佛陀教育-2012净土大经科注（第559集）　

2013/12/29　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0559

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百四十页，第七行看起，科题“喻”。这一节所说的是地狱的苦报，“狱苦报偿”。请看经文：

　　【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】

　　前面为我们说的因，恶因恶果，此地世尊再举比喻说，譬如世间的监狱，“剧苦极刑”。在过去，司法没独立，县长兼地方最高的司法官，断案子用刑罚，我都见过。抗战的初期，那时候司法没独立，我父亲在建瓯，福建建瓯县政府担任主任秘书，所以县长审案子我们就在旁边看，看他用刑。那刑罚真苦，真可怕，逼着他招供，这我们现场见过的，印象非常深刻。以后学佛，在经典上看到这些字，自自然然过去这个印象就能够浮现出来。下面，“《嘉祥疏》曰：譬如王法者”，国家的法律，这引用来比喻，“报轻在前，重苦在后”，这个在前就是今生，重苦在后是来世。造作这些罪业的人，现在所受的叫花报，像植物先开花后结果，花报很苦，果报就能够想象而知。果报在三途，畜生、饿鬼、地狱，一道比一道苦，一道不如一道，最苦的是无间地狱。哪些人堕落的？总不外贪瞋痴三毒。这个三毒实在说它是连带一起发生的，不是单独的，贪里面有瞋有痴，瞋里面有贪有痴，所以一而三、三而一。这个罪是三恶道的业因，人要永远离开三毒烦恼，就不可能有恶道。

　　西方极乐世界凡圣同居土只有人天两道，它没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生，为什么？极乐世界的人不造这个因，不但没有这个果，连这个果报的名称都听不到。又何况，凡是往生极乐的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也得到阿弥陀佛四十八愿的加持，作阿惟越致菩萨。弥陀本愿一加持，他就升等了，升到的等级是最高的等级，阿惟越致，最高的等级，我们无法想象，所以这个法门叫难信之法。升一等二等我们也许可以接受，升到最高的等级，我们简直没有办法接受。阿惟越致是圆证三不退，圆满证得位不退、行不退、念不退，什么样的菩萨？法身菩萨，法身菩萨住实报庄严土。

　　极乐世界，凡圣同居土这里面人的享受、待遇跟实报土是平等的，这个事情确实把很多菩萨吓到了，不敢相信，不敢碰这个法门。机会失掉了，一生圆满成佛的机会当面错过，这叫真错了！翻过来看，像我们这些业障深重的人，我们能相信，我们不怀疑，还有一类无知无识，比我们还不如的阿公阿婆，他们信的心比我们还诚实。从哪里看到？从念佛，从行上看，他真的日夜佛号不间断。你跟他接触，满面笑容，满心的欢喜，平等大慈、同体大悲在他整个身上显露出来。你细心观察，这种人往生我相信不是在同居土，决定是往生到实报庄严土，真正不可思议。

　　我们这一生有缘遇到了，决定不放过，也就是说，对娑婆世界、人间天上这些福报，在我们念头里头没有，我们不想这个东西，不沾它、不碰它，我们一心一意就是念阿弥陀佛求生净土，这就对了。念佛人要是心里还有人间天上的福报，错了。你只要有这个念头，你决定会得到，但是比起往生极乐世界，那差得太远了，不值得。为什么？生天福报大、寿命长，寿命再长有到的时候，到了怎么办？你生生世世修的福报，到天上那一段长时间都享尽了，阿赖耶识里头还有一些恶种子，善种子都报掉了，恶种子起现行，到哪里去？三恶道去了。堕到三恶道，一定在三恶道把所有不善的种子这个业报统统报完，你才能到人间。这一个往返无量劫，时间太长了，不能干。

　　真的不能干，但是很多人想干，他对这个有贪恋的心，他放不下。所以我们在这一生当中，顺境逆境要随缘，不要计较，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，顺境逆境都是我们求生净土的增上缘，这就对了。在这个世间，真正有利于众生的事情，遇到缘我们要做，为什么？慈悲为本，方便为门，这是自性慈悲自然的流露。绝不攀缘，绝不希求果报，这个果报就是人天福报，不希求。这个警觉心一定要有，不但有，而且要高度的警觉，因为念佛人很容易堕到这个里头，不知不觉。佛法里头，贪瞋痴慢疑这五种思惑，身见、边见、戒取见、见取见、邪见不能有，我们的见解正确；贪瞋痴慢疑放下，我们的思想纯净。心净则佛土净，这是往生必须具备的条件。

　　我们看佛在此地给我们说的比喻，《嘉祥疏》里头举的世间国法，“王法治罪，先杻械诣市杀之”。杻械是手镣脚铐，这是刑具，让你不能自由。古时候，杀头，这个罪极重。“先现报后入地狱”，先现世报，果报，你被处死刑，死后入地狱，“故云极刑”。“其义谓”，它的意思是说，“作恶受报，先受现世轻报”，斩首示众是轻报，“身后复受重报”，死了以后堕到三途，三途果报就重了。“如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦，此喻现身苦报”。这是世间的法律，这些罪犯被捕捉到了，先送在监狱，监狱里依他所造的罪他要受哪些刑罚。

　　古时候，判死刑不会立刻执行，这是仁政。什么时候执行？秋天执行，叫秋决，春夏冬都不杀人。现在没有这一条了。古人就是犯罪了，犯了没有办法赦免的罪，中国古大德他们在理念当中，法律的条文要严厉，目的是让人不敢犯法，目的在此地。但是犯了法，判案子尽量要放宽，让他在刑罚上给他减刑，这都是仁道。已经犯了，要在他案情当中去寻找能够减轻罪的、能够赦免的，古人的用心。我们明白了，对他们那种恭敬、敬仰的心油然而生。实在想不出来的，那他只有死刑，判案子的人、执行的人心里也得到安慰。我实在给你找，找不出来了，没有办法，真正不得已，以怜悯心、悲痛的心情来执行。“最后乃处以极刑，断其生命”，极刑就是比喻地狱，“地狱之苦，如火焚身”。“又死后堕入三途，乃有泥犁”，泥犁是地狱，“禽兽、蜎蠕之属”，这是属于畜生道，“地狱尤苦，故云极刑”。

　　“魂神命精”见《汉译》，《魏译》的康僧铠的本子作“魂神精识”。《无量寿经钞》里头说，“有云第六识名魂神，第八识曰精识”。“今此命精”是指的第八阿赖耶识，“乃去后来先作主人者，故称命精”。一切众生，来投胎的是阿赖耶识，阿赖耶识最早来。实在讲，识就是一个，我们世俗叫它做灵魂，实实在在说它不灵，它要灵，怎么会来投胎？尤其是畜生、饿鬼、地狱，它怎么会投这种胎？孔子说得好，孔子在《易．系辞》里头说：“游魂为变，精气为物。”夫子能说这两句话，这两句话不是法身菩萨说不出来。游魂为变，人死了，神识它没有肉体，它的活动能量非常广大，它能够回到过去，能够回到未来，速度之快，真的心想就到了。这个魂去投胎，它对于这个地球上印象深刻，情执很重，它投胎没有离开地球；如果对地球情执比较淡薄的，它可能到别的星球去了。

　　我们确实看到很多资料，在美国那段时候，有些人前世是外层空间的，别的星球上来的。从哪里来的？在美国那个时候催眠术很多，从催眠把这个人让他说出他前世、再前世。多生多世之前他变过畜生、他变过鬼道，有的在地球，有的在别的星球，真正还有在外层空间的，到这里来投胎。所以像经上讲的，遍法界虚空界所有一切剎土，就是太空当中的星球，与我们都有关系，我们都可能过去生中在那边生活过。这一生跑到地球上来，与这个地区的人有共业，没有共业不会到这里来。

　　我们可以说八个识，阿赖耶识是主，其余七个识是阿赖耶的作用。好像一个人，人身体是主，有手有脚那是它的作用，我们要这样看八识。第六意识是分别，分别的能量最强，第七识执着；前五识是对外面境界的了别，它不分别。譬如眼见，像照相机一样，把外面的状况统统传达到里面，只有这一个窗口。传达到第六识，在第六识相分里面出现。第六意识的分别，它不是分别眼识的，不是的，它分别第六识的相分。都有四分，有相分、有见分、有自证分、有证自证分，每个识都有四分。就好像我们现在电视传送一样，我把这个画面传送给你、传送给他。眼识只管传送，不管分别，它没有分别，它没有执着，只是传送。送到第六，第六分别；送到第七，第七执着；阿赖耶也不管分别、也不管执着，它是档案室，存盘，来了都存盘，不管哪来的，前面八识五十一心所传来的信息统统归档。这个归档，那个档案就是经上讲的种子，阿赖耶识的种子，有善有恶，什么种子都有，非常复杂，我们一念善，善种子，一念恶，恶种子，所以十法界的种子都充满了。

　　阿赖耶去投胎，凭什么？完全凭阿赖耶识的种子，如果它善种子多，而且很有力量，它就到善道去；恶种子多，恶种子力量很大，它就三恶道去了。到哪一道去投胎，自己做不了主，阿赖耶识的种子做主。所以念佛人懂得这个道理，我们为什么每天念佛？增长、增强阿赖耶识的念佛种子，希望临终的时候这个种子起作用，他肯定到极乐世界。念佛目的在此地，增长阿赖耶的种子，加强阿赖耶念佛种子的能量。如果不增加这个，肯定增加别的，增加别的就是一个善、一个恶，三善道跟三恶道，永远出不了六道轮回，这个麻烦可就大了。

　　我们在六道轮回里头搞了无量劫，所以现在念佛还常常有失念，失念就是佛号不见了，不知不觉的没有了，又想到别的念头去了。这就是阿赖耶里头的杂念、妄想，这个种子力量非常强大、非常多，我们稍稍疏忽，它们起现行了，我们念佛的种子就忘掉了。忘掉不怕，什么时候想起来接着念，希望我们念佛的时间、念佛的能量愈来愈强，失念的时间愈来愈少，时间愈来愈短，这就是进步的现象。真正念到全是佛号，没有杂念进来，没有妄想进来，没有怀疑，这就叫功夫成片。念到功夫成片就可以放心了，为什么？决定得生，平时功夫成片了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。烦恼习气没断，但是这句佛号有力量，把烦恼习气控制住，虽有它不起作用。见到喜爱的不起贪恋，这就是功夫得力；见到恶人、冤亲债主不起怨恨，心是平等的，这个境界叫功夫成片。

　　如果断烦恼，那就叫一心不乱，一心不乱比功夫成片高。功夫成片，我们用一句佛号控制住烦恼，到一心不乱不需要控制，自然没有了，不念佛，烦恼也不会生起来。见思烦恼断了等于阿罗汉，阿罗汉没有见思烦恼，没有贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是思惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见是见惑，叫见思烦恼，断了，证阿罗汉果，净土宗叫事一心不乱。在这个境界里，你往生自在，想去，阿弥陀佛就来接引你；不想去，再多住几年可以，寿命到了还想住几年也没有关系，生死自在，没有丝毫障碍。这不是最高的，最高叫理一心不乱，理一心不乱不但见思断了、尘沙断了，无明也断了，跟禅宗里面所说的明心见性、大彻大悟平等的。他是生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，他自己就到实报土了。实报土是真佛不是假佛，叫见性成佛。

　　第八识，来先，投胎的时候它最早来；去后，人死了之后，断气之后，佛告诉我们，一般人，绝大多数阿赖耶要八个小时之后它才会离开。我们叫它做灵魂，佛经上叫它做神识，这个地方讲精识、命识，这都是指的阿赖耶。故称之为命精，大乘教里头。“此第八识相似相续”，这四个字，学佛的同学要把它牢牢记住，因为第八识它的能量太大了。自性能生万法、能现万法，惠能大师开悟的时候最后一句话，“何期自性，能生万法”，能现万法，它不会变，它是不变的。这个万法是什么境界？就是诸佛如来的实报庄严土。实报土里面的人无量寿，实报土里面的人相好光明无等伦，十法界里面所有的众生都不能跟他相比。为什么？十法界是识变的，依什么变的？就是依实报土变的。把实报土扭曲了，变成什么？变成十法界、变成六道轮回，所以叫心现、识变。识是什么？识就是分别、就是执着。唯心所现，唯识所变，唯心所现的实报庄严土，报身、报土，八识把它变成十法界、把它变成六道轮回。十法界依正庄严，它的本，根本就是实报土。

　　所以第八识是相似相续，决定没有两个形相是完全相同的，没有。我们常讲大同小异、大同大异、小同大异，全都能讲得通。你看局限的，好像是大同小异，看我们人像，昨天看你、今天看你还像这个样子，没变，其实变了，绝对不一样；不但一天变了，每秒钟，分分秒秒都在变。这个事实真相要知道，不但要知道，要常常去想、去观照，为什么？你对相就放下了。变化不可得，不是真的，真的是不变，不是真的，假的。现在科学家把物质的秘密揭穿了，告诉我们事实真相，这个世界上所有物质现象全是假的，没有一样是真的。既然所有物质是假的，不是真的，你要它干什么？自然就放下了。

　　物质现象头一个是自己身体，会知道身体不是我，身体是我所有的。我所有的应当为我服务，应当听我指挥，我不能听它的，这就叫觉悟。自己能做主宰，这个物质的身体会听话，那就很好，头一个什么？身心健康。人是会衰老，衰老、老化很慢，不会很快速，为什么？身体听话。身体衰老就是细胞的新陈代谢，旧细胞死亡了，被排泄掉，毛细孔里流汗排泄掉，大小便排泄掉了。一天要排泄多少？科学家告诉我们，七千亿细胞。每天有七千亿的细胞死亡，被淘汰掉，每天有新的，新生长的细胞来代替，也是七千亿，天天都在换。佛经上告诉我们七年是周期，七年全身体每个细胞统统都换了，旧的全没有了，七年是个周期。可是科学家告诉我们，人体细胞里头神经细胞，这个细胞寿命很长，大概可以存在一百三十年到一百五十年。所以全身各个器官的细胞寿命不一样，大多数是几个月、一年、半年，细胞就衰老、就死亡了。我们明白这个道理，不再执着身是我，不再侍候这个身，身有欲望，我们去满足它，错了。我们只许身体健康，不能满足它的欲望，满足它的欲望我们就造业了，造这种业，果报就在三途。我们要以正常的心态来待这个身体，让这个身体真正做到借假修真。

　　净宗的真，就是往生极乐世界，这是真的，这是纯真，这里头没有虚妄。生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，就是法身菩萨，法身菩萨的相就是报身；同居土、方便土，佛相是应化身，实报土是报身，佛是报身，菩萨都是报身。世尊在《观经》上给我们形容的，报身菩萨跟佛一样，跟佛的报身一样，身有无量相。《观经》上说得具体，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面，都有佛菩萨在讲经教学、在说法，今现在说法。我们从这个地方冷静去观察，观察到宇宙的真相，那就是菩萨的法身是一个完整的法界。我们讲遍法界虚空界，缩影就缩影在光里头，相好光明之中，你在光明中见到整个宇宙。一切诸佛干什么事？今现在说法，佛没别的事情干，就是讲经说法。说得更贴切一点，身行、言教那就是佛，干得非常认真，心地清净平等，一念不生。清净平等觉，佛心，表现在外面是大乘无量寿庄严，极乐世界这外观，让你看到的果，因，因是清净平等觉。大乘无量智慧；无量寿，无量的德能；庄严是相好，相好庄严无等伦。

　　我们讲生活环境、学习的环境，在整个法界里头，极乐世界排名第一，十方佛赞阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。我们能选择这个地方，能长住这个地方，这是真正福慧圆满的人，不是普通人。如果要人天小福报，这个究竟圆满福地你就没有分，必须把这些小福小慧放弃，我们求最大的福报。这个最大的福报是法性变现出来，十法界依正庄严是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是假的，相似相续，要认清楚，它不是真的。实报土是真正的相续相，它不是相似相续，它是真实的相续。

　　“舍命之际”，这是在临死的时候，阿赖耶识离开身体，“随重投堕”，投是投胎，随着阿赖耶里头的种子、习气，能量最强的、最大的它做主，这个道理不能不知道。知道之后，我们要培养自己，培养自己善的种子。最善的种子无过于念阿弥陀佛，所以对于阿弥陀佛我们要分秒必争，我们这一句阿弥陀佛忘掉了，这一秒钟空过了，一秒钟可以念一句。秒秒钟都抓住，修大善、积大功、累大德，这人人都做得到，法门平等，无有高下。做不到的原因是什么？对极乐世界知道不清楚、不够透彻，还有疑问。真正搞清楚、搞明白，没有怀疑了，万缘自然放下。

　　释迦牟尼佛好老师，这世间上真是难找，他都做出榜样给我们看，一生没有道场、没有组织。学生是多，没有组织，没有留下组织这些东西给我们看，没有。虽然常随众弟子一千二百五十五人，没有组织，没有把它分成大队、中队、小队，没有分。没有组织是什么？他没事，师父领进门，修行在个人，是你自己的事情。所以，佛天天教你，天天讲经教学，你听懂了，自己想怎么修你就怎么修，八万四千法门自己挑、自己选。人人都是好人，人人都是好心，就不要管了，自然懂规矩。这个佛做了一辈子，从鹿野苑五比丘开始，到双树间示现般涅槃，四十九年天天给我们表法。生活非常简单，日中一食，树下一宿，身体健康，晚上在野外生活，三衣一钵。印度那个地方属于热带，三衣一钵够了，物质生活的需求降到最低限度，精神生活的修养提到最高峰，他们快乐无比。这些学生各各都有成就，至少都证得阿罗汉，也就是六道轮回自由出入，他不受限制。我们一般人出不了六道轮回，他六道轮回自由出入，阿罗汉以上，菩萨，三贤菩萨、十圣菩萨。

　　所以“随重投堕”这句话非常重要，我们的业哪个重？希望我们念佛这个业重，我们将来投胎到极乐世界去。但是世间人绝大多数“随罪趣向”，“依其罪报，投入恶趣，若陷无间狱中，永劫难出，是名或长”，这个长是长寿，无间地狱寿命长，这寿命最长的。“或为微菌”，微是微生物，菌是细菌，这是生物里头最小的，寿命最短，“剎那生死”，这些微菌存活的时间，实在讲有的只是几秒钟、几分钟。我们看到水上的蜉蝣，在水上面走来走去的小虫，牠们的寿命只有几个小时，朝生暮死。这个地方有写，微菌短命，无间地狱这最长，寿命最长。“《会疏》曰：如八大地狱及长寿鬼云或长，如飞蛾蜉蝣等云或短”，这寿命短的。“其中寿命无量差别，皆是宿业所感，善趣以寿长为福”，寿长有福，“恶趣则以寿长为巨祸”，恶趣希望赶快出来，寿命愈长他受苦的时间也就长。

　　“相从共生，更相报偿”，“表冤冤相报，无有穷尽”。《会疏》里头说：“杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨。”“例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对”，他的冤家对头，同时出现在世间他就能报，“是故冤家债主相从共生”。业力非常可怕，人在迷惑的时候，不了解事实真相，有意无意不知道造多少罪业，到果报现前，不知道后悔，为什么？他不知道事实真相。他还认为他受了委屈，心里还不平，不知道他前生杀他。如果明白、觉悟了，知道了我前生那么杀他的，今天他杀我，算了，这个债就还掉了，以后就没有了。如果他不觉悟，他怀恨在心，好，来生再报。愈报愈残酷，愈报罪孽愈深，这是世间业报的真相。欠命的要还命，欠债要还钱，一分一毫都不差，你敢做吗？只有搞清楚、搞明白的人他不敢再做。谁搞清楚了？佛搞清楚了，佛的弟子，菩萨搞清楚了，阿罗汉搞清楚了。名字位中的佛弟子，有名无实，没搞清楚，虽然学佛，还是作恶，财色名利依然放不下，有没有三途果报？有。

　　前清乾隆年代灌顶法师，他的号叫慈云，著作非常丰富，《卍续藏》里面收了他二十多种，他的著作超过五十种。我们早年学习《观无量寿经》，采用他的注解做参考，他那个注解名叫《观经直指》。还有一本《大势至菩萨圆通章疏钞》，这是专门注解《大势至菩萨圆通章》最好的参考资料，说得非常详细。末后他讲出，念佛人一百种果报，第一个就是无间地狱。我那时候刚刚学佛不久，我拿着这个本子去见李老师，我说老师，学佛的人再不好，也不至于堕无间地狱，这什么原因？老师说这是大问题，这不是小问题，我要放在讲经的时候给大家讲。学佛学到无间地狱去，你说冤不冤枉？真的，现在也有许多学人对于教理不明。教理难懂，所以释迦牟尼佛要用四十九年的时间，来表这个法，真难！

　　中国传统文化要复兴，佛教要复兴，大家看到现在有复兴的气象，心生欢喜。真正复兴，要每个人都能做到才行，没有做到，光说没用，要真干！真干，必须要对社会有影响力的人，他们来带头，他们来做出榜样，大家相信了，真干了。如果这些人自己没做叫别人做，别人总还是有疑问。英国汤恩比博士，他说孔孟学说、大乘佛法可以解决二十一世纪的社会问题，这是他说的。现在二十一世纪社会出问题了，他说的这个话有不少人听过，敢不敢相信？不敢相信。为什么不敢相信？因为人家看中国人不肯做，中国东西这么好，为什么他们自己不要？这就让人生起怀疑。他们没有接触过中国传统文化，但是看到中国人不要他们的文化，这不能不怀疑。

　　我们跟外国朋友往来，谈到这桩事情，他给我们一个反应，就是中国人讲的是理想，做不到的。古时候做到，没看见，不能让人接受，逼着我们要在汤池去做实验。实验是意想不到的成功，我们心里有数，决定不敢居功、不敢傲慢，我也跟老师们说，这是祖宗之德。汤池小镇的市民，他们接受我们的建议，做出样子来给大家看，人民合作，把中国传统文化展现出来。这么一个实验叫大家相信了，往后我们要认真努力继续去做。

　　早年我讲到，我希望国内有二十个企业家，像胡小林一样，把传统文化落实在企业家里头。中国文化的特色就是家，家文化，全世界没有的。家文化首先培养的人心量大，不是人本主义，是家为本的主义。小孩生下来就要告诉他，你是家庭的一分子，你要为家庭谋幸福，为家庭增光，荣宗耀祖。所以中国人的心量比外国人大，原因在此地，从小培养的。念念想到我整个家族，不是父母两个人，这个观念从婴孩就灌输，所以他一生信心坚固，不会动摇。古人说“三岁看八十”，有道理，现在这个话讲不通了。

　　我们要是不学佛，不知道中国文化的价值，学佛之后，对祖宗格外的敬仰。佛经讲得清楚，中国古典经论里头文字深，讲得含蓄。佛经的翻译是那个时代的白话文，因为佛法讲求流传，普遍流通，不能用深奥的文字。所以，佛经这个文体，在中国文学称为变体，变文，有这个名词，变化的变，称为变文，容易懂。纵然没有人讲解，一部经念个几百遍、几千遍，他自然就懂得。为什么？他念到心清净，清净心就照见，经的意思都照见了。

　　《会疏》里头说：“杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。”“例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主相从共生”。共生同一个时代、同一个地区，在这个地方投胎，在这个地方长成，他才能造成冤冤相报。如果不同的时代、不同的地区，他要报报不到，必须是同时代、同地区。“今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人”。这个人看到这个羊他要杀牠，过去生中牠吃我，这一生当中我要吃牠，不了解事实真相。又如猫死做老鼠去了，老鼠死了变成猫，“世世同生，讨命偿债”，动物也是一样。外国人不了解，只看外表，说弱肉强食，这是错的。牠跟牠没有冤仇，牠饿了牠也不吃牠。这些野生的动物，牠捕捉这个野兽吃是报怨，没有冤仇不受其害，无一不是讨命还债。“更相报偿。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期”，这个事情没完没了，生生世世，你说这多麻烦。

　　这些经文非常重要，我们要常常把它记在心上。就在日常生活当中，我们每天都遇到冤亲债主，遇到怎么？心里不高兴，看不顺眼。把这个经文多念几遍，慢慢的看不顺眼的看顺眼了，有怨恨的怨恨化解了、降温了，这都是好现象。再进一步，不但没有怨恨，感恩的心生起来了，怨结化解了，感佛的恩、感冤亲债主的恩。我们这个经起了作用，变成我们日常生活起心动念、待人接物的标准，在一切人事物当中去考验，这都是关卡，看我们能不能层层通过。练什么？练不起心不动念、不分别不执着。只有报恩，没有报怨，他帮助我提升，帮助我成长；他加害于我，来考验我忍辱波罗蜜。像忍辱仙人对歌利王，歌利王把他凌迟处死，用最残酷的手段对待他，问他，你有没有怨恨？没有。最后告诉他，将来我成佛，第一个来度你。为什么？成就他圆满了忍辱波罗蜜，最后一关考试通过了。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，歌利王跟释迦牟尼佛生同一个时代、同一个地区，憍陈如尊者。真兑现了，世尊说法，第一个证阿罗汉果就是憍陈如，说话真算话。我们要学，化解怨恨，化解自己的灾难。

　　比喻之后，合法，“余殃异熟”。请看经文：

　　【殃恶未尽。终不得离。】

　　这个“离”就是六道轮回，躲不过的、逃不掉的，一定会遇到。不能跟人结怨，冤冤相报你能逃得掉？不可能的事情。你要想过好日子，就要与人结善缘，一生不跟任何一个人结怨，这叫真修行。修行就是在顺境里头、善缘里头不生贪爱，在逆境里面、恶缘里面不生怨恨，永远保持清净平等觉，这是真修。对一切众生都存报恩心，细心去思惟、去观察，所有的人对我都有恩，自己的境界提升了，过去世中生生世世这些业障逐渐逐渐解冻了、化解了。往生到极乐世界，业障统统清除，过去这些人都变成有缘人。佛不度无缘之人，你成佛一定先度有缘人，统统是有缘人，平等得度。殃恶要尽，殃是果，恶是因，不善的因果要尽，不然就：

　　【辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。】

　　我们看念老的注解，“殃恶未尽，终不得离”，“殃者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言”。换句话说决定有果报，你造的业要想没有果报，这不可能。最好的方法是你修行证得菩萨果位，遇到这些冤亲债主，自自然然还命、还债。在中国过去，安世高给我们做出榜样。安世高跟中国有缘，汉朝时候这个地区叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫伊朗，名称不一样，是一个地方。汉朝时候他是安息国的太子，他父亲死了之后他继承王位，做了半年，把王位让给他的叔叔，他出家修行去了，法号叫世高。悟道之后，到中国来传教，是早期翻译经典翻得最好的一位法师。安世高翻的经就像鸠摩罗什一样，他不用直译，他用意译，非常适合中国人的口味，都喜欢看他的译本。传记，《高僧传》里头写得很清楚，他在中国还过两次命债，而是前世误杀的，不是有意，误杀的。这一生还债，还是误杀，他被别人误杀。他有神通，告诉他的同伴，今天我会出事情，官府里头要查问，要告诉他这是冤冤相报，不要处分这个人，他没有罪，他是误伤的。你看，怎么样造的业还是怎么样的还，没有办法躲避的。

　　真正明了之后才知道完全是自作自受，于任何人都不相干。如果我们有个念头，这个人对不起我、那桩事情对不起我，这错了。行有不得，反求诸己是对的，过失决定在自己，怎么可以去赖到别人，那是罪上加罪，报得还更重。我们自己能够冷静思惟，把自己的问题找出来，决定不怪罪别人，自己纵然造作罪业，罪业会减轻，重罪轻报。

　　我们再看后面这一段，“余报无尽”，这是这一大段的总结，杀业。

　　【天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。】

　　说的话非常肯定。念老的解释说，“自然有是”者，义寂法师说：作恶虽然不喜欢苦果，苦果自应，你自己一定会遇到；修善虽然不希望乐果，乐果自应。不管你喜不喜欢，到时候决定有报应的。“义同影响”，这是义寂法师说的，义同影响是“指如影随身，如响应声”。响，譬如我们在山谷长啸一声，听到回音，那叫响。现在的建筑，大厅里面，可以容纳几百人、几千人的大厅，空旷的时候，没有人的时候，你在里头叫一声，回响，有回音，这是必然的。“然此经多言自然者，为显因果决定法尔”，法尔就是自然。

　　报应是自然的规律、自然的法则，不是人为的，善因决定感善果，恶因决定遭恶报。中国古人所说，“一生皆是命，半点不由人”，这是真的，不是假的。自己一定要相信，无论在什么时候、什么处所，起心动念没有人知道，鬼神知道，报应知道。现在我们明白了，江本博士的实验，水知道；修．蓝博士去年到我们这里来访问，告诉我们，所有物质全知道。他来看我们的摄影棚，告诉我们，我们这里桌椅板凳知道、墙壁知道、天花板知道、地板也知道。怎么会没有人知道？统统都知道，你能瞒得过谁！你要说瞒人，是自己欺骗自己，不是欺骗别人。心地清净的人妄念少、杂念少，这些人都能够照见。我们要努力一点，把清净心念出来，我们也就有这个能力了。但是这个不重要，最重要的还是求生净土，真正叫一了百了。此经前面讲了八个自然，这里举《会疏》里说，“因果必应，故云自然”。“暴应”，“暴乃猛急突然之义”，来得很猛、很急，预先没有预告、没有征兆，突然来的。“应”是指报应。“善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示，但因果不虚，于其后世，必受其报，故云善恶会当归之。”

　　杀生这一段就讲到此地。下面这一大段是讲盗，这是讲五恶，杀盗淫妄酒，在这一品里面说得很详细。明白之后决定不能犯，果报太可怕了。要免六道轮回的苦，六道叫究竟苦，极乐叫究竟乐，断究竟苦得究竟乐，就是舍弃六道轮回，一心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。

　　我们今天就学到此地！