佛陀教育-2012净土大经科注（第553集）　

　　2013/12/26　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0553

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百二十六页，从第一行看起：

　　“拔诸爱欲，杜众恶源”。这两句经文，憬兴法师他给我们解释的，“拔欲者，令离烦恼”，教我们要远离烦恼。下面是黄念祖老居士给我们解释的，“诸苦所因”，六道轮回苦海无边，它的因就是贪欲。贪欲是苦海之因，是苦海之本，所以佛劝我们要“拔除爱欲”，要“杜众恶源”，杜是堵塞，把众恶之源要把它堵塞住，下面说“杜者，塞也”。《净影疏》说：“杜众恶源，令离恶业，杜犹塞也，恶业是其恶道家本。”恶道是地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道，三恶道的根本就是恶业，恶业的根本就是爱欲。所以追根究柢，爱这里头就有欲望，这个欲望就是要占有、要控制，要由我支配，这些都是欲望。这些欲望非常强烈，满足他的欲望他欢喜，违背他的欲望他怨恨，就起瞋恚心。

　　贪欲、瞋恚从哪来的？从愚痴来的，没有智慧。愚痴我们很不喜欢听，想想自己有没有？骗别人犹当罢了，不能骗自己。自己想想有没有，然后再跟经上对起来看，佛在经上讲得不错，把我们的毛病根本、源头都说出来。我们是因为痴迷，日夜念念造作而没有感触，以为这都是正常的，我有，别人也有，没有看见一个人没有。谁没有？佛没有，释迦牟尼佛当年在世为我们表演的，把这个东西统统放下了。十九岁出家，第一个，放弃王位的继承权，这是人家争的。唐太宗为了争王位，把他哥哥、弟弟都杀掉了，他父亲伤心。他父亲实在说，对于家的观念那个情执很深很深，对儿女的爱护。儿子起哄，互相残杀，你说父亲多难过，这在中国传统文化里头是大不孝！虽然是个好皇帝，能为国为民，不错，政绩很可观，可是得来这个手段不好，他也因为这桩事情堕无间地狱。夺取政权的时候是战争的方式，杀很多人，这都是无间地狱的因，无间地狱的根本他犯了，追究它的原因，爱欲。

　　释迦佛能舍，舍王位，别人争的他不要，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去修道，去做苦行僧，日中一食，树下一宿，是玩真的，不是玩假的。一直到七十九岁，佛陀圆寂不是在房子里面，是在树林里头。表演得真好，叫我们看到释迦牟尼佛真的不是假的。历代高僧大德里头，有国王出家，早期在中国弘法的安世高，翻经翻得最好，中国人最喜欢读。他的身世，安世高，那个安是他国家的名字，安息国；汉朝时候叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫伊朗。他是皇太子，父亲死了之后他继承王位，大概不到一年，他把王位让给他叔叔，他出家了。跟中国很有缘分，来到中国弘法教学，参加翻译经典的工作，以后就没回去了，也死在中国。这都是为后人示现放得下。

　　我初学佛的时候，第一次跟出家人见面，章嘉大师，我第一句话就是向他请教，方东美先生给我讲了一堂课，佛经哲学，我对佛教终于明白了、认识了。我说佛法里面有没有方法能叫我们很快契入佛境界？我问这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，我们两个人对看看了半个多钟点，他说一句话。很多年之后我才恍然大悟，他看我那么久，看什么？看我心浮气躁，急着要答案。半个多小时，我心定下来了，他才说。换句话说，你心浮气躁，他不跟你讲话，一定到你把那个浮躁统统停止了，真诚、清净、恭敬心生起来，他才说话。他说了一个“有”，我们等了半个多钟点等他一个字，有，我们那个浮躁念头就又起来，他就又不说了，说了一个字之后不说了。停了大概六、七分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下”，我听了似懂非懂。

　　我接着问第二句，从哪里下手？他告诉我，从布施，布施就是放下。给我讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施；这里头再深入一层，外财布施、内财布施。释迦牟尼佛一生做到了。外财是身外之物，都叫外财，内财是身体、是智慧、是精神、是时间，那就是为一切众生表演。所以，说叫演说，先表演做给人看，然后再说。人家看了，有了疑问来向你请教，你再给他解说，所以先演后说。用现在话，先要做到，然后再说话，没有做到的别说，说了人家不相信，必须得自己做到，然后再说。

　　我跟这个老人三年，三年他圆寂了，他要多活个十年，大概我也就学密宗去了；跟他三年，走了。我佛学的基础就在这时候奠定的，非常重要。这个老人教学就是真干，经有没有听懂，用什么来检验？他老人家用信、解、行、证来检验，这是佛说的。你是不是真信？真信是听懂了；懂了，听懂了就是解；真正理解，你一定会去做，做就是行；从行的当中，证明你所信的、你所解的、你所行的是正确的，与法相应。法就是自性，与性德相应，法也是现在人所说的大自然的规律，你是顺着大自然的规律，没有违背。我们今天念佛，我们有没有信、有没有愿？大家都说有。那有没有行？行出了问题，时有时无，佛号常常忘记，佛号不能相续，杂念还是很多，妄想还是很多。用这个来一检点，我们念佛问题很严重，不是真的，是假的。

　　有真干的，真念佛的人，真正想往生西方极乐世界，我们看过去历史上所记载的，净宗有《圣贤录》，《净土圣贤录》，那是过去历代念佛往生人的传记，有《往生传》，这是过去的。现代也有人编集《现代往生传》，是跟我们同一个时代的念佛往生的人，大概时间三年左右。这个法门真简单、真容易，三年成功；八万四千法门，哪个法门三年能成功？禅宗像六祖惠能，那是天才，那是佛法讲的上上根人，不是普通人，他那个方法不能学，学不到。像惠能这种顿悟、顿断（断烦恼）、顿超、顿证，在历史上只有这一个，没有看到第二个。他一生，确确实实有四十多个人在他会下开悟的，明心见性，达到跟他相等的地位，但是没有像他那么快。二、三年开悟的，五、六年开悟的，十几年开悟的，二、三十年开悟的不等。也不容易了，统统都可以说顿悟。只要在一生当中，哪怕是七十、八十，豁然大悟，明心见性，都算是你在一生当中成就的，你不是第二生。

　　比不上净土，顿悟是菩萨，没成佛；净宗这个，三年往生到极乐世界去作佛去了，比禅高，禅还没有成佛。顿悟的人将来往生到哪里？我们知道，《华严经》上所说的华藏世界，华藏世界里面的佛是毘卢遮那，法身佛，都到那里去了。华藏世界跟极乐世界是一不是二，密宗所成就的密严世界跟极乐、跟华藏也是一不是二，一而三，三而一，名称不一样，是一处，我们要知道。正因为它所证得的成果是相同的，所以佛在《金刚经》上说“法门平等，无有高下”。无论你从哪个方法、哪个门径，没有入进去有差别，分门别派，进去之后没有了，完全相同，法门平等，无有高下。

　　无论修学哪个法门，包括净土也不例外，必须要放下些障碍。障碍，大乘经上常说的，妄想、分别、执着三大类。妄想叫做无明烦恼，明是明了，不明了了。明了是真的，不明了是假的，所以叫妄想，妄就不是真的，胡思乱想。爱欲、烦恼都是胡思乱想，要把这个东西统统放下。统统放下就成佛了，佛没有障碍；放下一部分，还有一些没放下，这是菩萨，这是阿罗汉。阿罗汉只放下见思烦恼，就是执着，《华严经》上说的执着，阿罗汉于一切法不执着了。为什么？他知道了真相，一切法都不是真的，凡所有相，皆是虚妄。他证得一切法空，这佛家讲的总相，就是万法皆空。

　　自性有，不可得，为什么自性有说不可得？自性不是物质现象，六根缘不到。眼看的色、耳闻的声、鼻嗅的香、舌尝的味，统统是物质现象。它不是物质现象，所以我们的六根缘不到，叫它做空。它不是精神现象，我们想也想不到，第六意识的分别、第七识的执着对它都缘不到。它也不是现在所谓的自然现象，它什么都没有。但是不能说它无，这个空不当作无讲，为什么？它能现万法。现什么万法？我们今天眼见耳闻的，整个宇宙它现的。虽现万法，这万法是假的，万法一样都得不到。万法怎么现的？是从现在科学讲的波动现象里面所产生的，频率非常快。我们根据弥勒菩萨跟世尊的谈话把它换算出来，大概是一秒钟它的频率是一千六百兆；也就是说生跟灭，前念灭后念就生了，这是宇宙真相。由于频率太高，我们缘不到，我们念头还没有起来它已经走了，已经不在了，所看到的是相似相续相，真的一个也看不到，相似。经上有句话说得太好了，前面读过，叫“不断之无”，它不间断，一个一个接着，那是什么？无，每个画面都是无。这个画面只现一次，不会重复，没有重复的，就是现一下就没有了，第二张再现一下。绝对不相同，相似，你从某个局部看好像是相同的，实际上不相同。

　　这个概念，现代科学家告诉我们，譬如我们身体，我昨天看到你、今天看到你，不错，好像是一个，不是的。换了多少个？数不清。一秒钟一千六百兆次，我们这个身体，一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个生灭是自己？没有，根本就是没有，叫无。你看，无怎么样？它不断，不断之无，妙就妙在此地。你要真正了解，整个现象是不断之无，你会不会放下？放下了，它无，我怎么想控制它都是假的。念头是无，因为念头的生灭也是一秒钟一千六百兆。心法、色法、自然现象全是不断之无，你可以尽情去欣赏它，可不能占有，为什么？占有不到。包括我自己身体，身体我都没有办法控制它，都不能占有，你能占有什么？不可得，身不可得，心不可得，《金刚经》上说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心生物，所有物质现象是心生的，能生的心不可得，所生的物怎么会可得，哪有这个道理！这是佛在大乘经上跟我们讲真话，这不是假的。

　　非常难得，我们学佛学这么多年，对佛这些经文我们是半信半疑，为什么半信半疑？放不下，你说是假的，我现在真得其用，我这个身体要穿衣、要吃饭，怎么是假的？现在量子力学家把这个秘密揭穿了。德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究物质，叫一门深入，物质到底是什么，他把它揭穿了。揭穿之后跟佛经上讲的一模一样，这才佩服得五体投地。佛经上说的，色由心生、相由心生、境随心转，讲色、讲相、讲境，统统都是物质现象。物质现象从哪来的？念头来的，这个被科学家看到了。把物质去分析，愈分愈小、愈分愈小，分到最后，物质没有了。没有，看见什么东西？看见是念头波动的现象。这个谜底揭穿了，物质的谜底是念头。提出“以心控物”，因为物质是心生的，所以念头可以控制物质。科学能够提到以心控物，这就入佛的境界了。佛不叫以心控物，佛是另外一个名词，跟它的意思完全相同，佛是讲境随心转，外面物质境界相是随着念头在变化。科学的名词是心能控制物质，意思上相同的。但是佛的言语柔和，科学家言语刚强，味道不一样。佛的言语温柔，境随心转，随着谁的心转？随着自己的心转，与别人不相干，别人统统是围绕着我的心在转变。你要明白这个道理，你就晓得古老预言的秘密。

　　现在社会上人常说到灾难的预言，要以西方做标准，那就是法国的十六世纪的预言家，相当中国明朝时代，诺查丹玛斯，这是在世界上闻名的，没有人不知道的。他的预言里面给我们说，地球上一九九九年会有大灾难，一九九九年跟二０００年。那么都过了，今年二０一三年，再过几天就一四年。他预言有没有错误？没错误，在他那个时段里头，看到地球的变化是真的。为什么延后了？他不知道现在人的念头，现在人的念头把地球灾难改了。因为他说的全世界人都知道，一九九九年这一年，全世界信仰宗教的人都会特别为这桩事情祈祷，念佛的人也都会为这桩事情回向，到时候没了。这是什么？这一段时候人的念头转变了，他那个灾难就不见了。这是我们用科学的方法来解释，讲得通。我们知道灾难怎么来的？灾难是地球上居民，佛法说无量劫以来累积的恶业所感的，是这么回事情。如果我们把这些恶业的念头全放下，恶业就没有了，为什么？因为恶业是妄心起的，它根本就是个妄，所以它很容易转变。也就是说，境随心转是轻而易举的事情，一点不难。

　　善跟自性相应，恶跟自性不相应，自性里头没有恶，自性里头有善。所以人的善念，尤其是祈祷、念佛，那是纯善，与性德的中心点、与性德的根本相应。性德的根本是什么？是爱，自性当中第一德就是爱，这个爱没有欲。我们能看见，每个人到这个世界来都带着这个爱来的，只是做父母的人疏忽了，没有重视他这个爱心，让这个爱心变质了。在日常生活当中六根接触六尘境界，爱里头起了欲，把这个爱变质了。本来这个爱是神的爱、是上帝的爱、是神圣的爱、是佛菩萨的爱，你看，多么的超越、多么的高广，不思议的境界，爱心遍法界。怎么会变得这么个小心眼？小到什么程度？连自己都不爱。这叫造罪业，罪业是这么来的，这是恶源。它是从妄心变现的，不是从真心，妄不敌真，妄碰到真，自然就消失了。所以，人只要一念真心起，百万善门就开了。邪不胜正，善心是正，正法，特别是念神明、念上帝、念佛菩萨、念阿弥陀佛，善中之善。用真心去念，那个力量太大了，无量劫造的罪业都可以化解。邪不胜正，道理就在此地。

　　我们用什么方法来堵万恶之源？众恶就是万恶，无量无边的恶念、恶行，用什么来堵？这部经里头教给我们，就一句阿弥陀佛，把你一切罪恶的根源全堵住了。心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你能不能往生？你决定得生，你问题解决了。为什么做不到，念佛的时候还有杂念？你对于这桩事情认识不清楚，你还有怀疑。那怎么办？那就不能不读这部经典，不能不听这个讲座。古人讲的“读书千遍，其义自见”，着重在自见，自见就是大彻大悟，就是明心见性。人人都有，不是惠能有，不是释迦牟尼佛有，人人都有。为什么他能现前得受用，我们不现前不得受用？是我们不肯放下，他们肯放下。

　　放下分别执着，放下起心动念，你就成佛了，佛跟凡夫的差别就在此地；有妄想、有分别、有执着，你就是六道凡夫。这是三大类烦恼，起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，你的见解、思想错误了。宇宙之间万事万物他没有执着，不执着了，这个人叫阿罗汉；他不分别、不执着，不但不执着，分别也没有了，这个人叫菩萨；不起心不动念，这个人就成佛了。凡圣说穿了就这么一回事。所以，大乘教常讲放下便是，放不下就是没搞清楚、没搞明白。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，就是为这个缘故，帮助你放下。真正搞清楚搞明白了，不要人劝，你自动放下了。为什么？假的，不再搞假的，搞真的。用真心待人，真心就是爱，博爱、大爱，没有自己。我们六道凡夫里头的爱都没有离开欲，真正爱里头没有欲。没有欲的爱，大乘佛法里头把它重新立个名字叫慈悲，因为讲爱，后面一定有欲，慈悲里头没有欲，慈悲里头是智慧。有欲就有情，这个事情麻烦。

　　我们看念老所说这一段的大意，“杜众恶源之意，即是令离恶业”。恶业的标准，佛讲了十个，就够了。身，杀、盗、淫是恶业，身造的；口，妄语、两舌、绮语、恶口是恶业；起心动念，贪、瞋、痴是恶业。你看佛讲十个，这十个都要远离，都不能造。这十恶业翻过来就十善，不杀、不盗、不淫，身的三善业。不妄语、不恶口，妄语是骗人，说假话，不诚实；两舌是挑拨是非，让这两个人斗争，他在当中得利益；绮语是花言巧语，说得很好听，骗人的。转基因的农作物，长得又肥又大又好看，这属于绮语，只把这一面给你看，负面没去给你讲清楚。你买他的种子，无形当中受他的控制，要用他的肥料，不用他的肥料长不出来，他控制你了。你被控制了，得听话，不听话你活不成。你看，花言巧语，是为他自己的利益。但是欺骗人的事情不能长久，现在问题爆发了，全世界提到转基因都害怕，都不敢碰它了。恶口，说话粗鲁，很难听，叫别人听到很不舒服。口四种过失，一定要免除。起心动念不贪、不瞋、不痴。断十恶，修十善。

　　恶业一定要离，为什么？“因恶业使人入恶道”。业是造作，十恶的造作，果报在哪里？果报在无间地狱。所以它是使人入无间地狱的，你说多可怕。“乃恶趣之本”，三恶道，畜生、饿鬼、地狱，都是十恶业，十恶业有上中下三等，上品的十恶是地狱，中品的是饿鬼，下品的是畜生，下品比较轻。全是十恶，十恶决定不能做。连《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿第十八愿，十八愿是古今中外祖师大德们都认为，这一愿是阿弥陀佛的本愿，根本大愿，就是十念必生。往生不难，可是后头有一句话说，十念必生，唯除五逆十恶，毁谤大乘。五逆罪很重，杀父亲，杀母亲，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师；出佛身血，佛的福报大，想害佛是不可能的，佛有护法神保护，让佛受一点点伤流一点血，有，不可能害佛的性命，这个做不到的；最后一个破和合僧，就是破坏僧团。五逆罪是非常非常严重，五逆、十恶、毁谤佛法，这三个是极重极重罪业，阿弥陀佛希望大家不要做，所以才说出来。实际上你要是真做了，佛还是帮助你。做了怎么办？第一个认错，承认我错了，后不再造，我真正忏悔，信愿持名，还是往生，阿弥陀佛还是来接引你，这个功德才圆满。诸佛如来赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”，这个赞叹不是白赞叹，弥陀的智慧、弥陀的慈悲、弥陀的功德无人能比，这个人是佛，诸佛没有办法跟阿弥陀佛相比。

　　我们这一生有幸遇到阿弥陀佛，这是不可思议的缘分，要知道这个缘分难得。得人身难，闻佛法难，闻净宗阿弥陀佛是更难，难中之难。难在什么地方？难在我们对于净宗不认识，对于名号功德不了解，这怎么办？夏莲居老居士、黄念祖老居士就是为这桩事情来的，要把《无量寿经》讲清楚、讲明白、讲透彻。大家听懂了，听明白了，真信、真正发愿了，真念这一句阿弥陀佛，他就能往生。念多久？《阿弥陀经》上说得很好，若一日、若二日、若三日、若七日，这个七不是数目字，前面一二三四五六是数目字，第七不是数目字，七是表法，七代表无量、代表圆满。我们看到宋朝莹珂法师，念三天，是真的，不是假的。刘素青居士发心念佛，不到一个月。她发心表法，寿命不要了，现在就求往生，不到一个月，阿弥陀佛来接她走了。预知时至，不是假的。她发愿给我们净宗同学做证明，做念佛自在往生的证明。佛也是给她信息，她的寿命还有十年，不要了，现在就走。佛告诉她的日期、时间，一点都没有差错，她往生是二０一二年十一月二十一日中午十二点。真走了，走得那么自在，走得那么快乐。这就是把恶源全放下了，一丝毫障碍都没有了，用真心、用诚意，用感恩的心、欢喜心、坚定不移的信心，她成就了。

　　恶源要杜塞。下面，“望西同之”，望西也是日本的净宗祖师，他解释跟净影相同。“疏曰：杜众等者”，这是众恶，“令断恶业，流转生死，恶业为源，故云之源”，这个说法跟净影大师说法相同。《会疏》说的不一样，《会疏》也是日本的，“疏曰：诸烦恼中，瞋恚为最，故云之源”。瞋恚堕地狱，贪欲是饿鬼，瞋恚是地狱。“亦指无明为之源”。讲烦恼的根源，大乘教里头讲得深的是指无明，为什么？所有一切烦恼统统从无明生的，无明就是迷惑。如果他通达明了，他不会生烦恼，他生智慧。用无明做源，“佛悉断尽，更无余残”，成佛断干净了，只要一断就成佛了。断一品无明，证一分法身，华严会上的法身菩萨。“故云杜众恶源也”。以上两种解释不妨同参，都可以学习。《会疏》所说的以无明为源，这是就佛说的，《净影疏》里面所讲的是指修行人下手处，以十恶为因、为源，两个都说得好。这是解释“拔诸爱欲，杜众恶源”，自己成就了，放下就是。

　　下面这一段，“游化示教”。请看经文：

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这就行菩萨道了，成了佛，成佛为什么？成佛就是为这个，要不然成佛没事干了，成佛之后他的事就是教化众生。教化众生累不累？不累，证得法身之后就不累了；没有证得法身还累，没证得法身，你放下不干净。彻底放下，丝毫不留了，那是法身菩萨，把这三大类的烦恼放下。

　　“游步三界，无所罣碍”。“《会疏》曰：无谋神化，常体性空，故为游步。”这个地方的无谋就是没有起心动念，没有起心动念能教化众生，神化。中国这个神字，你仔细看这个字怎么个写法，你就能体会到了。这个字的左面，我们面对它，我们的左手，也就是它的右边，是个示字。要用篆字写出来就很清楚，上面两划，上面短，下面长，古时候的上字，上下的上；下字是上面长，下面短，这是下。这是上字，上指什么？上天。下面有三条，这三条代表什么？现象，三条代表现在人所说的物质现象、精神现象、自然现象，这三条。右边是个申字，申字从篆文写的时候，当中一直垂下来，下面好像三个拦住的，他全通达了、全破除了，他通了。所以，申是有贯穿的意思、通达的意思，就是上天的垂象他完全通达，没有障碍，这叫申。神的意思就是个明白人，他对于宇宙之间这些现象完全明了、完全通达，这叫神。通达之后才能跟一切众生感应道交，众生有感他就能应。

　　佛住在哪里？住在常寂光里头，常寂光在什么地方？常寂光无处不在，无时不在，众生有感，马上就有应，应以什么身得度就现什么身。所以，我们要想跟这些诸佛菩萨求感应，用什么？用清净心。心里面有杂念，心里头有妄想、有分别执着，感应就没有了；心清净，没有这些东西，感应很明显。佛跟佛有感应，佛跟菩萨有感应，佛跟六道众生有感应，佛清楚，众生不清楚；佛明白，众生不明白。都看缘分，缘分在自己，不在佛那边。缘分是什么？你能不能接受。你真能接受，真愿意接受，佛菩萨示现；你半信半疑，纵然听懂了也没有办法做到，佛菩萨跟你就没有感应。由此可知，感应的因缘、果报还是在自己愿不愿意接受。诸佛菩萨如是，世间真正善知识亦如是，我们真想学就会遇到，不是真学遇不到。真学要具备参学的条件，真诚心、恭敬心、信心，这个信心，对自己、对老师。对老师没有信心，什么也学不到，不是老师不教，你学不到东西。具备这些条件，你就会遇到真善知识。我遇到方东美先生，我们不敢想象，让我在他家里上课，哪有这个道理的？很多同学知道都感到很惊讶。可是我们真想学，老师为我们特别开课，学生就一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。这是什么？感应。我们一分钱学费都没缴，感恩！

　　虽然应化在世间教化众生，常体性空，故为游步，游步这两个字的意思就是不着相。知道性体不可得，现相也不可得，相是假相，体是真空，他常与性德相应，着相就不相应，他不着相。这《会疏》说的。“憬兴云：天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任”，他教化众生没有丝毫障碍，“故无所拘碍”，拘碍就是障碍、拘束，他没有，得大自在。下面念老给我们解释，“罣者，碍止之义。又罣碍，高丽藏本作拘阂”，流通本作拘碍，“故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍”，无所拘碍就是无所罣碍。高丽本作拘阂，拘阂也是拘碍的意思。

　　“以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说”，说的对象是佛，佛游步三界，无所罣碍。也专就《魏译》，《魏译》流通得广，康僧铠翻译的。这个魏就是曹魏，三国的时候，曹操的儿子灭了汉，自己建国，称之为魏，三国时代。康僧铠从现在的新疆，新疆有个小国叫康居，他是康居国人，所以到中国来的时候，名字上加上一个康，康僧铠。翻译《无量寿经》，翻得好，五种原译本里头，他的本子流通最广，中国人学它，日本、韩国全是用这个本子。在我们想，可能在那个时候善导大师推崇这个本子，日本跟韩国这些法师在中国留学，都是亲近善导的。亲近智者大师，是学天台的，学净土的都是跟善导学，善导是我们净宗第二代的祖师。

　　“今释会本”，现在解释会本，“则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。经云：于一念顷，超过亿那由他百千佛剎，又云随意修习，无不圆满，故能无所罣碍也”。所引的经文意思好，我也常常想到跟大家做分享。因为经上有这么一句，每一个往生的人，生到极乐世界，他就有能力在一念顷，一念顷是很短的时间，说明他的神通能超过亿那由他百千佛剎。一尊佛的剎土是一个三千大千世界，他在一念这么短的时间，古时候这一念顷，祖师大德给我们说大概相当于现在四十分钟的样子。这么长的时间，他就能超过亿那由他，百千佛剎就是百千三千大千世界，百千是十万，亿那由他个，底下单位是十万。

　　后头这一句说得更好，“随意修习，无不圆满”，这句话说得太好了。也就是说，往生的人跟阿弥陀佛见了面，花开见佛，他就有这个能力。这个能力一般来说八地以上，这是不可思议的境界，哪有这么容易！往生到极乐世界就等于证得八地以上，这难信之法，一般人不能相信。可是经上说的绝对是真的，决定不是假的，我们要难信能信，没有怀疑。生到极乐世界就知道了。如果不是这样的，那生到极乐世界你会想到，释迦牟尼佛怎么骗我们？在这部经里找出一句假话，佛骗我们。到极乐世界就知道了，真的，不是假的。所以这个法门无比殊胜，一切诸佛如来不能比，一切诸佛剎土里头没有这种事情，只有极乐世界独有。

　　所以，游步三界无所罣碍要包括发菩提心念佛得生之人，他们见佛，见阿弥陀佛，得到阿弥陀佛威神加持，就能够游化三界。他们常常去，用我们的话说天天去，没有一天不去。去干什么？极乐世界的人要去拜佛，拜十方无量无边诸佛，再远的距离，不超过一念顷他就到了，这么高的速度。实际上我们晓得，法身如来，当处出生，随处灭尽。一切如来的法身是常寂光，是大光明藏，无处不照、无时不照，寂光所照之处，就是如来所在之处。所以他现身说法是当处出生，随处灭尽，《楞严经》上说的，这是我们无法想象的境界。

　　发菩提心重要，菩提心，真诚心，是菩提心的体，真诚心就是真心，就是自性，就是法性，就是诸法实相，就是常寂光。它起作用，对自己，自受用，就是我们经题上所说的清净平等觉，这自受用。所以，我们有没有发菩提心？我们要发了菩提心，常常要住在菩提心上，菩提心是什么？清净，没有染污；平等，没有分别、没有动摇；下面是觉，觉而不迷。大乘教上常说的，觉是佛，佛心，平等是菩萨心，清净是二乘心，声闻、缘觉。这三种心现前，叫真正菩提心；这三种心不能现前，你没发菩提心。至少要清净，清净没有染污，没有染污就是无我，有我就被染污了，有执着了。妄想分别执着全有，凡夫，六道凡夫心，这不是菩提心。所以，念佛人不能不知道，要常常保持清净心，用什么保持？用一句佛号，我这心上就一句佛号，除佛号什么都没有，心清净，跟佛相应。

　　念佛得生之人，得到阿弥陀佛本愿威神加持，每天可以到十方世界去供佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧。在极乐世界，不但是阿弥陀佛教你，十方一切诸佛如来，他们的法会，你什么时候都可以参加，分身参加，自己的身没有离开阿弥陀佛的讲堂。所以往生到极乐世界，你就有个概念，你时时刻刻都跟在阿弥陀佛身边，从来没有离开阿弥陀佛。只有毕业了、成佛了，离开阿弥陀佛，到哪里去？到常寂光去。阿弥陀佛的法身在常寂光，你一成佛回归常寂光，跟阿弥陀佛的光融成一起。像我们这个房间里有灯光，每一盏灯灯光都开了，融在一起，分不开。一个光就是一切光，一切光就是一光，回归自性。所以经上说，于一念顷，超过亿那由他百千剎土，又说随意修习，无不圆满，故能无所罣碍也。

　　“往生之人，游行十方，宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐。”故云“开示正道，度未度者”。说得好！在极乐世界修行，圆满的是净土法门，将来到十方世界，以什么去接引众生？就是用弥陀法门，换句话说，就是用这部《无量寿经》，圆满、无碍。“度未度者”，未度者很妙，可能这个众生无量劫来都在修行八万四千法门，都在修行无量法门，没有出离六道轮回，没有超越十法界，未度者。他有这么好的根基，接触净土法门很快就成就，不难。我们今天这一生遇到净土法门，很可能我们这些人就是经上讲的未度者。喜欢佛法、爱好佛法，阿赖耶里头佛法种子一定很多。学多了就学乱了，今天想学这个，明天想学那个，不专，所以极乐世界没去得成。现在搞清楚、搞明白了，无论搞哪一门都是要专一。

　　我们看到古德给我们解释正法，什么叫正法？正，你看中国正字，上面是一，下面是止，止于一就是正法，不管哪一法。所以，法门平等，无有高下，只要一门深入，长时熏修，这一法就叫正法。妙！这一法为什么正法？它一定可以帮助你明心见性，见性成佛，这就是正法。而且这个正法，佛没有说是佛说的，佛所说的是正法，别人就不是的，佛没有说。大乘教里又常说，特别是宗门，禅宗，祖师考考学生，常说哪一法不是佛法？你会了，懂得正的意思，一切法都是佛法；你要不知道正这个意思，哪一法是佛法？佛法也不是佛法。所以，“法尚应舍，何况非法”，《金刚经》上说的，那个法就是佛法，佛法也得放下，也不能执着，执着就错了。连佛法都要放下，其他一切法当然统统要放下，就对了，放下便是。为什么不肯放下？不肯放下就继续搞六道轮回，永远无法脱离，苦不堪言。所以一门深入、长时熏修，就是正法，手段、方法是读书千遍、其义自见，自见就是开悟了。就是要一门，不能搞两门。

　　一门一直读下去，一直听下去，不要有意思，不要想这个字是什么意思，这一句是什么意思，不想，没有意思。有意思是胡思乱想，没有意思是什么？没有意思是修定，读书千遍是修定。定能开慧，不定什么因缘，豁然大悟，就见性、就成佛了。如果读的时候想，这一段什么意思，那一段什么意思，全是你自己妄想，佛真的没有意思。没有意思就是无量义，怎么讲都行，我们这部《无量寿经》讲了十几遍，遍遍不一样，它无量义，每念一遍都是不相同的。这个要相信，这是真的，不是假的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！