佛陀教育-2012净土大经科注（第557集）　

　2013/12/28　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0557

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百三十四页最后一行：

　　念老的注解，“端心正意，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶”。佛告诉弥勒菩萨，弥勒菩萨是我们大家的代表，告诉弥勒就是告诉我们大家，劝导我们，大家要是能在这个世间，特别是我们现前这个阶段，后面经文我们可以看到，愈是困苦艰难，成就愈不可思议。所以佛在经上有说，在我们这个世间修行一天，可以抵得在极乐世界修行一百年。什么原因？这个世界上修行太难了，极乐世界修行太容易，容易就不稀奇，太难当中还能修，难能可贵，道理在此地。我们在这个世间会退转，禁不起考验，极乐世界人要到我们这来，也未必能禁得起考验，也不能保证他不退转，一个道理。但是极乐世界的人，游化十方决定不退转，什么原因？得阿弥陀佛本愿威神加持的，如果没有阿弥陀佛本愿威神、无量劫修习功德这样的加持，他跟我们一样也很难成就。求生净土，往生极乐世界的好处，全凭阿弥陀佛的功德，愿力功德，这是我们发恳切的愿望求生净土真正的原因，我们希望得到这个加持。

　　端心正意不容易，就是《大学》里头所说的三纲八目，三大纲领是“明德，亲民，止于至善”。《大学》一开头就把这个标示出来，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是儒家教学的总纲领、总原则。儒求什么？求明明德，跟佛没有两样。明明德是什么？是明心见性。佛讲得清楚，儒讲得含蓄，你要用心去体会。明德就是自性，德是自性，自性是光明的，自性是至善的，所以称明德。现在明德怎么样？不明了，被染污了，明德不明，不明就是变成无明，佛法讲的第一个烦恼，它本来是明，现在不明了。那个明就是明了，对于全宇宙万事万物通达明了，这叫明，自性真的是如此。

　　所以佛法的修学，求见性，只要见性，世出世间一切法没有一样不通达，那就是明，世出世间一切法就是德，全明了了，现在不明，所以上面加个明字，明明德。上面这个明是动词，下面明德是名词，就是自性，就是法性，佛经上说了几十个名词，都是说它。说它为什么说几十个名词？这是佛教学的善巧，叫你不要着相，名是假名，老子说得好，“名可名，非常名”。所以佛用这种善巧的方法，讲了几十个名称，讲一桩事情，一个都不能执着，你才能够明心见性，有执着就见不到，有分别就见不到。必须让我们在听法、在学习当中，不起心不动念、不分别不执着，那就是明明德。

　　明德之后，这个明德起作用，跟大乘佛法一样，起作用有自受用、有他受用。佛法把自受用摆在第一，他受用摆在第二；《大学》里头把他受用摆在第一，自受用摆在第二。他受用，亲民。亲民就是什么？就是佛家讲的慈悲，一片慈悲。亲民，亲是亲爱，民是众生，对一切众生亲爱，这是明德起的作用，没有丝毫自私自利。自受用，止于至善。至善是什么？贤首国师《还源观》上讲的四德，第一德就是止于至善，他的第一德讲“随缘妙用”。随缘是事，就是亲民，随缘是事。妙用是什么？妙用是不着相，随缘，断恶修善没有把断恶修善这个事情放在心上，这叫妙用，这叫至善，就是佛家所说的不着相。着相不善，不着相善，不着相跟性德相应，一着相就不相应。变成什么？变成因果，善因善果，恶因恶报，变成这个东西，这就不善。止于至善，中国老祖宗传统教学，这是教育的理念，这是真实智慧。

　　所以佛一传到中国来，中国人一听马上就接受，一点怀疑都没有，儒家接受了，道家接受了。中国传统文化是儒跟道，佛这一来，三结合，一而三，三而一，佛法把中国儒讲得更清楚、更明白。用什么样的手段，总纲领、总原则知道了，用什么手段来落实？落实明德在自利利他，自利，止于至善，利他，亲民。儒也不含糊，讲得很详细，落实在哪里？落实在格物、致知、诚意、正心，就是此地讲的端心正意。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个平天下，平的意思是公平，地球上所有的国家、所有的族群，平等对待，和睦相处，这叫平天下。你看看这个指导的原则多么好，简单明了。

　　从哪里开头？从格物。格物是什么意思？古时候朱夫子讲这个格，格是研究，物是万物，对万物要深入研究，了解它的事实真相，这个说法错了。用朱子这个方法格物，研究到最后吐血了，答案不能现前。司马光的讲法是用佛法来解释，讲的跟佛说的一样，司马光是虔诚的佛教徒。朱夫子读过佛经，听过法师讲经，他没有依教修行，不像司马光，司马光真干。司马光给我们解释格物，这个格是格斗，打仗。跟谁打仗？跟欲望打仗，人有欲望，要降伏欲望，欲望是烦恼，贪瞋痴慢疑，要把贪瞋痴慢疑、自私自利打倒，不能受它的影响，不能让它来主宰。要让这些烦恼习气当家做主，这个人决定出不了六道轮回，为什么？他天天制造轮回，他怎么能超越？必须要把它打倒，要把它打败。没有自私自利，没有名闻利养，没有财色名利，没有贪瞋痴慢疑，这个仗打赢了。打赢就叫做阿罗汉，佛门里面阿罗汉就把这一仗打胜了，不再受外面这些东西干扰。

　　真心现前，端心，真心，真心现前。真心是什么？清净心、平等心。意诚，意是念头，善念、恶念都没有，叫纯净纯善，这诚意。断恶修善不着断恶修善的相，不起断恶修善的念头，高，他的心当然正。正是什么意思？你看中国文字，正上面是个一，下面是止，一就止了。止是什么？住在那里不动了。全宇宙所有的现象，自然现象、心理现象、物质现象都是动的，前念灭后念生，它没有止，它是一念，念念相续。佛在经上讲这个现象只用了两句话八个字。宇宙是什么？现在人说的，佛法的名词叫遍法界虚空界，是什么回事情？佛这两句话讲绝了，叫自心现量，不断之无，这个话都在这个经的注解里头。

　　一切法从心想生，惠能大师开悟说了五句话，最后一句话说，“何期自性，能生万法”。万法从哪来的？自性生的，自性现的，就是自心现量，不是过去、不是未来，就是当下一念。这一念，不断之无，这一念不断，前念灭后念生，一个接着一个，一个接着一个，可是念念都不可得，所以用个无字来形容。无，不间断，念，不断之无，妙绝了！八个字，自心现量，不断之无，没人能说得出来，他不入这个境界他怎么说得出来？自心现量是说它怎么来的，不断之无说这个幻相，凡所有相皆是虚妄，这个虚妄相怎么建立的、怎么存在的？是不断之无，缘起是自心现量，真妙，这八个字。这八个字把世出世间法看透了，世间法、出世间法这叫真相。

　　所以知道真相之后，相可以欣赏、可以随缘，决定不能执着。为什么不能执着？假的，你执着不到，你不可能占有，你无法控制，它是不断之无。而且每一个念头，就是自心起的念头，每个念头都是独立的，没有两个念头是相同的。《金刚经》上说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，叫三心不可得，这都是说明真相。既然三心不可得，你一定要懂得随缘妙用，得大自在。随缘是恒顺众生，就是恒顺这个念头，顺自然的法则，顺众生的意念，顺众生的境界，知道它是假的，知道它当体即空，了不可得。所以他在境界里头真正是不起心、不动念，完全了解现前的境界是自心现量，他的心是定的，自性本定，没有丝毫浮动。这个定，能大师所说的，“何期自性，本无动摇”，这自性本定。这个境界里面，心生智慧，不生烦恼，这个智慧就是明明德。宇宙之间万事万物、过去未来，没有一样不知道，没有一样不清楚。

　　代表的经典就是《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛成佛所说的，定中所说的，不是在人间。所以小乘人不承认，小乘人认为这是伪造的，龙树菩萨造的。是把释迦牟尼佛证得的境界，一丝毫没有保留，全部说出来。这部大经，大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨，收藏在龙宫，龙树菩萨见到的，这些都是龙树菩萨告诉我们，他在龙宫看到。这部经分量多大？中国人计算这部书分量多大是以多少字，以每个字做单位，《金刚经》五千言，全部经文五千多一点，论字数算的。印度不是论字的，印度论偈子，不管长短，四句话就叫一首偈，以这个为单位。《华严经》多大分量？龙树菩萨说，有十个三千大千世界微尘偈。我们听不懂，他用比喻说，一粒微尘是一个偈子，这个地球有多少微尘？地球太小了，一个三千大千世界。三千大千世界多大？一个单位世界是一个银河系，一千个银河系叫做一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，一个大千世界有多少银河系？十亿。十亿个银河系里头所有的星球，把它磨成微尘，我们讲把它磨成像面粉一样，一粒是一首偈，就是十亿个银河系，统统磨成微尘，一粒微尘是一个偈，《华严经》有这么多偈，三千大千世界微尘偈，其实就是一个大千世界，就是十亿个银河系。这个经拿到我们地球上放不下，它太大了。一四天下微尘品，多少品？一四天下微尘品，人间、天上没有人能够接受，分量太大。龙树菩萨看到这个，他本来很傲慢的，自以为了不起，看到释迦佛说的《华严经》，贡高我慢马上就止住，自己真正惭愧，不能跟佛比，差太远了。所以这叫大本《华严》，我们六道众生没有能力接受。再看中本，中本分量还是大，依然不能接受。看小本，小本好像什么？目录提要，一共有十万偈，有四十品。一想这个可以，就把这个小本传到世间来。

　　在我们中国翻译的《华严》不完整，也就是它分量太大，传到中国来是一部分，还有一部分没传来。现在我们的《华严经》，十万偈，大概有五万偈的样子，一半。《大方广佛华严经》，在中国三次翻译，东晋翻译的三万六千偈，唐朝时候翻译的，增加九千偈，四万五千偈，贞元年间，最后一品，“普贤行愿品”，完整的到中国来，所以总共合起来差不多是五万偈。就是一首偈是四句，五万乘四，二十万句，《华严经》二十万句，中国人称为略本，是小本的一半，龙树菩萨传过来的，一半。《华严经》的梵文原本没有了，再找不到了。佛在定中二七日中，也有说三七日中，三七二十一天，定中时间跟空间维次都没有了，定中没有时空，没有时间没有前后，没有空间没有距离，佛在定中说的。

　　我们一定要记住，《华严经》上佛说，“一切众生本来是佛”，这句话要记住，你学佛就没有白学。你要承认、你要相信，你不能怀疑，你跟释迦牟尼佛没有两样，跟阿弥陀佛也没有两样。为什么变成现在这个样子？是你迷了，你不知道本来面目，你本来面目是佛陀。佛菩萨慈悲，帮助我们迷失了本心的人，帮助做什么？帮助我们回复自性，如此而已，我们成佛了，本来是佛。所以这个教育以回归自性为目的，真正回归自性，你成佛了。最后一句话告诉你，“圆满菩提，归无所得”，你一样也没得到，你所得到是自性本有的，不是自性里没有的你得到一点东西，没有，全是自性，归无所得。无量无边的智慧是你本有的，无量无边的福报也是本有的，无量无边的能量也是本有的，一切相好统统是本有的。真的像佛所说的，“心外无法，法外无心”，所有一切法都是你自性现出来的。极乐世界，自性现的，遍法界虚空界一切诸佛如来也是自性现的，三途六道也没有离开自性，统统是自性变现的。善要修、恶要断是我们现前的阶段，帮助我们回归自性。佛菩萨帮助我们，用什么手段？用教学，把事实真相说出来，把回归自性的理念、方法给我们讲清楚、讲明白。最重要的，第一个条件我们要相信，不怀疑，相信自己本来是佛，这是性德里头的第一条，要相信自己本来是佛。要相信“是心是佛，是心作佛”，这八个字是净土宗的理论依据，净土宗修学，信愿持名，回归自性，道理在此地，你相信就不怀疑了。

　　大乘虽然说利他，但是首先要自利，真正的自利就是回归自性。回归自性就是止于至善，没有比这个更高的，这到顶了，止于至善。至善是什么？对我们来讲，这个至善就是信愿持名，我们要把心定在这上，万缘放下，性德慢慢就都透出来。如果学佛不能放下，还是随顺烦恼，这个事情就麻烦了，随顺烦恼，永远没有出头的日子，那你是迷到底了。回头是岸，放下烦恼就是菩提。《华严经》上说得好，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，念里头分别执着，统统放下，就回归自性了。我们知道，什么叫迷失自性？就是这些东西统统加起来我们全都具足，具足六根，具足六尘，具足六识，这就统统被染污了，这就是明德不明。说到最后，就是看破、放下，放下妄想、分别、执着，看破就是一切通达明了。

　　一切通达明了是智慧，这个智慧是自性本有的，不是学来的。学来的是知识，知识也是烦恼，也是障碍自性，佛叫它做所知障。障有两大类，一大类是烦恼障，第二是所知障，你学得愈多所知障愈严重。所以佛教我们就连学习经教，一门深入，不能学多，学多怎么？学多也是所知障，障碍你明心见性。只能学一样，学一样会得定，叫成就三昧。定起作用就开智慧，就明心见性，大彻大悟。这是佛法教学的智慧、教学的理念、教学的方法，跟我们现在世间完全不相同。我们世间现在的教育是知识，理念也是知识，方法也是知识，知识有局限性，知识有范围，而且还有后遗症。

　　所以，端心正意，这是关键。世间法也讲这个，《大学》里头讲的，格物、致知、诚意、正心。我们现在最艰难的，前面两关不能突破，就是格物、致知。这两关不能突破，意不诚、心不正。心不正是什么？有偏心、有邪心，不正。所以佛在此地教导我们，善护己念，远离三毒，不思邪恶，这话太重要了，我们千万不能够疏忽，要保护自己的正念。正念没有念头，有念都是邪念，有见都是偏见，不正。怎么办？没有遇到净宗我们真的是没办法，心里想正，正不了，总是歪的，遇到净宗就有办法。就是底下义寂大师所说的，“直趣菩提名端心，不求余事名正意”，正意就是前面讲的正心，端心就是前面讲的诚意。我们心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都把它打掉，善念、恶念，世间念、佛念，全部拿掉，就是一句阿弥陀佛，这就叫诚意正心。心里头存着是阿弥陀佛，随缘用事统统是真心，这意思好，不求余事，什么念头都没有。心中有佛，有阿弥陀佛，阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛就是自己。中峰禅师讲得好，在《系念法事》里大家都念过，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，你看讲得多清楚、多明白。这就是诚意正心，由诚意正心，下面自然发展的，家齐、国治、天下平，这作用多大。

　　今天世界动乱，乱了这么多年，多少人在那里想，有什么方法能让这个世界恢复安定和平。真正懂得这个方法、懂得这个门道，世界和平需要多长的时间恢复？我们过去在汤池做实验三个月，现在潮州谢总在做实验，办传统文化的论坛，短期的七天，长期的二十一天，就把人教好了，效果，转恶为善，转迷为悟，七天能够转恶为善，二十一天能够转迷为悟，做成功了。他做了三年，每年办不少次，办班，效果非常卓著。他找谁来教？没有老师，没有老师课怎么上？用光盘。好！多省事。真正对传统文化有修有学的人不多，不容易请到。但是他们的光盘流通在外面很多，大家一起在课堂里头用光盘上课，听完之后每个人一起分享心得感想，认真去落实、去把它做到，真正忏悔。过去参加黑社会的，现在忏悔，变成好人，过去作奸犯科，现在要回过头来做一个正人君子，你看这个教育的效果。不需要人到现场教，用光盘就行了，这个方法可以提倡。光盘这些教材，国家可以先指定一些人看，与国家政策没有抵触的就可以播放。如果能够在国家电视台开辟一个频道，二十四小时不断的播，我相信三个月全中国人都得度，都受利益，社会问题没有了，能够把一些恶人都变成善人，把一些坏事都变成好事。中国有救了，世界就有救。不需要请老师去教，用光盘就行。

　　我们有经验，我讲经五十五年，前面二十年没有录像、没有录音，后面这三十五年，我们最初有录音的设备，以后有录像。所以这些录音跟录像，有同学他们收集保存下来，有几十部经论，过去讲的。我要办班教学，培养继承如来大法弘护的人才，我不需要学校，潮州谢总这个例子就很好。只要你掌握到原则，你没有不成就的。不必在我身边，在我身边反而什么都学不到。你就学刘素云，自己一个人关起门来在家学。记住，修学的智慧、理念、方法，可不能有丝毫改动。学习的理念，“一门深入，长时熏修”，学习的方法，“读书千遍，其义自见”。

　　刘素云的成就就是这两句话，她听懂了，她说二、三十年前她听懂了，她照做，只选择一部《无量寿经》，我早年讲的，大概一百多个小时。《无量寿经》我讲过十三遍，最后这三遍讲黄念祖老居士的注解，讲得详细，讲一遍要一千多个小时。以前没有讲注解，大概讲一遍一百多个小时、二百多个小时。她手上有一套我早年的光盘，她告诉我，她每天听一个小时的，听我讲经一个小时，这一个小时一天听十遍，十遍内容是一个小时的，长时熏修，她用这个方法。这部听完了从头再听，十年不间断。除听经之外她就念佛，真正一门深入，长时熏修，她成就了。方法，真的，读书千遍，其义自见，自见就是通了，她有悟处。人到有悟处的时候，她展开来看这个经的意思，看得更深、看得更广。我没有讲到的，她看到了，我没有体会到的，她体会到了。她来讲这个经绝对不会比我差，成就了，她讲得很生动，很能感动人。不必在我身边，有缘一年我们见个一、二次，互相印证就行了，这真正培养出来的人才。记住，读书千遍，其义自见，听经也是如此，听上一千遍、二千遍，开悟了。听要会听，念要会念，要用真诚心、恭敬心、清净心，不要想经里头的意思，听不要想言语的意思，听懂了很好，听不懂随它去，一遍一遍，千遍，一千遍、二千遍、三千遍，自然就通了。为什么？心愈清净愈接近自性，到明心见性怎么会不通？

　　这就是正心诚意，善护己念，就念这一句阿弥陀佛，不能有妄想、不能有夹杂，不能怀疑、不能间断。只要守住这个原则，不夹杂、不怀疑、不间断，这叫善护己念，远离三毒，不思邪恶。这就是义寂法师所说的，心中有佛，直趣菩提，心中有佛，这叫端心，万缘放下，这叫正意，这个意思更深。“盖以唯趣菩提始称端心”，这意思讲得深。“余无所求方名正意”，于世出世间一切法没有希求，这意是正的。“能如是端正身心，自然不为众恶，故云甚为大德。大德者，德之至也。”你的德行圆满，达到至高无上，称大德。大德的根源从哪里来的？端正身心，从这来的，自自然然不造恶业，这是我们应当学的。

　　下面一段，“征释所以”。这就是提了问题，为什么要这么做？

　　【所以者何。】

　　这解答。

　　【十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

　　“善多恶少”，好教，一点都不难，这是说十方世界。念老引用，“《嘉祥疏》曰：他土中”，这是泛指一切诸佛剎土，一切诸佛剎土里面，“多有胜缘”，殊胜的缘多，容易成就。“又复善报强胜”，大家喜欢行善，所以作善容易。娑婆世界呢？这两种缘缺乏。在我们历史记载当中能见到，中国古代历史里头，每个朝代都有一段盛世出现，国家确实政治清明，社会安定，人民和谐，这是胜缘，但是时间不长。汉朝以前的，这是古代，周朝有成康（成王、康王）盛世；汉朝有文景之治，汉文帝、汉景帝，出现盛世；唐朝有贞观、开元，贞观是唐太宗，开元是唐明皇。唐明皇前一半是盛世，后一半衰了，宠爱杨贵妃造成安禄山造反，国运大衰。宋、元、明、清都有过一段时间的太平盛世。我们细心去观察，太平盛世怎么成就的？都是教育，国家重视伦理、道德、因果、圣贤教育，读书讲学的风气带动、造成的太平盛世，教学为先。

　　今天我们看到是乱世，而且乱到极处，中国历史上没有过，世界历史上也没有过。为什么乱成这样子？也是教育造成的。今天教育提倡以人为本，重视科学技术，把自古以来伦理的教育放弃，道德的教育不教，因果与宗教教育也丢掉了。人们学的是什么？整个社会都在学，特别是电视、网络，你看看里面教的什么东西，把人都教坏了，人性本善完全不见了，所以人心坏了。中国古人说过两句话，“子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了”。古人这两句话我们现在看到了，真的是这个样子，让我们亲自看到。怎么办？子不教，人心坏了，我们现在重视儿童教育，重视一个人基础的教育，古人重视，所谓是扎根教育。

　　母亲真正负责任，过去男女有分，五伦里头说夫妇有别，别就是不同的任务，男主外，女主内，内比外重要，内出了问题，外面决定有灾难。所以太平盛世是谁造的？女人造的，女人能够守住她的本分，相夫教子，做先生的护法，我们用佛学的术语来说，她做护法，让你的事业成长，对社会做出好的贡献。最重要的一点，就是把小孩教好，小孩的扎根教育完全靠父母。务必在小时候，从出生到三岁这一千天，做母亲的特别用心，对小孩寸步不离。一切不善的、负面的，不能让孩子看见，不能让他听到，不能让他接触到。孩子所接触的，伦理道德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他从出生到满三岁所看到的都是这些，根深蒂固。古谚语有一句话说，“三岁看八十”，意思是说三岁根扎得好，八十岁不会改变。这是什么？圣人、贤人。

　　大圣大贤怎么出来的？母亲教出来的，母亲负责任，为家培养人才，为民族、为国家、为全世界培养大圣大贤，做母亲的人功德大。孔子怎么来的？妈妈教的；孟子怎么来的？妈妈教的；周朝开国，文王、武王、周公，妈妈教的。妈妈辛苦，管看得很紧。孩子从小完全受正面的熏陶，养成正气，他四、五岁就有能力辨别邪恶，邪的不亲近，正的他亲近。父母放手，老师来教，老师继续要教，这才能搞得成功。今天要想再恢复到太平盛世，完全靠做母亲的人，做母亲的人不愿意干就完了，那就变成梦想了。梦想成真全靠做母亲的人，牺牲自己帮助孩子成圣成贤，救家、救国、救世界，这伟大的母亲。所以这些都是在基础教育，格物致知，诚意正心，真是根之根。

　　欲望要放下，一切从真心流出。欲望是妄心，不是真心，很容易变质、很容易动摇，这最不可靠的。因为现在人没有根，原本是个好人，想法、看法都纯真，但是一遇到高名厚利马上就变心，他能说得出一套歪道理，堕落在财色名利的火坑里头，将来的果报是三途、是地狱。十方世界跟我们比，他的世界比我们好，是佛菩萨教的。我们这个世界，佛菩萨也很负责任，为什么没有能教得好？没有护法。谁护法？国王大臣。释迦牟尼佛在世，把护法的工作付托给国王大臣，他们有大福德、有大威望，能护持正法，相得益彰。国王大臣不肯护法，佛菩萨也无可奈何。没有护法的地方，佛菩萨不来了，来了没用处，来了还遭许许多多人毁谤，不相信，这就加重他的罪业，佛菩萨不来是慈悲，不让你造恶业。你真正相信，真正护持，佛菩萨来帮助你、成就你；你不相信，你排斥，佛菩萨不来，把你造极恶的机缘化解，不来，所以佛菩萨来不来统统是慈悲。大乘经上说得好，“一切法从心想生”，我们想要传统文化，佛菩萨就示现，来了；不要，他们这些人不见了，找不到。“佛氏门中，有求必应”，我们冷静细心都能看得出来，就在眼前，要自己会看。“开化即佛开导教化也”。下文，“唯此五恶世间，最为剧苦”，这个世间太苦了。

　　我们看底下一段经文，“令舍恶得福”。

　　【我今于此作佛。】

　　这个“我”是释迦牟尼佛自称。

　　【教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　念老的注解引用嘉祥法师的说话，“降化其意者，悕心入道”，这个悕是希望，就是发愿。“令持五善”，五善就是五戒，“获其福德”。《嘉祥疏》说，“令持五善故，顺教修行”。净影与嘉祥都认为五善就是五戒。“福德乃善行及所得之福利”。《嘉祥疏》说，“获其福德者，举远近二果，成其行也。近果者，如《净影疏》曰，由持五戒，于现在世，身安无苦。远果者，得生极乐，定证涅盘。如《净影疏》曰：后生弥陀，终得涅盘。现世安乐，身后往生，故云获其福德。”这桩事情，修五戒十善真能得福德吗？真的。没看到他做大官，没看到他发大财，世间人是用富贵做为衡量的目标，跟佛菩萨不一样，佛菩萨是讲他的存心，他的德行、感果，来做目标，不一样。佛菩萨所求的不是升官发财，不是名闻利养，他求的是什么？清净平等觉，这就是止于至善。用清净平等觉，这是定跟慧，清净平等是定，觉是智慧。用定慧为众生造福，提升自己的境界，由阿罗汉提升到辟支佛，由辟支佛提升到菩萨，由菩萨提升到佛陀。这是佛教弟子真正的福德，跟世间人不一样。

　　我们再往下面看，“净影与嘉祥均谓五善即五戒，福德乃善行及所得之福利。《嘉祥疏》曰，获其福德者，举远近二果，成其行也。近果者，如《净影疏》曰：由持五戒，于现在世，身安无苦”。这个我们看到了，我们自己这一生努力学习，学习五戒十善，落实在自己生活当中。现在是在动乱的时代，我们身安，我们没有苦，这一生无论在什么地方居住，居住的环境是安定的，我们日常生活衣食住行是正常的。我们没有欲望、没有希求，三餐饭能吃饱，穿着可以保暖，有个小房子可以遮蔽风雨，很快乐。每天学习经教，念阿弥陀佛，于人无争，于世无求。真正做到仁者无敌，敌就是什么？敌对的，这一生当中没有跟任何人对立。他跟我对立，我不跟他对立，我自在，我快乐。他批评我、他毁谤我，我听了之后，想一想有没有，有则改之，无则嘉勉。指责我，我确实有这个过失，我感谢他，我自己还不知道，他告诉我，我要改过。没有这个过失，是他造谣生事的，也提醒我，我不可以有这种过失。所以提醒我的人都是善知识，都是我的善友。一生没有怨恨、没有贪恋，心是平静的，快乐无比。要是把这些事情都放在心上，这日子还能过吗？

　　我的警觉心很高，我学佛大概前几年偶尔还看看电视新闻，十年以后，至少有四十五年，放下了，不看电视、不看新闻、不看报纸、不看杂志，只读佛经，讲什么经我就读什么经，再看些帮助我讲经的参考资料，与这些不相干的统统放下。手机放下了，清净很多，别人找不到我，我也不想找别人。我认为今天干扰修行第一号的魔王就是手机，你只要有这个东西，日夜不安。古人说得好，“知事少时烦恼少，识人多处是非多”，认识人多了是非多，知事情多了烦恼多。古人修行喜欢闭关住山，选择到人迹不到的地方盖个茅蓬，在那边静修，非常有道理。出家人真正修行不住庙，庙里面烧香拜佛的人太多。他怎么办？大概离开寺庙走路半个小时，不能太远，太远不方便，走路半个小时，外面建个小茅蓬，在那边静修。交通不方便，一定要靠走路，车开不进去，你没有重要事情你不会去找他。所以在大陆过去大的寺庙丛林，附近周边至少有几十个小茅蓬，茅蓬是自己盖的，山上砍几棵树，砍一点茅草就搭成一个蓬，在里头静修，很有道理。所以一定要懂得，身安就没有苦。

　　“远果者，得生极乐，定证涅盘”。如《净影疏》里头说，“后生弥陀，终得涅盘。现世安乐，身后往生”，这就是获其福德，真正的大福报。我们自己要知道，自己要不明白，不肯真干，到最后还搞六道轮回，还转到三途去，那真叫冤枉。这些都是自作自受，没有人劝你这么干。你的善知识提醒你的全是正面的。一定要知道人生苦短，一百年光阴像一弹指一样，很快就过去了。

　　过年马上到了，我八十八了，想到七、八岁的时候就像昨天一样。八、九岁我还是住农村，十岁才从农村搬到城市里面住。那时候的城市我记得有电灯，没有自来水、没有瓦斯，所以每一家煮饭要烧灶，烧柴火。水，有卖水的，在河边上一担一担的把水挑进来，有专门卖水的。那时候水干净，小溪里面的水可以喝，护城河边上的水都可以喝都干净，没有污染。我记得我搬进城里，电灯没有现在这么亮，一般人家用的大概四十烛光它就够了。城市的社会比农村复杂容易被染着，好在我们有十年过的是田园生活，小朋友游戏在旷野，没有污染，这对我们一生产生影响。所以一切负面的、不善的，我们不必大人教，我们自己不愿意接近，不喜欢这些东西。经上所说的，五戒十善，认真修学的人一定获得福德，真的，一点都不假。我们这一生当中没有替自己想过，平平安安度过这一生。所接触的都是善人，纵然对我们有很深误会的也是善人，我们心目当中全都是善人，没有一个是恶人。根基浅的遇到高名厚利被诱惑的，情有可原，他从小没有受过好的教育，根柢不厚，这都可以原谅的，不用怪他。像《无量寿经》上所说的，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，不要怪他，要原谅他。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地！