佛陀教育-2012净土大经科注（第554集）　

　2013/12/26　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0554

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百二十七页，倒数第六行看起，科题，“辛四、辗转苦痛”。请看经文：

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】

　　念老的注解说，“此段经文，前半段谕”，晓谕大众，“断惑念佛”。“此下半段劝众知苦修善”。“若曹”，用现在的话就是你们大家，就这个意思，“当知十方人民”，十方诸佛剎土多半都有六道。我们在《华严经．华藏世界品》，这品经是讲宇宙，讲华藏世界，接着一品，“世界成就品”，是说世界怎么来的，这个两品主要是介绍大宇宙，今天我们说的宇宙观、人生观，对宇宙的看法。大宇宙里面，无量无边无尽的诸佛剎土、诸佛世界，诸佛的果报也不是完全相同的。有一些佛，他的教区是一个大千世界；也有一尊佛，教区是两个大千世界的，乃至于五个大千世界的。那我们知道，阿弥陀佛的教区是无量的，就跟佛的名号一样。阿弥陀佛，阿翻作中国意思是无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉，所以佛的名号翻成中国的意思是无量智慧、无量的觉悟，他没有一样迷惑。他的极乐世界多大？说实话跟他的名号一样。极乐世界是法性土，跟我们这不一样。

　　十方世界里头，实报土是法性土，但是十法界不是法性土，十法界是唯识所变，识是阿赖耶识，阿赖耶识是迷而不觉。所以阿赖耶里面，阿赖耶是三样东西组成的，第一个是业相，业相就是一念不觉，动了，不觉就动了。觉心不动，所以诸位一定要知道，我们的真心、我们的本性是不动的。惠能大师见到了，他报告里头第四句说，“何期自性，本无动摇”，本无动摇就是自性本定。所以为什么要修定？你的真心是本定，必须你要回归到定，定还要定到极处，《楞严》上说“净极光通达”，净到极处就现光。这个光是什么光？净土里面所说的常寂光，大乘教里面所说的大光明藏，那是自性，自性里头只有光，除光之外什么都没有。而且那个光我们肉眼看不见，所以自性通常又称它作空。空不是无，这个空是有，也不能说它有，它遇到缘它能起现行，惠能大师最后一句话说，“何期自性，能生万法”。能生万法不能说它空，如如不动不能说它有。所以自性在大乘教里常说真空，真空不空，它所现的相，能生万法，那是有；虽然有，不可得，是假的不是真的，剎那生灭，所以这个有叫妙有。“妙有非有，真空不空”，大乘教用这两句话来形容自性。

　　十方世界的人民，就是指十方世界的十法界，诸佛如来的十法界，跟我们这边是相似的，都是阿赖耶变现出来的。阿赖耶一念不觉这是动相，它动了，从动相里面产生出念头，就是妄想，从妄想里面变现出物质现象，阿赖耶的三细相，将来科学家能够证实。佛在经上说，六道众生把什么当作心？把意识当作心，第六、第七，佛分开了，众生不知道，众生认为六识、七识都是心。心起什么作用？起分别、起执着。佛把它分开了，分别，第六意识；执着，第七末那识。成佛要转识成智，因为识生烦恼，智生智慧，能够把八识转成四智，问题就解决了，那就叫成佛了，法相宗所说。成佛的方法很多，会用全都有效，都能成就。法相宗了解事实真相，所以眼见色，眼所见的全叫做色相，知道这个色相是假的不是真的，剎那生灭，了不可得。

　　今天科学家告诉我们，我们人体基本的物质，构成人体基本的物质，科学叫做细胞。普通我们一个人身上有多少细胞？科学家告诉我们，大概有六十兆。细胞的形状不一样，有圆的、有方的、有三角形的，不相同，构造成我们身体里面的五脏六腑。这么多的细胞，六十兆是总数，不断的在新陈代谢，每一秒钟，我们身上都有老的细胞死亡了，新的细胞代替老的细胞，好像换零件一样，像换零件，这个换零件是没中断的。一般所换的零件没有以前老零件好，这就是什么？老化了。如果换的零件跟老零件是一样的，那人就不会老化；如果换的零件比老的零件还好的话，那应该愈来愈年轻。很可惜就是愈换愈老旧，为什么？这个道理不难懂，人随着年龄，烦恼增长，它那个细胞里头带着烦恼，不像小孩。人如果没有这些烦恼的话，那就像小孩一样永远年轻，长生不老。

　　科学家告诉我们，每一天以二十四小时为单位，每一天，新陈代谢有多少个细胞？老的衰了，从毛细孔流汗、出汗，汗里面排出去了，大小便里排出去了，有多少？有七千亿，单位是亿。所以说老实话，前一秒钟的我跟后一秒钟不是一个我。你现在是换掉了，细胞换了，一天换了七千亿个，这哪里是你？所以佛说得好，佛在三千年前讲的，这个自己身体不可得。身体不可得，何况身外之物！新陈代谢是自然现象，不换也得要换。那我们能够体会得到，甚深禅定当中不换，要达到什么样的定功？应该像大乘经上所说的八地以上，八地以上那个定功，差不多回归到自性本定。极乐世界的人没有这个现象，这种现象只有十法界有，因为十法界没有离开阿赖耶。

　　真正转阿赖耶为大圆镜智的话，问题解决了，生灭的现象没有了。转阿赖耶为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，转八识成四智，完全跟虚妄告别了，永远离开假的了，我们常讲的妙有离开了，回归到真实。真实是法性身，是住法性土，什么地方？一切诸佛如来实报庄严土，是法性身，法性土，真的不生不灭。大乘教里也称它作一真法界，它不是假的。佛经里面真假它的标准，永恒不变是真的，凡是会有改变的，就是有生有灭的，全是假的。你看我们身体细胞有生有灭。细胞的寿命不一样，有些寿命很短，几个小时；有极少数的寿命很长，科学家告诉我们，脑神经的细胞寿命长，大概是一百三十年到一百五十年，这么长的寿命，这是科学家告诉我们的。

　　经上说，“若曹当知”，你们大家应该知道，“十方人民”，这是指十方一切诸佛剎土十法界里头的人民。“永劫以来”，“永劫，劫即久远无比之长时”。此地所说永劫，“则是永久之永久，永久无极”。“辗转五道，忧苦不绝”，五道就是六道，前面所讲的“横截于五趣”中的五趣，天、人、畜生、饿鬼、地狱，说的这个五道。据《会疏》说，“汝曹”到“不绝”这几句，意思是说，“永劫以来，虽值多佛”，这个意思我们看出来了，“发大心圣道修行难成就，故常没常流转”，一直到今天未出生死，还在搞轮回。据上面《疏》所说的意思，这是说遇到佛之人，“尚多劫沉沦生死，忧苦不绝”，何况没有遇到佛的，就更苦了。所以说“十方人民，永劫以来，辗转于五道之中，常堕三途之内。至极苦痛，无有绝期”。

　　为什么这么说？我们能够理解，一切众生如果没有遇到佛法，没有遇到圣贤教育，学好难，学坏很容易。学好生人天道，学坏就到三恶道去了。佛告诉我们，我们凡夫，八个心王，五十一个心所，这五十一个心所里面，善心所只有十一个，恶的心所有二十六个。这什么意思？学坏容易，学好难，善心所是好的，十一个，不多，恶心所二十六个，学坏容易。所以要不遇到佛法怎么办？世间事情什么事情最可贵？遇到佛法最可贵。所以经上一再教导我们，什么是大善？念佛是第一大善。为什么？阿赖耶识里头种了阿弥陀佛的种子，这个种子可不得了，这一生不能成就，来生后世再遇到的时候它就起作用了。遇到之后，你阿赖耶里头有这个种子，没有这个种子，遇到你不相信，遇到能相信，能生欢喜心，肯定过去生生世世遇到过。遇到过为什么不能往生？这个世间里头有情执、有爱欲放不下，所以极乐世界不能成就。

　　这一生当中遇到了，搞清楚了、搞明白了。能把它搞清楚、搞明白，我们必须要感恩夏莲居老居士、黄念祖老居士。《无量寿经》在《大藏经》里头有五种原译本，把这五个本子摆开来看，里面内容不一样，古来大德根据经验的判断，传到中国来的梵文原本不相同，所以翻译才有这样大的差别。如果是同一个版本，翻译出来的决定是大同小异。像《金刚经》有六种译本，保存在《大藏经》，你拿出来看，真的大同小异。有这么大的差别，说明《无量寿经》是世尊当年在世决定不止讲一次，他们的判断，至少三次以上。因为失传了七种，《无量寿经》的翻译最多，从汉朝到宋朝八百年间，十二次的翻译，有十二种不同的译本，但是有七种失传了，在《大藏经》里有经题，经文没有了，失传了。剩下这五种，最大的差别，那是决定不应该有错误的，就是阿弥陀佛所发的愿。现在这五种本子里头，有两个本子是四十八愿，有两个本子是二十四愿，还有一个本子是三十六愿，这是决定不能够差错的。所以古德就说至少三种以上，从这个愿文上你看，三十六、二十四、四十八，三种不同。

　　所以《无量寿经》有会集的必要，没有会集，那这些本子你统统要读，统统读里面有很多重复的，叫人不能生欢喜心。所以第一个，宋朝王龙舒做了会集本。那个时候没有印刷术，所流传的东西都是手写的，这就难了。所以王龙舒，大富长者，以他的身份地位财富，五种本子都没有找到，只找到四种。所以他的会集是四种本子会集的，少了一种，这就很遗憾。唐朝翻译的《大宝积经．无量寿如来会》，这个本子王龙舒没见过，这很遗憾。

　　清朝咸丰年间，魏默深居士第二次会集，五种本子统统有了，他都看到了。但是会集的本子有瑕疵，古大德说他取舍不当，而且把经文随意把字改动，这是忌讳，你看到这个字你可以改，别人看到，我也可以改，他也可以改，将来的经就不成样子了。所以会集跟翻译不一样，翻译自己斟酌用什么字，行，会集不可以，会集决定要用原文，原来的句子、原来的文字不可以改动。不可以给后人留下改经的这个例子，这就不好了，这是印光大师常常说的，印祖非常忌讳改动经文。那经文错字呢？错字发现了，可以在旁边注明，这个字应该是什么字，提供大家做参考。经文原字不可以改动，这个对的。古人本子是抄的，抄的漏掉了不能避免，错误、错字也不能避免，所以要找善本来校对。

　　这第三次，抗战的时候，中日战争的时候，这个本子会集成功了，梅光羲老居士很长的序文为我们做详细介绍。夏老会集这个本子用了十年的时间，字字句句都有根据，没有改动经本的原文，五种原译本里面所说的，这个本子统统具足。这就是最好的一个版本，我们有福遇到了，遇到别的本子不完全，这个本子是完全的，这是大福报。

　　黄念祖老居士是夏莲居的入室弟子，用六年的时间，他也是用会集的方法做了一部注解。注解里头每一句每一句都有根据，不是自己随便说的，他引用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，集成这一部注解，这是真实智慧。这个注解可以说我们是第一手读到的。那个时候我在美国，正好他也到美国去了，他一生到美国只有一次，住一个月。我们遇到了非常欢喜，因为什么？我们采取了夏莲居老居士的会集本，在那个时候，在国外，讲这个本子的只有我一个，国内也只有他一个，我们两个碰头非常欢喜。那个时候他的集注初稿完成，用油印印出来的，带了一部到美国，这个本子就给我了。我交给台湾印了一万册，精装本一万册，是这个注解最早的流通。以后老人又改过几遍，成为定本，是现在所用的。

　　这是现代人有福报，这个会集本跟集注才把净土极乐世界讲清楚、讲明白了，我们不再怀疑了。过去生生世世遇到这个法门，为什么不能往生？我们有疑惑。因为我们这一生开始遇到的时候，也是有疑惑，我跟同学做过报告，我学佛六十二年，真正相信净土大概三十年，你说多难，难信之法。真正断疑生信，大概是最近的十年，真难。最近十年，现代的科学家对我的帮助很大，我看到现代量子力学家的报告跟经上讲的完全一样，我的疑根才拔掉了，这再不怀疑了，以前还是有疑惑。所以我有理由相信，二、三十年之后中国人会信佛，不会再反对了。为什么？佛是科学，是世界最高的科学，科学家所新发现的东西统统在佛经上，讲得比科学家报告还详细。所以现在不相信宗教，佛法不是宗教，佛法是高等科学、高等哲学。我学佛是从高等哲学进门的，方东美教授传给我的。大概跟他学高等哲学的，可能只有我一个，方老师给别人谈的时候，没有跟我谈得这么深入。

　　所以这个地方，十方人民，永劫以来，这两句话范围非常大，辗转于五道之中，就是六道轮回，常堕三途之内，出不了六道轮回，决定在三途的时间长，在人天善道的时间短。所以至极苦痛，无有绝期。下头接着讲，“生老病死均极苦痛。且纯苦无乐，凡夫业报之身恶臭不净，何可爱乐。恶者，丑恶、凶恶。臭者，难闻之气味”。不净是不干净。“《观佛三昧海经》曰：自见己身三十六物恶露不净”。这三十六样东西是举例子，我们身体，外面皮肤，大小便溺，汗毛孔所流出来的，都不是干净的东西，里面五脏六腑，这是物质现象。另外还有精神现象，烦恼、习气，心理跟物理有密切关系，没有一样干净东西。

　　“《大论》中”，这个《大论》是《大智度论》，里面说“五种不净”。第一个，种子不净，第二个，受生不净，第三个，住处不净，这《十疑论》上讲的，讲了七种不净。种子是因，前天有个小朋友问我，人从哪里来的？《大论》跟《十疑论》，这就都说了，人怎么来的？种子。种子有两种，一个是业力，这是真正的业因。过去生中你曾经学过五戒十善，你才会到人间来，没有五戒十善不能到人间。五戒跟中国的五常完全相同，所以佛说，人身难得，佛法难闻，人身要修五戒。中国人讲的五常，仁义礼智信，佛讲的五戒，不杀生，仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。在这一生做人当中不能违背，这五个字你都能做到，你来世还得人身。如果这个五个字没有了，那就是五戒没有了，杀生，不仁；偷盗，不义；邪淫，无礼；饮酒，无智；妄语，无信，这五个字统统没有，来生到三恶道去了，畜生、饿鬼、地狱。

　　在三恶道时间很长很长。有人说畜生的寿命很短，譬如投胎投一个鸡，鸡寿命不会超过一年，就被人杀来吃了。吃了之后牠到哪里去？牠又到鸡这来了。畜生要论次数的，你堕了鸡了，这个鸡，你是几百次甚至于几千次，麻烦大了，一次那没问题，不止一次。佛法从因果上说，大乘经教上有，说你吃牠半斤要还牠八两。所以杀生吃肉是要还债的，懂得这个道理还敢吗？我二十六岁读到这些经文，那个时候还没有正式学佛，我读《地藏经》，这个经本，朱镜宙老居士送给我的，我看了之后，那个时候我在公家机关服务，我就素食了，不敢吃肉了。想想以前，二十六岁以前，杀生吃肉，果报亲眼看见的，就断掉了。老师教我三种布施，我没有能力做到，老师告诉我，不能没有布施的心，要有布施的心，事上随分随力，遇到有机会一定要做。慢慢学，一辈子都记得老师的话，依教奉行，真的把命运转过来了。

　　我记得我跟朱老居士认识，老居士那一年六十九岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父辈的人，对我们年轻人很爱护。第一本送给我看的《了凡四训》，我看到了，非常惊讶，很受感动。我记得我好像是在两个月的时间，从头到尾看了三十遍，深受感动，知道什么？命运是可以改造的，不是一成不变的，每一天随着我们的善恶念头在加减乘除。所以就学会，发心断恶修善，改邪归正，知道这个东西好。心里想学，他就遇到老师。我从方先生那里认识了佛教，也没有多久的时间，认识章嘉大师。我跟大师三年，我这佛法的基础是这个三年奠定的。他走了，朱老居士给我介绍认识李老师，他跟李老师是老朋友，他们同年。我跟李老师学经教，学讲经，跟他十年。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，那是最好的榜样。我读《释迦谱》、读《释迦方志》，知道佛陀一生，三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁过世，讲经教学四十九年，没中断，最好的老师，负责尽职，义务教学，不收学费。生活非常简单，晚上树下一宿，白天日中一食，也是一生。

　　中国人对于这一生怎么度过有个概念，小时候要接受严格的管教，所谓基础的教育、扎根的教育，这中国人最重视。到中年，为国家、为社会、为自己家庭造福，修善积德。晚年退休了，享福，家族养老。中国自古以来不是个人本位主义，中国人是家庭为单位，一个人生下来，父母养他教他，最重要的让他有家的概念，你生长在这个家庭，你要为这个家族争光、为家族服务。家也是你一生的支持者，你遇到任何困难，家支持你。晚年不能再工作了，落叶归根，归根就是回老家，干什么？享福。享福要在晚年，真正享福，晚年身体衰老了，不适合再工作了。所以养老，最幸福、最快乐的是晚年。这现在没有了，现在家的观念没有了，个人是本位，个人自私自利，麻烦大了。

　　从前家社会，没有个人，没有自私自利，心量大，至少他是为整个家庭。整个家庭在一般来说不分家，五代同堂，上面，下面还有五代。上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，这自己上面有四代。下面也有四代，下面有儿女、有孙子、有重孙，也有四代，所以叫九族。这样一个大的家庭不分家，平常都有三百人左右。每个人工作，无论做什么工作，赚的钱，除了你自己生活之外，统统要送给家里头，对家的贡献。家拿这些钱置产业，过去产业恒产就是土地，家有土地耕种，有山林植树，这都是生产事业，所以家庭经济很稳固，生产事业农、工、商。书念得很好的参加考试，考取之后接受国家的培养，现在讲培训，成为各个阶层的领导、公务人员。所以中国人心量为什么大，他以家为本位，不是以个人。所以能治家就能治国，齐家、治国、平天下。平天下，就是让天下许许多多国家，平是平等对待，和睦相处，这叫平天下，整个世界安定和平，繁荣兴旺。平等和谐从小养成的，“少成若天性，习惯成自然”，这是中国人。

　　历史上有记载，郑和七次游历全世界，发现地球上陆地的就是郑和，外国人发现都在郑和六、七十年以后。郑和确实是环绕地球，非洲他发现的，美国南北美也是他发现的。没有建立殖民地，没有侵犯当地人。这是什么？这就是平等对待，和睦相处，带着大量的礼物送给他们，他们也送礼物给郑和，所谓交换礼物。七次游历都经过马六甲，马六甲的人民对郑和的怀念。马六甲市区有一块土地，郑和这些人在那边过世的，都埋在那个地方，公墓，那一块都是古老的，郑和他们航海人员死亡都葬在那个地方。在以前它是属于郊区，现在变成城市的中心点，所以很多人想把他们的坟墓迁走，都出事情，好像有灵、神灵在那里守护它，没人敢动。我还在那里照了好多张照片，没有人敢动，就那个坟地，郑和的坟地。

　　每一条街道都有郑和庙，你看几百年了，对郑和念念不忘，也就是对中国念念不忘，中国人不欺负人，中国人爱人，中国人和平。郑和那个时候出去，人数差不多是两万人，大小船只一百多艘，是最强大的海军，去访问交朋友，没有敌人，和平外交。读历史的人都赞叹，看到都欢喜。所以真正了解中国人，认识中国的人，对中国传统文化都赞叹，而且认为值得学习。我们深深希望，二十一世纪是中华文明向全球各大洲开花结果，缔造地球上永久的安定和平。

　　种子还有一种是外面的，就是父精母血。他来投胎，跟父母有缘，没有缘的不来，有缘自自然然就遇到了。这是种子不净。第二种“受生不净”。受生，住在子宫里面，“住处不净”。“食噉不净”，在胎胞里面维系他成长，完全是靠母亲的血来养他的身命，所以叫吃的不清净。第五，“初生不净”，十个月满足了，他出世了。第六个是“举体不净”，从头到足，从外到里，没有一处是清净的、是干净的。第七，“究竟不净”，究竟是这一生到老死，死了以后这个身体埋葬在坟墓慢慢腐烂，这叫究竟不净。

　　“故于自身以及他身”，常常观想身体七种不净，自己是这样的，看看别人也是这样的，“实无可乐之处”，乐在哪里？真正看破了，知道人在世界上“纯苦无乐”。所谓的乐只不过是苦稍微停一下，你感觉到乐，不是乐，苦停止了。苦停止的时间很短促，不长。苦是真的，不变，乐是假的，为什么？乐极生悲就变成苦。苦不会变成乐，这要懂。人们以饮食为乐，喜欢吃的东西、爱吃的东西，吃的时候觉得很乐。如果让你一餐吃个十碗二十碗，这苦了，你喊饶命了，不是喜欢吃吗？所以，吃一碗、两碗很快乐，吃十碗、八碗苦了。喝酒，一杯很快乐，让你喝十杯，你就苦了，你就不省人事了。所以乐会变成苦，苦不会变成乐。打你痛，打一鞭子很痛，打十鞭更痛，不会打出乐出来。所以苦不会变成乐，乐会变成苦，这就是苦是真的，乐是假的。一餐饭没吃，饿得很苦，两餐就更苦，不会变成乐。饥饿是病、是苦，每天吃三餐饭，就是每天要救这个苦，你要不吃就真苦。所以“理应厌离”，真正看清楚、看明白了，这里头有什么乐的。

　　真正的乐在极乐世界，极乐世界人不需要饮食，这就乐了，极乐世界人不需要睡眠，极乐世界人长生不老。为什么？那个世界它不是生灭法，它没有生灭，人没有生老病死，植物没有生住异灭，矿物没有成住坏空。而且一切万物随心如意，它随着你的念头在起变化，这是现在物理学家想象的，会有一天以心控物，极乐世界就是以心控物，诸佛的实报庄严土都是以心控物，境随心转。

　　底下一段，“表里相应”。请看经文：

　　【宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】

　　“宜”是应该，佛说的这些话都听懂了，听明白了，你应该要下决断，下定决心，断除烦恼。注解里头说，“决者，下定决心。断者，斩断恶因。恶因者”，就是底下所说的“心垢”，心不是恶因，垢是恶因。垢是什么？“《会疏》曰：贪瞋痴为心垢”，大乘法里面称为三毒。反过来叫三善，叫三善根。换句话说，世间，就是十法界，十法界里面所有一切苦报都是从贪瞋痴来的。所以佛教给我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这个人叫沙门。沙门是梵语，古印度话，什么意思？就是前面说的这个，息恶行善。这个本来不分在家出家的，真正息恶行善都称之为沙门。这个名词从印度传到中国，在中国变成佛门断恶修善的称呼。出家断恶修善称沙门，在家居士断恶行善也可以称沙门。

　　“洗”是把它洗干净。“除”是离开。所以说“洗除心垢”，我们一般讲放下，要把这些染污统统放下，恢复清净心，清净是真心。心里面有东西就不清净，有贪瞋痴，这个心里头有病毒，心有病毒很容易受外面感染，外面细菌感染；心里头没有贪瞋痴，就不会受到外面感染。今天科学里面讲的免疫卫生，现在一般讲卫生，现在出了问题了，什么原因？现在人愚痴，没有智慧，完全不懂得保卫生理，所以奇奇怪怪的疾病发生了，严重这就造成瘟疫。卫生的基础，卫生的本因是要卫心，要保护自己的真心，要保护自己的清净心、真诚心、慈悲心，这个重要。心地清净、平等、慈悲、真诚，这个人一定百病不生，他真懂得，真正把心里面的染污，垢就是染污，统统洗刷干净了。

　　不善的要清除，善的？善的也要清除。为什么？清净心中本无一物，只要有一物它就受感染，所以恶会染污它，善也会染污它。怎么知道善是染污？大小乘经论里头都说六道，六道怎么来的？善心、善言、善行生三善道，恶念、恶言、恶行生三恶道，三善加三恶是六道轮回，出不去，善出不去。怎样才能出去？善恶二边都没有，就超越六道轮回，这太明显了。那我们善事做不做？做。断恶修善都不要放在心上，断恶不要放在心上，修善也不放在心上，心里面干干净净、一尘不染，你断恶修善决定超越六道轮回，这就对了，这叫大乘佛法。小乘佛法帮助你超越六道轮回，大乘佛法要帮助你超越十法界，四圣法界是善业，善业也不能放在心上，这就超越了。超越之后生一真法界，生到诸佛的实报庄严土，这才真正离苦得乐。六道苦，是娑婆世界的秽土；四圣法界是娑婆世界的净土，没有超越十法界，没有离究竟苦。超越十法界叫离究竟苦，往生到实报庄严土叫得究竟乐。

　　这个地方两句话重要，“洗除心垢，言行忠信”。你看忠这个意思，心，中放在心上，中是中道，不偏不邪，这叫忠。偏是分别，邪是染污，没有染污、没有分别，这是忠。忠是真心，不是妄心。信，信为道元功德母，头一个要自信。学佛了，第一个信什么？信自己本来是佛，这个重要，我们才能成得了佛。不相信自己本来是佛，这样的心你学佛学一辈子出不了六道。

　　佛门里面讲信跟宗教不一样，宗教里面讲信，是信上帝、信神，佛教里面讲信是信自己。蕅益大师在《弥陀要解》讲六个信，这什么？这往生净土。大家都知道，往生净土需要具备三个条件，叫三资粮。这三个条件，第一个是信，第二个是愿，第三个是行。信是第一个，相信自己本来是佛，相信确确实实有极乐世界、有阿弥陀佛。阿弥陀佛极乐世界从哪里来的？我心变现出来的。元朝中峰国师说得好，你看他在《三时系念佛事》里头有两句话，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方”，这要相信。这个不相信，对净土能不怀疑吗？不可能。怀疑就不能往生。

　　我们一般人所谓知识分子，知识分子疑心很重，什么事情都想把它搞清楚、搞明白，在没有搞明白、搞清楚之前，总是有疑问。释迦牟尼佛四十九年讲经说法为谁？就是为知识分子，最难度的、疑问最多的，佛对这些人特别慈悲，不厌其烦给你细说。所以经不能不读，读经破迷起信，经的功德在此地。信心生起来了，还要读，坚定信心。坚定信心之后你就会发愿了，极乐世界太好了，这生活环境好，学习环境好，找不到再好的地方，下定决心我一定要去。到极乐世界，你就真实见到诸法实相，经上所说的在极乐世界全部兑现。极乐世界每一个人没有障碍，在极乐世界可以看到地球，地球上我们熟悉的人，无论他在哪一道，他脱离不了六道轮回，无论在哪一道你都能看得到，你都能听到，而且对他的状况完全了解。

　　三善道是消福报的地方，三恶道是消罪孽的地方，都是消灾免难。善恶都消掉了，清净心现前，这才能生净土。生净土的条件，心净则佛土净，自自然然的，一丝毫的障碍都没有。我们要认真，也都是实在话，不是假话，不是比喻，极乐世界是我们的家乡，往生极乐世界是回老家，阿弥陀佛是极乐世界的家长，非常慈悲，圆满智慧，我们只要有心想去，没有不来接引的。

　　“言行忠信”，念老有个简单注解，“言谓语言。行指行动”。“《笺注》”，是丁福保居士编着的，他这个有解释，“如言而行，如行而言，谓之忠信”。讲真话、讲实话，决定不欺骗人，不欺骗自己，这叫“表里相应”。据《净影疏》的意思，“表指言，里指心”。疏里头说，“言表心里，语不违心，故名相应”。心里想的跟口里说的是一致的，这叫不妄语，这叫不两舌，这叫不绮语，这叫不恶口，口的四种善业，只要它跟心相应就是善。

　　“盖以心口如一，为表里相应。兹广其义曰”，把这个意思推广，表是什么？表现，“形于外者皆是表。行亦是表”，外面言谈举止都是表。“里者内心，内外一如，是名相应”。相应就是直心。《净名经》上所说的“直心是道场”。由此可知，表里相应到极处，真心显露，没有妄心。用真心的人自在，用真心的人是用智慧，没有烦恼，用真心的人就是佛菩萨，凡夫用妄心。用真心的人，你看，没有想到什么转八识成四智，用真心真转过来了，转过来自己也不知道。转八识成四智不容易，你看一用真心自动转过来了，不知不觉的全转过来了，妙，真正是妙极了。

　　自己转过来了得帮助别人，下面佛劝我们，“转相拯济”，这就是大慈大悲。经文就一句：

　　【人能自度。转相拯济。】

　　“人能自度”，“度自身”，自己得度了。“承上文知苦厌离”，真正“洗除心垢，表里相应”，这些全是自利，就是自度。这个地方“转相拯济”，这就是利他。“是即释尊开示之第二点”，先度自己，自己得度就要度别人。“拯者救也。谓辗转救度于他身，是即众生无量誓愿度也”。时时刻刻要有心无条件的帮助别人，帮助他什么？帮助他开悟，这个比什么都重要。一切时、一切处，遇到有缘众生就帮助他，没有任何条件。为什么？他不知道，别人不知道，自己知道，我跟他同一体，我是自性变现出来，他也是自性变现出来的，自性是一不是二。好人是自性变现出来，坏人也是自性变现出来，没有好坏，只有迷悟，觉悟了就是好人，迷了就变成坏人。

　　佛用什么手段？用身行言教。身行是做出样子，根性利的一看就觉悟了。中下根性的人不行，看不出来，于是看的时候，还要用言语教他。佛教是大道，佛教里头没有界限，心包太虚，量周沙界，这他多自在。对于不同的宗教，有特别固执的，要随顺他，要尊重他，他拜上帝，上帝是他们心目当中的神，我也拜上帝，我看到上帝是佛菩萨的化身，是一不是二，他有分别我没有分别。

　　诸佛菩萨应化在十法界，应以什么身得度就化什么身。观世音菩萨三十二应，那头顶上三十二个面孔，现在人塑像都塑一样的，表法的意思没有了。那三十二个面孔，三十二个不同族群的面孔、不同宗教的面孔，这个表法意思就到了，人家一看全是观世音菩萨。耶稣也是的，穆罕默德也是的，摩西也是，全是观音菩萨，真是这样的。所以造像要把它造出来。将来斯里兰卡宗教大学建成了，我们要在进门广场里面造一尊大型的观世音菩萨，这个面孔，各种不同宗教，各种不同族群全有。你一看，观音菩萨统一宗教、统一族群，观音菩萨慈悲统一、爱心统一，这个才有意义，让人家一进门一看，执着化解了，分别化解了，冲突化解了。这就是道，这就是教，圣贤教育、佛陀教育、宗教教育。

　　宗教这两个字，中文的意思好，现在没人懂得。什么是宗教？那迷信是宗教。你说宗教这两个字，你去查查字典，这两个字里头你能找出迷信吗？是的，没有迷信。迷信怎么来的？迷信是从他自己来的，他自己迷了，不懂得宗教是什么。宗在中文的意思有很多，但是有三个重要的意思，第一个是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，大家尊重崇拜它，尊崇的。教是教育、教学、教化。教育、教学从因上说的，教化是从果上讲的，他接受这个教育，化了，破迷开悟了，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，他化，从果上讲的。这两个字连起来，那是说人类主要的教育，宗教两个字，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这两个字，中国传统文化当之无愧，佛法当之无愧，是地道地道的人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个东西丢掉了，天下焉能不乱，众生怎么能不迷？得认识字，中国人不认识中国字，你说多可怜。什么原因？没人教了。

　　所以辗转拯济，就是四弘誓愿的第一愿，众生无边誓愿度。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！