佛陀教育-2012净土大经科注（第558集）　

2013/12/28　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0558

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百三十六页，最后一行。“别释”，分五段，就是五戒。第一段“杀”，杀生。经文有五小段，第一段“共造杀业”。请看经文：

　　【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

　　请看念老的注解，“在恶之中，首标杀生恶。太贤曰”，太贤是人名，韩国人，唐朝时候在中国留学，亲近窥基法师，学法相宗，以后把法相传到韩国去，成为韩国法相宗的祖师。黄念老引用他的一段话，“世间所畏，死苦为穷”，穷就是极的意思，也就是最严重的，“损他之中，无过夺命”，损害之中，最严重的就是夺他的生命。下面是念老的注解，“人所最怕者，死也”，没有人不怕死。“人所最惜者，命也”，最爱惜的是生命。“是以杀害他生，最为大恶”，一切恶里头它排在第一位，杀生排在第一。“此不但佛教，其他宗教亦戒杀人”，每个宗教的经典都把杀业摆在第一位。过去如是，现在好像不像古人所说的，为什么？我们现在这个时代没有一天没有自杀的。现在自杀，连小学生都自杀，这个现象反常。老年人自杀情有可原，他活到一辈子，晚年退休了，住在老人院里面非常痛苦，也就是说生不如死，所以老人院里面自杀的老人很多。但是社会大众，特别是儿童，没有成年的这些孩子，他为什么自杀？在过去社会确实没听说过。小孩会有这个念头，他还真干；换句话说，他感觉当中人生不如死，才会有这个念头，才会有这种行为。

　　佛法戒律里面不能杀人，也不能自杀。你活得很痛苦，那是你的业报，死不能解决问题。死要能解决问题，那就很简单了，释迦牟尼佛不必出现世间，不必讲经教学四十九年。佛告诉我们为什么不能自杀，自杀更苦，自杀的人不能投胎，住在中阴，就是中阴身，中阴身每七天要表演一次，就是每七天他要自杀一次，自杀很苦！吊死的每七天就吊一次，服毒的每七天就服一次毒，所以不能解决问题，把问题搞得愈来愈复杂。凡是自杀的，他只要有这个念头，就有很多找替身的在等他。他没有替身他不能投胎，所以自杀要找替身。鬼有小神通，报得的，不是修得的，中阴就有小神通，知道你有自杀的念头，他就在旁边等着，他也想尽方法帮助你自杀。你自杀之后，也会像那些自杀的人一样找替身。找替身这个念头不好，找替身是害他，自杀是自害，自己害自己，还要害别人。一些宗教里面都有这个问题。所以佛门的大戒，第一条就是不杀生。

　　“文中先明杀恶”。经文上说，“强者伏弱”，世间人所谓弱肉强食，没有想到下面，“转相克贼。残害杀伤，迭相吞噉”，这就讲到轮回，轮回就麻烦了。下面为我们做详细解释，“伏者，降伏。克”，念老下面举了三个例子，同底下两个克的意思，意思是杀。“《会疏》曰：强者伏弱”，能杀的是强，被杀的是弱。“人畜皆然”，人杀人、杀畜生；畜生，大的畜生也杀人、也杀畜生。“转相克贼者：克谓制胜、杀害。贼谓贼害。如雀取螳螂”，螳螂在树上爬，被鸟看到了，鸟吃牠；可是猎人看到鸟在那里，猎人也要猎杀鸟兽，所以叫转相。“憬兴曰：克者杀也。贼者害也。残害者，凶残伤害。杀伤者，杀生致死”，或者让牠受伤，牠还没有死，受了重伤，你可以捕获牠。“吞噉”是吃牠，“蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉”。以上这几句说明“杀生恶”，这是举几个例子。

　　杀字里面最严重的是战争，战争是非常残酷的杀业。我们这些年在国内、在国外遇到不少灵媒附体，我们都亲身经历过。历史上许多重大的战争，参与战争的双方或在鬼道或在地狱道，千百年后到现在还不能脱身，苦不堪言。有一些投胎转世，转到哪里？下一段经文我们就看到了，“恶业殃罚”。这个惩罚，不是人惩罚他，我们一般人说上天的惩罚，实际上这是因果定律，没有办法避免的，全都是自作自受。请看经文：

　　【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

　　这是经上给我们说出来了，念老的注解我们念一遍，这一段不难懂。“不知为善”，不晓得修善，“乃至不肯为善”，就这一段，“皆表造恶之过失。以广为不善”，他不相信因果，他不相信报应，相信因果报应决定不干这个事情。不善，最严重的杀害生命，这是说他在恶道里面受的这些罪受尽了，报受尽了他又到人间来，到人间来还有余报，三恶道的余报，余报就有这些状况，故受穷乞、孤独这些报应。“穷者贫穷。乞者乞丐，讨饭度日”，贫贱到极处。贫是没有财富，贱是没有地位。人在世间，乞丐是贫贱到极处，有因有果。

　　“孤独”，“《经音义》曰：无父曰孤，无子曰独。”小孩很小的时候父亲过世，叫孤儿；老的时候儿女不孝顺，儿女不养他，这叫独。中国在古代的时候，我们这些祖宗圣贤人把这些事情看得很清楚，这是人间非常不幸的事情，希望不要发生，于是有社会制度，这个制度就是家。因为中国在很早，从游牧，就是打猎，转变成农耕。游牧没有家，哪个地方有水草就到哪里去。农耕，他就固定在一个地方不动了，所以他要建茅蓬、建房子，他就不动。农耕需要人力，家庭小孩愈多愈好，有人手，“人多好干活”，这是中国古老的谚语，于是就有家的观念了。圣贤人知道这是一个好事情，因为人是社会动物，不能离开人群。兄弟多了不分家，生活在一起彼此互相照顾。所以家是中国古代社会最小的单位，它不是以人，它是用家。这个好！家负责育幼，家负责养老，这是人生两桩大事，人要好好的教。

　　我相信我们的老祖宗古圣先贤知道，像佛菩萨一样，知道什么？知道“一切众生本来是佛”。中国古籍里头没有这么一句话，但是有“人性本善”、“人皆可以为尧舜”，有这些文字。尧舜是圣人，那就是肯定人都可以做圣人，因为人都有本性，本性本善，只要不离开本善，这个人就是圣人、就是贤人。用什么方法把他维系在圣贤这个定位上？这就是用教育。所以中国的教育是圣贤教育，教育的目的是让他成圣成贤，因为他本来是圣贤。如同佛教教育一样，佛教教育终极的目标是成佛，为什么？因为人本来是佛。这是外国没有的。佛法是从印度发源的，古印度知道，现在印度人不知道，印度没有佛法了。佛法传到中国来之后，在中国生根、茁壮、开花、结果，在中国大乘的兴旺远远超过印度。所以佛教教学，教学的智慧、理念、方法跟我们中国老祖宗非常接近，佛教一传到中国，很快就被中国儒、道接受了。儒跟道用佛教同样的智慧、同样的理念、同样的方法，大乘培养佛菩萨，儒培养圣贤君子，道培养神仙，三教融成一体，这是现在时髦的话，叫多元文化。多元文化在中国一千三百年前，唐肃宗的时代，肃宗是唐明皇的儿子，我们就发现了证据。少林寺有一块碑，唐肃宗时代留下来的，碑上所刻的，“三教九流混元图赞”，刻的内容是儒释道三教、社会上一般的九流，是一体，是一家。这就是今天所说的多元文化。多元文化是最近这些年在国外兴起来，没有想到中国领先，领先它一千三百年。

　　所以中国社会的单位是家，大家庭，农业社会，大面积的耕种、生产。家有家道、有家规，像《弟子规》属于家规，有家学、有家业，所经营的生产事业，这是社会最小的一个单位。小孩从小就要培养他，他是家庭的一员，他要为家服务，荣宗耀祖，光大门楣。不是为他个人，是为家，为家庭做出贡献。所以一个国家，国家的基本单位是家庭，个个家庭都好，社会安定，天下太平。家怎么好？教好了。每一个家都有塾，塾就是学校，用现在的话说，家庭子弟学校，把人都教好了。这个教育非常认真，为什么？每一个家里面的老人都希望子孙好，子孙是大圣大贤，所以教育认真，负责任。跟学校不一样，学校没有这种使命感。老师，请老师那是家庭一桩大事，不知道开多少次的会议，看看我们自己地方邻近的一些县市，有真正读书读得很好的，有道德、有学问，会教书。大家庭，年轻的父母二、三十岁，他有小孩了，他上面有父母、有祖父母、有曾祖父母，还少数有高祖父母，八、九十岁的高祖父母，五代同堂，下面有儿、有孙。一般一个家庭上上下下大概三百人左右，三百人团体，它是社会行为，它不是个人，所以它有组织，有发号施令的家长。谁来管家，谁做家长，当然这也是一代传一代。所以能治家就能治国，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　中国的家，中日战争时候还有，抗战胜利之后没有了，非常可惜。一般人学外国人小家庭，小家庭自由，你做家长，大家庭你不是家长，你没有权，你得听命。要自由，可是怎么样？育幼养老成了大问题。你看现在社会，父母对于孩子的教育很重视，到每个学校去看看都不理想，送到哪里去教？在从前做父母不操这个心，你有几个孩子你的父母知道、你的祖父知道，怎么样教孩子他们操心。年岁大了，不能再工作，退休了，落叶归根，是什么意思？回老家养老。人的一生完全开放、自由自在、最快乐最幸福的就是养老，你一生的贡献，老的时候应该享福了。现在老人最可怜，没有人养他，没有人尊重他，没有人照顾他。从前家里的老人，没有一个人不尊重，没有一个人不礼敬的，因为他对家庭有贡献，他受到晚辈的尊敬、受到晚辈的照顾。这个制度好！从这些地方我们真正能体会到中国古时候人他们的智慧，我们现在人望尘莫及，比不上，他们方方面面都想到，给一家人幸福美满。这种痕迹现在还看得出来，我们打开地图，中国国内的地图，你看看城市外面的乡村，这是李庄、那是王庄，那是什么？那一个村庄以前就是一家人，还能看到这一点痕迹，其他的看不到了。

　　像佛经上讲的这些问题，鳏寡孤独，有家，家要养，他是我一家人，不能不顾他；自己没有孩子，兄弟的孩子很多，跟自己孩子没有两样，你做伯伯、做叔叔都受到晚辈的尊重，所以不会感觉到孤独。下面讲这个，耳聋的、眼瞎的，“瘖痖”是不能说话，哑巴，这些都是自己造作不善业所感来的。生到这个家庭，跟这个家庭有缘，古人知道，好好教养他，他的思想纯正，虽然比较笨拙一点，也可以学成一技之长，也能够谋生，这个我们看到的。也有一些优秀的，全是家里头爱心把他培养出来的。后面总结一句话，“皆因前世不信道德，不肯为善”，这两句话要紧，我们要想过到幸福美满的生活，一定要相信道德，要努力为善。年轻的时候有这些不善的果报不怕，只要念头转了，能改正过来，断恶修善。大乘教里常说，“一切法从心想生”。现在量子力学里在研究，念力能量不可思议。念力的能量能改变物质世界，换句话说，这些病统统能治，没有一样不能治，我们把所有一些恶念、不善的念头都放下，培养善心、善念、善言、善行，这些疾病无论是先天的、后天的，统统都能够疗愈、都能够治好，尤其是全家人以善心回向，那个力量很大。古时候人遇到灾难，全家人为他斋戒修善、为他祈福，真管用，他真正能得到好处。我们下一段就提到了，“善业福果”。请看经文：

　　【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。】

　　这一段所说的是世间人心目当中所羡慕的、所希求的，能不能求到？大乘教里面所谓“佛氏门中，有求必应”。我年轻的时候受很多苦，我相信因果、相信命运。学佛之后，章嘉大师教给我，告诉我这个道理，“佛氏门中，有求必应”，有求的道理，有求的方法，如理如法的祈求，一定有感应。所以理要明白，方法要持之有恒。袁了凡先生三十五岁的时候遇到云谷禅师，他在遇到云谷禅师之前二十年，就是十五岁到三十五岁，二十年。十五岁的时候遇到一位看相算命的先生，孔先生，替他算命，算得非常之准，他从十五岁到三十五岁，二十年，真的被他算定了。他是读书人，每年参加考试第几名命里头注定，一定是这个名次。国家给他的供养，那个时候读书人考试及格，国家就照顾你生活，让你安心读书，你生活可以过得去。虽然不富裕，能过得去，安心读书，再参加来年的考试，希望慢慢往上提升。所以他知道“一生皆是命，半点不由人”，他真的是万缘放下，什么都是命运安排的，打妄想也没用，所以妄想都没有了，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个念头。云谷禅师很佩服，年岁不大，才三十五岁，三天三夜没有一个妄念。向他请教，你跟什么人学的？功夫不错。他一问，了凡先生给他讲实话，我没有功夫，我是命被人算定了，所以打妄想也没用，不如不想了。云谷禅师听了哈哈大笑。他问他为什么笑？他说我以为你是圣人，三天三夜不起一个妄念，这个功夫一般人做不到，以为你有很好的功夫，没有想到你还是凡夫。了凡先生就问他，难道命运可以改吗？云谷告诉他，命是人造的，是你自己造的，怎么会不能改？你二十年完全被他算定了，一点都没有错误，你是个标准凡夫。一般人算，不容易算定，为什么？它有加减乘除，你每天做好事它就加分，做坏事就减分，你是不增不减，全算定了，你能够断恶修善命就改了。有这么回事情？他回家去试试看，真的发愿做三千桩好事，第二年参加考试就不准了，孔先生算他第三名，他考取第一名。头一次不灵，以后无论考试、生活方面统统都提升，这才真正得到事实证明，全家断恶修善。命里没有儿子，求儿子，真生了一个好儿子，这个儿子替他生了六个孙子，变成大家庭，好热闹。命里头没有举人、没有进士，他只到秀才，发心考举人，考中了，考进士也考中。寿命五十三岁，他倒没有求寿命，他活到七十四岁，延寿二十一年。一点都不假，真正是个好人。为什么不干？了凡先生能转，我们也能转。人一定要明理，明白道理之后一定要改造命运。

　　我们看念老底下这一段注解，“下举尊贵等，表为善之得，弥显作恶之失”。这两个一对比，行善得到的，造恶所得到的是恶报，行善所得到的是富贵。“尊贵、豪富”，贵是在社会有地位，富是富有财富，“乃世间富贵之人”。“贤明、智勇、才达乃人中贤智之士”，虽然不是大富大贵，有道德、有学问、有才干。“长者义兼二者”，长者是尊称，“乃积财具德者之通称”，有道德也要有年岁，在中国古时四十以上就称为长者，有道德、有学问。“又为年长多财者之称号”，拥有财富的年长人，五、六十岁以上的，世间称他为长者。“世间富贵贤智之人，皆由过去世中行慈尽孝、修善积德所致也。”应当学，起心动念多替别人想，少为自己想，甚至于不为自己想。一个善行，得利益的人愈多，你积的福就愈大。

　　我这一生命运不好，我的生辰八字很多人看过，是什么命？第一个财库空空，财库空空没有钱，贫，贫到什么程度？跟乞丐差不多。贵，命里头没有官印，没有官印的意思就是你要是做官你做不了主管官，有印的那个官你做不到。村长，村长有印，连这个地位都没有，最低的地位，你命里头没有。当兵，大概只能当到排长，排长没有印，连长就有印。这么个命。好在遇到佛法，遇到佛法就开始转了。老师教我修三种布施，修财布施、法布施、无畏布施。缘，想象不到，无法想象，非常偶然。我在台湾学佛，做了一桩好事，好事是无意的。台湾大专学生在周宣德教授带领之下，正式在学校里注册成立一个社团，“晨曦社”，台湾大专学生学佛第一个成立的。那个时候我正好在李老师的身边。周教授跟李老师是老朋友，这都是学佛的。他能在学校里头把学生带起来，学校正式让他成立这个机构，也就是承认这个社团，他把这个信息带到台中，告诉李老师。正好我那一天也在场，没有别人，好像只是四、五个人在小客厅里面谈话。老师听到高兴，这总不能说佛教是迷信，大学教授、大学生都来学了，老师非常开心。等到周先生离开了，我陪着老师送周教授到大门口，慈光图书馆大门口。回来之后，我就跟老师说，我说老师，这未必是一桩好事。老师听了，眼睛瞪着我，问我：为什么不是好事？我当时跟老师报告，我说那些是大学生，先入为主，如果教他们的人有了问题，把他们观念教错了，谁能把他们纠正过来？老师听到我这个话，态度就很严肃，想了一会，告诉我，有道理。他问我，那怎么办？我就出了个主意，我这个脑筋动得很快，我说我们这边不是挂着“慈光图书馆”吗？咱们慈光图书馆可以办个大专讲座。怎么办法？每个星期天我给大专学生安排课程，请几个老师来教，我们可以教一批，一个星期一次，通知这些大专院校，台中地区走路能到此地来的。寒暑假对全台湾，我们准备吃住，有一定的名额。譬如我们定五十个名额、六十个名额，我们招待他吃住，让他在此地连续学一个星期、二个星期。那个时候短期的是二个星期，时间长一点的，暑假时间长，四个星期。我这个建议老师很高兴，我们就这么办。慈光大专佛学讲座就这么搞起来的。

　　这一搞起来之后，台湾所有的寺庙、所有的学校，大专学校统统有佛学社，一个一个成立起来，很多寺庙都办大专夏令营、大专佛学讲座，统办起来了。无意当中一句话，这句话是好事，我是为年轻学生们学佛想的，没有为自己，可是自己得好处。自己得的好处，就是这些学生跟我都有缘，大多数我都认识。这些学生以后毕业到外国留学，拿到学位在外国成家立业，我出家之后能够周游列国，到处弘法利生，谁请我？都是这些学生。学生也联系，我到美国去，两天就联络三十多个人，三十多个地方。海外的缘是从这样结来的，无意，不是为自己想的，为别人想的，以后产生这么大的影响，学生遍及全世界，五大洲都有同学。要不然，一个一般的出家人，谁找你？你又年纪轻轻，又不是老法师，又不是很出名的，谁找你？缘，缘是自己结的，无意；不是有意的，无意，这个缘影响我一辈子。我也很安慰，想到什么？释迦牟尼佛没有道场，一生过游牧生活，走到哪里教到哪里，我就走释迦牟尼佛的道路，这是章嘉大师教我的。居无定所，我在美国那个时候，美国、加拿大总共有三十多个净宗学会，我每年都要去转一圈，夏天到北面去，冬天到南面来，过得很自在。

　　离开美国，我在新加坡住了三年半，做了一桩事情，也是偶然的机缘，团结新加坡九个宗教。这个缘分让我跟澳洲产生关系。澳洲的移民部长，他同时也是多元文化部长，我们很有缘，他来看过我两次，知道我在新加坡干的事情，就非常想要我到澳洲去，帮助他团结宗教、团结族群。他把团结宗教、团结族群的工作，去执行这桩事情交给学校，格里菲斯大学，我跟学校就发生关系了。九一一事件之后，学校校长来找我，昆士兰大学派了两个教授到图文巴来找我，邀请我，他们办了一个座谈会，和平学院教师们的座谈会，邀请我参加。这跟学校发生关系，接受学校聘请，我是他们和平学院的教授，还送我学位。我说这些东西对我没有用处，我拒绝了。他说你一定要，两个学校的校长，还有格里菲斯大学。我说为什么？他说我有很多看法想法真正能帮助联合国化解冲突，促进安定和谐，所以学校就决定了，希望聘请我代表学校、代表澳洲参加联合国和平会议，就这么来的。我觉得这是好事，佛家慈悲为本，方便为门，我可以把中国古老这一套理念方法提供给联合国这些代表，所以我就接受了。

　　二００三年第一次参加，开会地点在曼谷，泰国曼谷大学。也是我第一次到泰国去访问，在泰国住了一个多星期，跟泰国的皇太子结了缘。跟当时的副总理，也是三军总司令，查瓦利将军，他接待我，我们关系非常友好。那一次我没有说话，因为第一次参加这个会议，我完全看、完全听，了解他们。第二次会议好像是二００四年，冬天，开会地点在日本，我记得下雪，在冈山。第三次是二００六年，也是在冈山，好像春天，我就有发言，而且第三次是主题发言。这样子在十年当中参加了十几次这些国际会议，有七次联合国主导的。这都是想象不到的，都不可能有的事情。这样一来，我们也就有机会认识一些国家的领导人。在聊天，我们有很多想法看法相同，就有一些变成朋友了。所以这些缘分，全都是台湾大专讲座后面一个一个跟着来的，这是出家人无法想象的。

　　我们参加多次之后，才发现真正的危机是什么？信心没有了，这才是真正的危机。这真的是大问题，大家对于世界还能不能恢复安定和平没信心了，这让我做汤池的实验。如果没有实验，他们是没法子接受的，认为我们所讲的是理想，决定不能兑现，那白讲了。汤池做成功了，我觉得三宝加持，祖宗的安排，不是人为的。从实验到联合国去发表，十个月。实验成功，四个月就成功。成功之后，我们积极准备到联合国做报告、做展览。所以在巴黎联合国教科文总部，那一年会议是十月，我们准备五个月，他借给我们一个展览厅，展览三天。会开得非常成功，让所有参加联合国这些国家的代表感到惊讶，中国几千年古人那些智慧、理念、方法现在还管用。这个活动影响力愈来愈大，中国国内产生影响，世界其他各区有影响，明显的，印度尼西亚。印度尼西亚教育部接受这个理念，他们全国中学跟小学把《弟子规》列入正式的课程，一共有一、二万个学校。他们教育部主管官员到香港来看我，告诉我这桩事情，来问我怎么样有效的来推动。一个星期之后，回教大学，也是印度尼西亚的，送给我学位的这个学校，校长来看我，告诉我一个信息，学校准备正式成立一个汉学院，好事情！印度尼西亚的汉学院，跟马来西亚的汉学院，跟欧洲巴黎法兰西的汉学研究院，我们可以联起来，把中国汉学在全世界发扬光大。这都是我们没想到的事情，好像一个接着一个环节，自自然然。

　　我们今天在海外大力推动的就是汉字文言文，这是中国文化遗产的基础。要认真，用二、三年的功夫就学好了。学《说文解字》，对中国汉字，形就是写法，音，读音，意思要搞清楚。文言文学习不难，一门深入，长时熏修，有三年时间足够了，你就有能力阅读《大藏经》、阅读《四库全书》。能不能懂得它的意思？能，只要用真诚心、恭敬心，清净心生智慧。佛经上，《楞严经》上有，“净极光通达”，净就是定，佛法里面讲因戒生定，因定开慧，定久了自然就开悟。所以读书千遍，其义自见，自然就涌出来了。为什么？一切法不离自性，只要你见性全都知道，什么障碍都没有。中国人读书终极的目标是开悟，跟外国人不一样，外国是知识，要很勉强去记，时间久了，忘掉了。中国不要，不需要记。“记问之学，不足以为人师也”，中国人对于记忆不重视，重视什么？重视开悟。我们如何把老祖宗、把佛陀老办法，老的教学的理念、教学的方法，教学的理念就是“一门深入，长时熏修”，教学的方法是“读书千遍，其义自见”，要把这个找回来。让全世界的人能相信，我们必须做出榜样出来，真有几个开悟了，你们提出问题，没有一个问题能难倒他，他就相信了。这是智能，不是知识。

　　所以经上教给我们，“行慈尽孝，修善积德”，这八个字重要。孝是根，是佛法的根，是中国传统文化的根。《观经》净业三福第一条里面第一句，“孝养父母，奉事师长”，从这里下手。孝养父母是孝，奉事师长是敬，前面四个字是根，后面四个字是本，根本。有根本，才有干，才有枝，才有树叶花果，这是用植物来做比喻。没有根，没有本，那就什么都没有。今天问题就是根本动摇了，根本动摇，要不是认真大力的把它扶正，不会有真正效果出现，所以扶正根本比什么都重要。我们要求年轻人真正发心，有时代的使命，我们继承传统文化，发扬光大传统文化，要踏踏实实把五伦五常、四维八德落实。这个落实，就是中国人讲的圣贤，是孔夫子、孟夫子他们的事业，我们要做出来。真正是今天的孔子、今天的孟子、今天的释迦牟尼佛，才真正能帮助这个世界化解一切的疑难杂症乃至一切冲突，把这个世界带回安定和谐。

　　从哪里下手？前几年我常常想这个问题，想到唐太宗一本书《群书治要》。我知道有这个玩意，没见过，讲经的时候提过两遍：很遗憾，这个书在中国失传至少一千年了。就有同学在网络上听到我说这个话，居然找到两部。我一看，如获至宝，想了好几年，终于到手了。这一看，民国初年商务印书馆出版的，两个版本都是商务印书馆的，一个版本是天明本，是照日本的本子印出来的，另外一种是商务印书馆根据天明本重新用铅字排版，收在《国学丛书》里头。《国学丛书》跟《万有文库》版本完全相同，也是小本子，口袋书。我们立刻把这个版子交给世界书局，因为这个出版已经七、八十年，没有版权了，我让世界书局印一万套，普遍流通，将来这个书不会失传，做了这桩好事。这些东西找到了，《四库全书》又再版，《荟要》也再版，这个难得。我是尽我的能力多买多送，送给全世界各大学图书馆去收藏。

　　现在这个东西有了，需要人去读，需要人去承传，需要人把它发扬光大，那就得办学。马来西亚办个汉学院，印度尼西亚也有个汉学院。印度尼西亚的朋友希望我去访问，老朋友很多。大学正式开办汉学院，我应该去访问，应该去帮助他们。印度尼西亚是全世界最大的回教国家，难得他们国家前面几位领导人跟现在的总统，我们都见过面，也都是熟人。所以我们在此地记住这两句话，“行慈尽孝，修善积德”。

　　底下一段经文，“以果验因”。经文分三段，第一段是“法”，第二段是比喻。法里面所说，“三途苦果”。科题，以果来验因。请看经文：

　　【世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。】

　　“泥犁”是地狱。

　　【禽兽。蜎飞蠕动之属。】

　　这是畜生。“幽冥”是饿鬼道，“泥犁”是地狱道，“禽兽”畜生道，三恶道。上面所说的“因果不虚”，这是真的，不是假的，“乃世间所见之事”。前面所举的，“穷乞乃至尪狂，乃殃罚中之易见者”，我们看到的，在我们这个世间看到的。“而未知寿终之后其苦尤为深剧”，眼前花报，未来是果报。“入其幽冥”，这以下，“正表其罪苦”。“转生受身，改形易道”，六道轮回。“幽冥者即常云之冥途、冥界，总指三恶道”，别指就是饿鬼道、地狱道，这叫冥途。“如《会疏》曰：幽冥，所谓冥途黄泉也”。中国人讲黄泉，意思就是指来世。

　　“转生受身，改形易道”，这两句《会疏》里头有解释。“脱人身”，死了之后，离开人间，人身死了。身有生死，这个诸位一定要晓得。我没有生死，是身有生死。我没有生死，我把这个身体丢掉了，再去找一个身。再找一个身，不可能让你自由自在去挑选，那个身从哪里来？那个身从你业力来。你这一生行善积德，你的身一定好，你来生福报大的到天上去了，得的是天人身；福报小一点，得人身，在人间享受富贵。如果造作不善，你就会得畜生身、饿鬼身、地狱身。自己做不了主，业力感召，这个不能不知道。《会疏》里头说，“脱人身，受鬼畜等身，故云转生受身。四生转变，云改形。六道生死，云易道。”我们现在在人道，来生你不能再到人道，可能到畜生道，畜生道虽然不好，比起地狱、饿鬼要好太多了。四生是胎卵湿化，四生转变。这底下有，“四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身，是为改形。又如舍人身而作狗”，得的狗身，这畜生道，“从人道转为畜生道，是为易道”，易是换了。“众生轮转于六道之中”，事实真相，如经论上所说的。“泥犁即地狱，蜎飞者，飞虫，蠕动者，爬虫”，这讲的畜生道。

　　佛在经上跟我们说这些现象，我们都要记住，要有高度的警觉。我们在现前，看到这些小飞虫，蚊虫、苍蝇，看到这些小爬虫，蚂蚁、蚯蚓，要知道那是造不善业堕到这一道去了。我们要有高度的警觉，我们来生愿意受这种身吗？六道要搞清楚、要搞明白，我们就相信、就不会怀疑，知道每一道的业因果报，三恶道的因决定不能干。三恶道的因是什么？三毒，贪瞋痴，贪心堕饿鬼道，瞋恚堕地狱道，愚痴变畜生道。一切法从心想生，三恶道，贪瞋痴的念头生出来的，这个念头决定不能有。它的对象是财色名食睡，叫五尘，如果加上第六意识法尘，六根、六尘、六识，它们制造六道轮回。谁能够免得了？觉悟的人他免除了。谁觉悟？阿罗汉以上，不再搞六道轮回了。

　　我们要想证阿罗汉果，难，比登天还难，见思烦恼断不掉。今天我们有幸，太幸运了，遇到阿弥陀佛，遇到净土法门，可以带业往生。意思就是说，烦恼不需要断，只要一句佛号把它控制住，烦恼的念头不起；一起来，马上换成阿弥陀佛，用这句佛号取而代之。不管什么念头，善念、恶念，全部用一句佛号代替了，这叫带业往生。生到极乐世界你就有保障，到极乐世界莲花化生，你在莲花里面就产生变化，你自己想象不到，非常大的变化！什么变化？转八识成四智，这么大的变化。转识成智就是转凡成圣，八识是凡夫，四智是圣人，大圣，不是小圣，法身菩萨，禅宗所说的明心见性、大彻大悟。你看，不用修行就达到这么高的水平，真正不可思议。这是我们不能不知道的，不能不警觉的。希望我们在这一生中圆满成就，信愿持名，求生净土，这问题就解决，要不然永远不能解决。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！