是怎么回事情。佛告诉我们这是“自心现量”，自心所现的全宇宙，真相是什么？“不断之无”。很有味道，它不断，不断什么？统统是无，凡所有相皆是虚妄，不断之无。佛真高明，八个字，讲圆满了，究竟圆满。这八个字是科学、是哲学，达到登峰造极。色心相似相续，这叫命之根也，是这么回事情。后面我们还会学到阿赖耶识，说得比这里详细。

　　“追者追随、追逐。于是后世，或在乐处，或入苦毒”。三善道是乐处，三恶道是苦毒。“苦者痛苦，毒者毒祸”。痛苦到极处，叫做苦毒，痛苦无法想象。唐太宗附体的光盘我们看了，有人问他，地狱苦怎么样？别提别提，苦不堪言，一提还心有余悸。佛在经典里面说过，阿罗汉在六道做凡夫的时候，地狱里待过，证得阿罗汉他有神通，宿命通能知道过去五百世，想到地狱，身上流血汗，心有余悸，这个地方不能去。不能去，地狱的业不可以造。地狱的业最严重的，杀盗淫妄还加上酒，最严重的杀业、盗业、淫业、妄语、饮酒，酒本身没有过失，酒醉之后容易起杀盗淫妄。前面杀盗淫妄本身就是罪，叫性罪，你犯了就是罪，就会感召三恶道的苦报。酒不是的，酒是助缘，帮助你造业。所以佛把这个也列入重戒，道理在此地。地狱业决定造不得，一定要有高度的警觉，你造了，果报就在眼前，一口气不来怎么办，没有人救你，欠命的要还命，欠债的要还钱。什么时候还？你地狱罪报受尽了，出来的时候你再还债，你说多可怕。完全是自作自受，与别人不相干，自己不能不觉悟。

　　底下一段，“盗习固结”，习是习气。盗的念头就是占便宜，占便宜的念头是盗心。要从哪里断？要从这里断，决定没有占人便宜的念头，这才叫把盗业断掉了。喜欢占小便宜的，盗心。我们看经文：

　　【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这个盗业可重了。念老注解里头这一段，“正明盗恶”，说明盗的罪恶。“见善憎谤，不思慕及”。憎是憎恶，就是怨恨，嫉妒障碍，看到别人的好处，他毁谤，他憎恨。应当是见别人之善，要有恭敬，要有称赞，要表扬他，这就对了。为什么？希望善，善心、善愿、善行都能够发扬光大，社会才会和谐，人民才得到安乐，这是大福。你看祸福都在一念之间，一念嫉妒，里面就产生怨恨，造无间地狱的罪业；一念称赞、表扬，功德无量无边，跟那个行善的人没有两样。他行善，我表扬，我把它发扬光大，他的善跟我的善就拉平，为什么不干？我们用眼前的例子，夏莲居老居士会集这个会集本，见善。好，这是见善。见善怎么样？憎谤，太多太多了，造的业可重了。因为你的憎恨、毁谤，让许许多多的人，中下根性的人见到了，对这个本子怀疑，对这个本子不敢接受，闻法的缘就断掉了。谁断的？你帮他断的，叫断人法身慧命，那就是无间地狱的罪报。有一些明白人，真正善心人士看到了，欢喜、赞叹，翻印流通，劝导大家学习，这种心行跟夏莲老十年会集的功德没有两样，他在这里修善、行善，我们那一念善心跟他相应。

　　黄念老六年会集注解，功德太大了。这么好的经本，这样圆满究竟的注解，怎么忍心去毁谤？怎么可以造这个业？我们看到、听到了，不忍心，怎么办？尽自己绵薄之力，身行言传，我们来传播。这部经在当今，到释迦牟尼佛末法往后这九千年，实实在在说，能帮助众生在一生成就的就是这个法门，就是这部经典。你没有遇到那就不提了，真正遇到，你能信、能愿，没有一个不成就的。这个成就是不思议的成就，不是小成就，往生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，这是究竟圆满的成就，不是普通。我们对于这部经典、对于这部集注生起信心，没有怀疑，用真诚恭敬心来接受，我们一生成就，帮助许许多多人增长信心，坚固愿心，将来个个都成就。这是说“见人之善，无敬慕之心反生憎恶，妄加诽谤”，如是之人没有善念，也没有善行。“胸怀之中，常是侵夺之心”。这就是盗，侵犯别人，夺取别人的。

　　“悕望即希望，唯思损人利己”。损人决定不利己，损人跟人结冤仇，怎么可能利己？夺取别人的财产，将来要还他的，夺取人的生命，将来要偿命的，一丝毫便宜都占不到，亏可吃大了。希望别人的利益供给自己受用，这叫不义之财，特别是国家的、团体的、公共的这个财物。国家的财物，财从哪里来的？人民的税收，你没想到。中国是个大国，多少人民？十几亿。你要盗取国家的财物，你的债主就有十几亿，你将来怎么还法？你还不清，在六道里头你就不能得人身，还清了才能得人身。用什么还？披毛戴角还。你要知道事实真相，你才晓得多么可怕。比用国家的这些钱更严重的是三宝物，因为三宝他没有界限，遍法界虚空界所有出家人都有分，那就不止十亿，百亿、千亿、万亿数不尽，十方三世的三宝他都有分，你怎么还？所以《地藏经》上说，你犯了五逆十恶、毁谤大乘，佛都有方法救你，盗三宝物，佛不能救。寺院庵堂三宝物，一针一线、一根茅草都不能动，你是用盗心去取它的，统统都犯罪。供养三宝得无量福，盗取三宝物得无量罪，现在没人讲。拜地藏菩萨的人还不少，念《地藏经》的人我也见过很多，怎么都不知道这桩事情，经上讲得很清楚。经上讲的是真的，不是假的，不是吓唬人的，句句是事实真相。“不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散”。消散怎么样？“重复盗取”，这经上讲的，“消散复取”，他盗心盗行相续，这个罪就非常非常严重。

　　后面这一段，总结，“三途辗转”。

　　【神明克识。】

　　这个“识”在此地念志，记载的意思。

　　【终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　“于是神明克识，终入恶道。神明者，晋译”，就是《六十华严》，一般大小乘经里头也都有，“如人从生，有二种天，常随侍卫，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。”这就是有两个神跟你一起到这个世间，一生跟着你，一个名字叫同生，一个名字叫同名。“如是二神，与人俱生，故名俱生神”。《药师经》里头说，“有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。”这两个神把你所作所为、起心动念、言语造作，他统统都记录下来，记录下来给谁？给阎罗王。阎罗王那个地方就有档案，将来你这一生寿命到的时候，你感受的果报，你要是不服，阎罗王把这个档案给你看。所以阎罗王说，我没有权力加给你刑罚，我没有权力，你所受的刑罚完全是自作自受的。阎罗王很慈悲，不愿意看到人堕在三途受这个恶报，可是众人不听，那就没法子。

　　古人聪明，在人间建城隍庙，城隍庙里头最主要的殿堂是阎王殿，有十殿阎王。而阎王殿里面所造的这些像，我所看到的，都是根据道教《玉历宝钞》，以这个为主造出来的，泥塑木雕，泥塑的多。造得好，让人看到生警惕心，不敢起恶念，不敢做坏事，劝善规过起很大的作用，这是道教对中国社会最大的贡献。儒教人明理，让人有羞耻心，不好意思作恶，作恶对不起良心、对不起父母、对不起师长、对不起国家、对不起人民，有这个力量约束他。但是比这个力量更大的是因果，阎王殿看看怎么样？不敢。儒家达到耻于作恶，是羞耻，道家这个就叫你不敢。佛法教你开智慧，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，理跟事都讲得很清楚。

　　下面引用的《嘉祥疏》，中国《无量寿经》的古注只有两种，《净影》跟《嘉祥》，唐朝时候的人。《疏》里头告诉我们，“一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶”，你做的坏事，她在那里记录，“同名男在左肩上书其作善”，你有善心，你有善行，他把你记录下来。这个说法大小乘经论里头都有，可见世尊常说，提起人的注意。善恶在起心动念之处，自己好好想一想，经上常常说的善男子、善女人，我们符不符合这个标准。这个标准在净业三福里头说得很清楚、很明白，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句做到了，就是佛经上讲的善男子、善女人。佛是有标准的，不是随便说的。孝亲是根，尊师是本，咱们用树、植物来做比喻，根本。现在教学难，难在哪里？没有根，没有本。年轻人不孝父母，不尊重老师，所以老师不教了，老师不来了，都离开我们，都走了。不是不慈悲，是你不听，你不能接受，你听不懂。圣学，基础就是靠孝亲尊师，诚敬，没有怀疑，才能接受。不诚、不敬，有怀疑，怎么教法？再高明的老师也没办法教你。

　　六十二年前我跟方东美先生学哲学，他就很坦白的告诉我，他说现在的学校（六十二年前），先生不像先生，学生不像学生。学生不像学生是真的，先生不像先生是被学生逼出来的，为什么？学生不爱学、不真学，老师教了没用，老师讲了叫白讲。佛家慈悲，佛氏门中，不舍一人，有一个学生肯学，老师一定真教，其他的人旁听，得有个真学的。一个真学的都没有的话，老师就不教了。跟你在一起怎么样？恒顺众生，随喜功德，你们喜欢什么跟你聊什么，聊完就下课，这就是先生不像先生。真东西藏起来，不是有意藏的，是没办法，他推销不出去。老师心里多苦，老师心里多难过，眼看这个社会一代不如一代，怎么办？一代不如一代是衰退，衰到最后是灭亡，没法子救。

　　所以一批老教授在台湾，省吃俭用，把钱凑出来印书。我知道艺文印书馆后面就是一批老教授，只有十几二十个人，完全翻印古籍，我能看到一些古书就是在这个书店。当时在台湾的读书人，大陆上搞文化大革命，台湾的读书人着急，几乎个个人都在想怎么样把《四库全书》保存下去，这是中国国家民族的瑰宝，第一桩大事。印这个东西成本太高，又不是一般人都能买的。总算是尽了最大的力气，这个事情做出来了。印了多少套？商务的总经理告诉我，《全书》那一次只印了三百套。书店里担心，卖不掉，卖不掉就赔本，部头太大赔不起。还算不错，卖了不少年，这部书卖掉了。我买他的这一套是最后的一套，三百套最后的一套，而且这一套是日本人订去了，付了订金，也是没有钱买，以后让给我。让给我，还要我十二万台币，他才肯让给我，我只好给他。我买的这一套现在在澳洲。

　　台湾纪念中山先生革命一百周年，政府劝导这些文化界的人士，希望《全书》再版。这两家书店的老板马上通知我，这么好的机会，要再版。刚刚好我手上有一笔钱，我还找不到用处，听说这个信息，好，全部投进去。我们买《四库全书》，过去只买一套，这次我们买了一百一十一套，三个一，一百一十一套，连前面，一百一十二套；《荟要》，连前面的我们一共买了二百七十多套。同时我们发现《群书治要》跟《国学治要》这两样好东西，这两样一样是一万套，一万套《群书治要》，一万套《国学治要》。我的钱就没有了，一千万美金。好事情，送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，中国这个东西不会失传。那时候大家担心，《全书》，乾隆当时手写的只有七套，到台湾这个时代，全世界只有三套半，还有一套残废的，完整的三套，真怕战乱当中毁掉，这个要救。救的方法就是多印，到处收藏，不管什么样灾难，不可能地球全毁，不可能，总会有一些留下来，这才是最好的办法。

　　典籍保存下来了，接着得要有人读，没有人学还是传不下去。这桩大事民间来做非常辛苦，收效不大，一定是国家去做。非常可惜，我们对台湾马先生充满希望，在他这一任没做，要国家提倡。我们意想不到的，在外国，马来西亚的首相纳吉，我跟他谈这个事情，他有兴趣，他支持我们的汉学院，而且很诚恳的告诉我，他要送他的儿子到汉学院里去学习汉学。他儿子现在在北京，在北大念中文系。马来西亚很可能把中国传统文化继承，他们还有一千多个华校小学、六十二个中学。我说我以后到马来西亚，要跟这些校长、老师多多的接近，鼓励他们，佛法讲发菩提心，发心继承这个道统。我们设立这个机构，就是汉学院，在马六甲建的这个学校，希望这些老师、校长，他们年岁都不大，小学老师、初中老师，真正用十年时间，在《四库》里头选一套书，选一种，不要多，十年，专攻这一门，十年之后他就是专家。学《易经》的，十年专攻，学《论语》的，十年专攻，个个变成世界第一流。

　　我访问巴黎法兰西的汉学院，跟他们的老教授交流，他们问我，马来西亚汉学院怎么教学。我告诉他，我说我们的十年，前面十年是做研究工作，培养老师，现在汉学没有老师，我要找这些华人，教书的。教哪些科目？我们只取《群书治要》，《群书治要》里面一共六十五种，我们有六十五个人，每个人专搞一样，十年之后就有一部活的《群书治要》。这十年当中，一面深入研究，一面每个星期提出一次报告，身行言教。一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见，我们重视这个自见，自见就是开悟，没有老师，会开悟。无师智、自然智，大乘佛经上讲的，我们要相信，这种智慧是自性里头本自具足的，不是外来的，人人都有。释迦牟尼佛四十九年所说的经典，谁教他的？没人教他。他怎么说出来的？是自性本有的无师智、自然智的流露。他告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”。大乘佛法人人是平等的，生佛不二，众生跟佛是一不是二，佛有的，众生全有。佛没有障碍，他全露出来，众生有障碍。

　　障碍有三大类，佛给我们讲叫烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼这三大类，这三大类的烦恼要放下，自性本有的智慧就现前。这个智慧是真的不是假的，一切智，没有一样你不知道。在中国唐朝时候惠能大师给我们做出示现，他不认识字，没念过书，没有一部经论他不懂，你念给他听，他完全通达明了，他能给你细讲。你不问他，他心是清净的，一无所有，般若无知；你问他，他无所不知。不问的时候无知，问他的时候无所不知。东方人教学，自古以来注重这个，看到学生当中有悟性高的，要特别培养他。用戒定慧，戒就是规矩，规矩里头最重要的一个概念，就是教学的理念，一门深入，长时熏修。一门能得定，多了就不行，多你乱了，只能这一门，得定之后就有可能大彻大悟、明心见性。惠能大师也做出典范给我们看，他会下这些学生们，开悟的有四十多个人，达到跟他平等的境界，这不是假的。决定要一门，一门才能得清净心，不能杂，不能乱。

　　法门无量誓愿学是什么时候？开悟之后，开悟之后学一切法门太简单，龙树给我们做了示范。释迦牟尼佛灭度之后六百年，那时候印度佛法很兴盛，龙树出现了，大彻大悟之后，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他用三个月学完，真的，不是假的。他怎么学的？我们从《坛经》里面能看到，法达禅师学《法华经》，一门深入，十年，没开悟。见六祖，六祖问他，《法华经》讲些什么？法达不能回答，反过来请教六祖。六祖说你念给我听听，你念了三千部，会背了，念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，六祖就说行了，不必再念，我全知道了，跟他讲《法华》大意，他开悟了。龙树菩萨就这么学的，每部经翻个几页就明白，后头就不必了。所以那一部《大藏经》三个月就完成，就圆满了。广学多闻是开悟之后，如果是没有开悟广学多闻，那一部《大藏经》我们学一百年都学不通。

　　所以开悟多重要，悟性多重要。每个人都有悟性，每个人到这个世间来都带来了，问题是孩子没有好好教他。古人教学，保持他的天真，保持他的本性，本性本善。所以做母亲最大的功德、最大的成就，就是把小孩扎根教育做好。扎根教育是三年，小孩出生到三岁，一千天，这一千天要把他看牢。负面，违背伦理道德的一切人事物，不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。父母在他面前都要守礼，做榜样给他看，规规矩矩，端正心念。这一千天让他养成习惯，他就有能力辨别邪正、是非、善恶，他有这个能力，而且不善的他不会接近，善的他会亲近。这个扎根教育，母亲，母亲比什么都伟大，母亲生养的孩子是圣人，生养的女孩子将来都是圣母，圣人的母亲，让圣贤一个一个接着在中国出现。中国在古代对妇女非常尊重，我们在典籍里头可以看到，现在人不知道，没人讲。

　　所以中国小孩从小教他念古书，目的是什么？目的是修定，用读书的方法修定。读书，字没有念错、没有念漏掉，什么意思？没有，没意思，一遍一遍念，把他的妄想杂念打掉，保持他的清净心、平等心，用意在此地。不是叫他记东西，念熟透了他会记得，那是附带的，不是主要的目的，那是附带的成就。是用读诵的方法修定，得到定之后就有机会开悟。悟后再广学多闻，这是什么？在开悟的时候，这是求根本智，根本智就是般若无知，它起作用无所不知，他心清净，清净心生智慧，他读古圣先贤的东西他生智慧，他怎么会不懂？哪有不懂的道理！他讲《华严经》跟释迦牟尼佛讲的一样，《华严经》从释迦牟尼佛自性流出来，他来讲《华严经》也是从自性流出来。

　　中国人教学的理念跟方法外国人没有，跟外国人讲他听不懂，他没办法接受，他说这是神话，这是不可能的，所以必须要做出样子来给他看。我们还不能劝他，做出样子之后让他看到感到奇怪来问，这才告诉他。开悟的学生，换句话说，你就问不倒他，你提出任何问题，他有办法给你解答，没有学的也能给你解答。到这时候他会认真考虑，说不定能改变整个世界教学的理念跟方法，那就功德无量。有悟性的，帮助他开悟；没有悟性的，帮助他记问之学，建立德行，把这些小学基础学好，广泛的传播下一代，这都是好事情。

　　一，我们讲正法的时候讲到，什么是正法？大乘教里常说，什么是佛法？哪一法不是佛法，法法皆是，这是会的；不会呢？不会，哪一法是佛法。不会的人，《无量寿经》也不是佛法，《华严》、《法华》不是佛法，不会。会的呢？会的没有一法不是佛法，佛教经典是佛法，别的教经典也是佛法，世间所有这些典籍统统是佛法，没有一样不是佛法。什么叫会？放下就是会。放下什么？所有一切法统统放下，就回归自性，那就是的。不能回归自性，就错了。就文字上来说，正法，中国那个正，上面是一，下面是止，一就止了，这就是正法，就是一门深入，长时熏修，一生专搞一门，不管你搞哪一门都会开悟。如果能专心，把所有一切欲望放下，就非常可能大彻大悟。人有欲望，这个欲望是障碍，彻悟就不可能。财色名利、七情五欲统统放下，心真正回归到清净平等，清净，没有染污，是阿罗汉、辟支佛的境界；平等，菩萨的境界。没有分别是平等，没有染污是清净，后面的觉，我们经题上“清净平等觉”，觉就是明心见性、大彻大悟。没有老师，老师是给我们做增上缘的，老师有没有方法帮助我们开悟？没有，不可能。所以大乘教常说，“师父领进门，修行在个人”，是你自己的事情。释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样，一生讲经教学，怎么修行、怎么成就是你自己的事情，你真听懂、听明白了，你自己知道怎么做，佛没有限制。佛法确确实实是广大而没有边际的，佛法的圆满，证得法身、般若、解脱，解脱是大自在，法身是真理，般若是智慧。

　　这下面说，“《五戒经》曰：三覆八校，一月六奏。三覆者，指正月、五月、九月”，这就是同生、同名他们要把记录的东西要送上去，这是三覆，正月、五月、九月。“八校谓立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六斋日”，一个月当中，“八、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日。盖谓一年之中，有三个月，向上覆禀；有八日上报”，校就是报告，一个月之内有六天奏明。“又望西据《五戒经》曰：如是等日，天神记录众生善恶也。盖所禀报者皆众生之善恶”。

　　“克识者，克者刻也。识者，有异释”，解释不一样。“一者《嘉祥疏》、《会疏》等，谓识者记也。如《会疏》曰：幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云克识”。这个识音念志，就是记的意思。“此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽”。现在人不相信，认为这个不合科学，这是宗教，这是迷信，科学的副作用很大。古时候人对于诸佛菩萨、神明的教诲这些典籍很重视，不敢轻易违犯，老人都是劝人遵守，自己做出来给下辈的人看，人人都相信。我们今天从理上来讲，理上讲得通。佛在大乘经上常说，“一切法从心想生”。人要有自信心，蕅益大师在《弥陀经要解》给我们讲信，讲六个，第一个，信自己。信自己信什么？一切众生本来是佛，相信自己本来是佛。佛教没传到中国，老祖宗教我们，人性本善，“人之初，性本善”，这个要相信。我们本来是善良的，一切不善是后天学来的，习性，不是本性，中国圣贤教育目的是回归本性。佛法的教育是回归佛陀，帮助你成佛，才叫毕业，叫圆满，不能不相信。

　　一切法从心想生，信心生出来的，决定是好的。有没有？有，信有就有。不信也有，为什么？你有不信，不信也能造成，不信也是有，信是有，不信也是有。信、不信都没有，告诉你，全没有。全没有是什么？全没有是回归圆满的自性，自性里头一法不立。所以信跟不信你的心都动了，心动了就产生现象。这就是最高的哲学，最高的科学。起心动念，起心动念叫无明烦恼，起心动念能生万法。万法为什么会出现？是自性本有，把理给你说出来，不动的时候它没有，动的时候它就有。如果自性里头没有，动也不应该有生，动有，可见是自性本有。佛法教学重视的是明心见性，我们净土宗明心见性是摆在第二个阶段，第一个阶段往生极乐世界，在极乐世界明心见性，阿弥陀佛来教我们。所以净宗就不是宗教，阿弥陀佛不是神、不是上帝，阿弥陀佛是我们自心变出来的，我心即是阿弥陀佛，我心即是净土。极乐世界阿弥陀佛是我们念头变出来的，是我们自性里本有的，跟宗教里所说的不一样。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！