佛陀教育-2012净土大经科注（第551集）　

2013/12/23　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0551

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百二十四页第一行，请看经文：

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。】

　　这一段，释迦牟尼佛再次的教诲弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们的代表。这一段经文分四个小段，这是第一段，这四个小段是讲“自利利他”。自利利他又分为六段，六小段，这是第一段，“敬佛大善”。学佛的同学都希望能修大善，什么是最大的善？今天同修们特别有福报、有缘分遇到这段经文。世出世间什么样的善是第一等的大善？佛在这里说出来，“敬于佛者”。中国传统文化的根是孝道，佛跟我们的关系是师道，佛是老师，我们是佛的弟子，师道主敬，尊师重道。佛是世出世间老师的代表，孔子是中国老师的代表，释迦牟尼佛是娑婆世界老师的代表，阿弥陀佛是遍法界虚空界一切诸佛的代表。一层比一层的范围大，一层比一层的意义深，深到极处就是阿弥陀佛，这到究竟点了。我们以真诚心、恭敬心念这一句阿弥陀佛，就是修无量无边、无有边际的大善。没有人知道，所以把光阴都空过了。我讲过很多次，念佛这桩事情得分秒必争，我有一秒钟的时间，我也念一句佛号，大善！我这一秒钟没有念佛号，这一秒钟就白过了，真可惜。世出世间第一等的善事，没有比这个更善了。

　　我们看下面念老的注解，“佛重诲弥勒，首当自度”。重是再次。教诲弥勒菩萨就是教诲我们大家。大乘教里头最可贵的是直下承当，怎么叫直下承当？弥勒菩萨在法会是代表我的，这就是直下承当。世尊对弥勒菩萨的开示就是对我说的，不是对别人，这才能得圆满的利益。道场的同学听经听了几十年没有进步，为什么原因？有人问他，师父讲经是为那些人讲的，不是为我；佛讲经也是为他那些徒众，与我不相干。所以听一辈子，一句也没听进去，你说多可惜。这是什么？不肯承当，有这个机缘，不肯。谁肯承当谁得利益，不肯承当的人得不到利益。学佛，经上说得很清楚，首先要度自己。自己没有得度，怎么能度人？佛在经上说过，自己没度而能度人，“无有是处”，没有这个道理。佛说得很清楚、很明白。

　　我们看经文，“敬于佛者，是为大善”：

　　【实当念佛，截断狐疑。】

　　这是第二段。第一段专门我们讲自度。而念老认为，这个四句实实在在是一大藏教的纲宗。纲是纲领，宗是宗旨，最重要的两句话。敬是恭敬，“敬佛者”，《净影疏》里头说：“敬荷佛恩，名为敬佛。”荷是承担的意思，领会，接受，有这些意思。“如来万劫熏修，入佛知见”。然后“以佛之知见，开示我等，普令悟入”。

　　这里讲到佛知见，参考资料里头有，在第二页，从《佛学大辞典》里面节录出来的。“了”，明了，“知”是觉知，“照见”，首先是明了觉知，这是照见的体，有这个自然起作用，照见。照见“诸法实相理”，也就是我们说，真正通达明了一切诸法的真相。这个人是谁？是诸佛菩萨，而且是法身菩萨，明心见性了。没有明心见性，他见不到诸法真相。“是为二智中一切种智之用”，一切种智起作用。二智是一切智、是一切种智，这两种智。一切智，阿罗汉证得的；一切种智，法身菩萨证得的。一切智知法总相。一切法的总相是什么？佛在《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”。所以总相是知道一切法空，阿罗汉的智慧，所以阿罗汉能够把身心世界一切放下。一切种智是法身菩萨，一切是一切法，遍法界虚空界世出世间一切法，种是种种，无量无边。这种种法怎么生的、怎么出现的？为什么会有这一切法？这一切法起什么作用？这些理事现象全都通达明了，叫一切种智。阿罗汉没有，阿罗汉只知道一切法是生灭法，了不可得，你要问他这个法怎么来的，为什么会有，他不知道，这是属于一切种智。佛知道，明心见性的菩萨都知道。明心见性的菩萨叫法身菩萨，他们破一品无明证一分法身，所以他们知道，佛知道。换句话说，二乘，阿罗汉、辟支佛；别教三乘，十住、十行、十回向，都不知道宇宙万法怎么来的。

　　所以学佛的目的一定要知道，要开悟，以开悟为目的。怎么才开悟？放下。章嘉大师早年教我。我初入佛门，方东美先生带领我的，所以遇到章嘉大师，我就很想知道契入佛境界有没有简单快速的方法，我想知道。我提出这个问题，那一年我二十六岁，大师听了之后看着我，我也看着他。我们两个看了半个多小时，一句话没说。我等他回答我。他看我什么？看我年轻，心浮气躁，不说。半个多小时，心浮气躁定下来了，他说了，说了一个字“有”。这有，听说有，我们耳朵就竖起来，要用心听了。他又不说了。换句话说，我们一动，他就不讲了，要心不动才行。停了六、七分钟，他说了两句话，“看得破，放得下”。他说得很慢，一个字一个字，还拖长声音，好像舞台里面讲台词一样。我是十几年之后才恍然大悟那一幕的情景，那是老人的教学方法。绝不是你一问，马上就答复你，那是右耳进去，左耳就出去了，不管用。一定要等到你把心浮气躁降伏下去，你的清净心、真诚心、恭敬心起来了，才能跟你说。为什么？你才真听进去，你才有领悟的能力。这个教学方法，我一生只遇到这么一个人。李老师的教学，跟我们一般谈话一样，很正常。章嘉大师，你心（情绪）要定不下来，他不会跟你说的。所以一定是入佛知见，就是大彻大悟，明心见性，以这个为目标。

　　所以就智体上来说叫知。这个知是自性本有的，不是外面来的。自性本有的知是真智，就是真实智慧，无所不知，真实的德能，真实的相好，一切众生自性里面圆满具足。我们现在没有了，这个没有是什么原因？不是性德有生灭，性德不生不灭；换句话说，我们的智慧、德能、相好是不生不灭的。虽然它没有生灭，它有隐现。隐是什么？不见了，现是露出来。我们有烦恼、有妄想、有分别、有执着，它就不现了。这什么？这个东西障碍了它。如果我们能够把妄想、分别、执着放下，它就现前了。不是说完全放下，它就完全现前，一分放下，它就一分现前；两分放下，它就两分现前。这个世间有聪明智慧的人，他对于自私自利、名闻利养、五欲六尘，肯定比一般人轻。他有没有？他有，他比一般人轻。怎么知道？他能透出一点智慧出来。如果这个心里头，这些东西充满了，他一点智慧都没有，全迷了，无论他有多大财富、有多高的地位，昏迷。他被名利冲昏了自性，自性里头的智慧、光明、德相完全透不出来。

　　所以佛陀的教学，对于知识不重视，这个东西有没有没关系。我们学佛，要特别留意佛陀的表法，八相成道。八相成道里头出家，十九岁离开家庭，舍弃王位。释迦牟尼佛要不出家，他是国王，舍弃王位，舍弃了宫廷里面富裕的生活，他去做苦行僧，日中一食，树下一宿，他过这个日子过了一辈子。七十九岁圆寂，不是在房子里头，是在树林底下。做样子给我们看，看什么？放下，他真放下了。我们现在放下了，还要建道场。建道场算不算放下？不算，没放下。释迦牟尼佛一生不建道场，什么意思？彻底放下。建道场成不了佛，为什么？放不下，这个东西是累赘，你看你要管人、要管事、要管钱，什么都得管。释迦牟尼佛在世，什么都不管，没事。他的工作就是教学，生活是示范，是身教，讲经是言教。身行言教，给我们做出最好的榜样，我们要把它看懂，把它看会。

　　所以这一切种智，就智的体，这是知，无所不知。“又为五眼中佛眼”，佛眼是眼里头的圆满。肉眼我们有，天眼我们就没有。法眼、慧眼、佛眼，五眼里面的佛眼就是一切种智。“故就眼而云见”，叫佛知见。佛知见，有“开示悟入”四个次第，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。我们在《华严经》上看到，菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，愈往上去愈圆满，到妙觉真正圆满了。开佛知见，十信位没有。诸位要知道，十信从初信到七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是权教菩萨，十信是十法界的佛。他有没有开佛知见？没有，他没有大彻大悟，是用阿赖耶识修到最高的、最圆满的地位。天台大师称他为相似即佛，他很像佛，佛在经教里所说的，他都做到了。为什么不是真佛？他没有转识成智，他还是用阿赖耶。用阿赖耶为什么说是佛？就是佛在经教上说的，他全做到了，但是心是生灭心。如果他在这个时候转八识成四智，他就开佛知见，就开悟了，大彻大悟明心见性。所以开佛知见是十住菩萨，示佛知见是十行菩萨，悟佛知见是十回向菩萨，入佛知见是地上菩萨，十地菩萨。

　　开示悟入不容易，我们能做到吗？这四个字一个比一个难。《华严经》上四十个位次，十住、十行、十回向、十地，到什么时候才能修成？你看这个底下讲得很清楚，“初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见，乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见。释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见也”。《法华经》上说的，释迦牟尼佛到这个世间干什么？就为这桩事情。开示悟入佛知见，是你自己本有的佛知见，不是释迦牟尼佛给你的，不是哪里来，是自性本有的。迷得太深，迷得太久，出不来了，起心动念全是烦恼，全是习气，这个烦恼习气就是叫轮回业。我们的心，轮回心造轮回业，怎么能出得去？这是讲的通途法门，就是八万四千法门，无量法门，统统走这条路，走开示悟入。

　　“《法华经?方便品》曰：诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。欲示众生佛之知见”，这就是八相成道。八相成道是表演，示就是示范，做榜样给大家看。“故出现于世。欲令众生悟佛知见”，这是对十回向菩萨说的，帮助他悟入，佛示现开悟。“欲令众生入佛知见道，故出现于世”。这就是帮助众生证得真正佛果，帮助众生成佛，跟他一样，无二无别。这个人就毕业了，毕业是真正成佛了。人人有分，人人平等。佛为什么出现在世间？这一段经文讲得非常清楚，是为了帮助我们开示悟入佛之知见，就为这个来的。

　　《法华文句》第四卷说，《法华文句》是智者大师作的，就是《法华经》的注解，这里面说，“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见”。佛知见就是佛的智慧。《法华玄义》第九卷里面说，“灵智寂照”，这四个字是佛知见。灵，我们今天讲感应，灵敏，极其灵敏。众生的心微微的动一下，自己不知道，佛菩萨全知道了，自己不知道。佛菩萨没障碍，我们有障碍。障碍要除掉，心上要放下，事上也要放下。事上的放下，事是智慧来办事，正在办的时候，办圆满的时候，都不放在心上，正在办也不放在心上，办完了也不放在心上，这叫真放下了。千万不要误会，放下，什么事都不干了，释迦牟尼佛就不来了。他来示现，你看八相成道，讲经说法四十九年，他干这么多事情，如果要放下了，众生就得不到福了。你看看佛多么活泼、多么自在，干这么多事情，没干一桩事。为什么？心里从来没有，正在干的时候没有，干完之后也没有。这叫入佛知见，他真正入了。我们学佛要学这个。佛是为佛知见而来的，由此可知佛知见的重要性。

　　念老的注解这里说得好，“乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉”，果觉就是佛知见，“作我因心，不历三祇”，三大阿僧祇劫，不用这么长的时间，就是不必经历三大阿僧祇劫，“顿入佛智。此正佛之深恩”。这个恩德无法形容，无法想象，太大了！尤其是佛给我们介绍阿弥陀佛，为我们介绍极乐世界。为什么？如果没有阿弥陀佛，没有极乐世界，佛这么多开示，算我们听明白、听懂了，做不到，只能在阿赖耶识里头种一个善根而已。生生世世无量劫的修行，才能达到这个境界，多难！但是净宗确实难信易行，真难相信。多少人相信净土，念阿弥陀佛都是半信半疑，在这一生当中没把握，一万个念佛人难得一个往生。三时系念佛事是超度不少众生，大多数是灵界的，我们肉眼看不见的。是不是超度到极乐世界？未必。超度，他又到人道来了，他到天道去了，多，占决定大多数。哪些人能够生极乐世界？过去生中曾经修净土，阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子很多，这是他能生的因，遇到这个法会，大家在一起共修是缘，因缘具足，他一念发心求生净土，佛来接他。不是每一个众生都往生。

　　我们净宗同学肯定过去生中阿赖耶识里头有很多念佛种子，没有很多念佛种子，你怎么会到净宗学会来？你怎么会进念佛堂？你怎么会参加三时系念？都不可能。念佛堂、系念法事参加的莲友们，我们看见人不少，但是道场外面的人更多，他为什么不来？你就晓得，道场这些人跟整个香港地区人口比，万分之一都不到。我们才晓得难信之法，才知道佛对我们的深恩，这恩德多大。佛氏门中，不舍一人。

　　念佛人一定要知道，地狱决定不能去，不但地狱不能去，畜生都不能去。畜生牠的环境，生活环境，比地狱、比饿鬼道好太多了，也就是鬼道比畜生苦，地狱比鬼更苦，堕到这个里头时间长。譬如死了堕畜生道变成鸡，鸡的寿命不长，大概半年、十个月，就被人杀吃了。吃了怎么样？吃了再变鸡。要论次数，你从无量劫以来，你吃了多少鸡，得还债，吃牠半斤还牠八两，你要还多少次的债。绝对不是几百次，这一生吃的，前生吃的，再前生吃的，生生世世，麻烦可大了。你听到这个，做鸡要做一万次，你麻不麻烦？听起来真恐怖！变猪的要变多少次猪，变牛的要变多少次牛，论次数的。

　　真正了解事实真相，不敢了。真正了解事实真相，他真念佛。为什么？一心一意想超越轮回，不再搞这个把戏了。能超越吗？往生极乐世界就超越了。往生极乐世界就是开示悟入的菩萨，十住、十行、十回向、十地，统统在极乐世界实报庄严土。极乐世界有同居土、有方便土，同居土、方便土等于我们此地的十法界，但是他们的十法界，六道里头只有人天，其他四种没有，没有修罗，没有畜生、地狱、饿鬼，没有。同居土是人天，方便土是四圣，就是小乘初果到四果，大乘十信位的菩萨。可是它很特别，即使是凡圣同居土下下品往生的菩萨，到了西方极乐世界，花开见佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，统统作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是此地讲的十住、十行、十回向、十地，换句话说，用《法华经》的话来说，统统是开示悟入的菩萨，也就是说，全都是明心见性的菩萨。经上常说四十一位法身大士，开里头十位，十住菩萨；示里头也有十位，十行菩萨；悟里面十位，十回向的菩萨；入里头有十位，十地菩萨，阿惟越致菩萨。名上面有，有四土三辈九品，实际上生到极乐世界，它是平等的。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，得到阿弥陀佛的加持，每个人智能神通道力看起来跟阿弥陀佛差不多。

　　我们举一个例子，诸位就知道了，现身，我们一般讲分身，变化。阿弥陀佛能分无量无边无数身，他的分身没有停止的。分身干什么？接引十方诸佛世界念佛往生到极乐世界这些人，佛都要接引他。佛不去接引他，他找不到，所以佛一定要亲自去接引他。佛是用分身，人数太多了，无量无边无数，所以佛要分那么多身，一个都不会漏掉，这有感应。到达极乐世界的人，跟阿弥陀佛见了面，得到阿弥陀佛加持，就有能力像阿弥陀佛一样，分无量无边无数身。这些人分身干什么？分身修福修慧。到哪里去修？到十方世界，亲近诸佛如来。十方诸佛世界，每一尊佛的面前都有自己的分身，礼佛、供佛、敬佛，修福；听经闻法，修慧，福慧双修。极乐世界修一天，我们这个世界修无量劫都修不过他，你说这个地方多好！咱能不去吗？你要真正搞清楚、真正搞明白，你就会把所有经论法门全放下了，我就念阿弥陀佛，我到极乐世界就证得大圆满。无量法门有无量诸佛菩萨，一个诸佛菩萨教一门，无量法门同时学会，真正不可思议。阿弥陀佛用这个方法把修行分作两个阶段，第一个阶段，到极乐世界；第二个阶段，圆满成佛。八万四千法门不走极乐世界，那是自己修，完全靠自力。靠自力要无量劫，靠佛力一生成就。真正搞清楚搞明白，当然放下，信、愿、持名，一向专念阿弥陀佛。

　　这个法门是以佛果觉，阿弥陀佛是果觉，作我因心，我今天修行，这个因地心是一句佛号。这一句佛号的功德不可思议，所以不历三祇，不要经过三大阿僧祇劫，顿入佛智，入佛知见，剎那之间就成就了。你看，“乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩”。这是阿弥陀佛的深恩，是释迦牟尼佛的深恩。释迦牟尼佛不介绍，我们不知道，没人晓得。释迦佛的介绍，阿弥陀佛的成就。“我等遵依佛示”，这句话重要，一定要遵守、一定要依靠阿弥陀佛的指示。“从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩”。我们恭恭敬敬把佛的恩德接受过来，荷是有接受的意思。这个地方有一个术语，“从文字般若而起观照，入于实相”。这句话很重要，参考资料里头有。

　　“三种般若”，《法门名义集》里头，第一个，“实相般若”，第二个，“观照般若”，第三个，“文字般若”。“实相般若，以理为体”。理就是自性，就是真心，就是法性，中国古人所说的本性。本性本善，这个善不是善恶的善，这个善是赞美的词，就是太好了，无法想象。为什么？本性具足一切法。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”。从哪里来的？本性本来具足。六祖惠能大师开悟的时候说的五句话，第三句说，“何期自性，本自具足”。具足什么？具足实相般若，具足无量德能、无量相好，具足遍法界虚空界。自性本自具足，不从外来。由此可知什么最重要？见性最重要。见性，问题全解决了；不见性，你所学得的全是知识。知识有局限性，知识不圆满，知识有后遗症，所以佛求智慧，中国老祖宗也是求智慧。所以佛教到中国来，马上就被中国人接受了，它跟中国人走的是同个方向，同一个目标。

　　这里解释实相般若，以理为体，真如自性为体。“体绝虚假”，体是真的，它不是虚妄的，它不是假的。“目之为实”，所以用实这个字去形容它。“印体表彰，名之为相”。彰是彰显，就是说体起作用，体没有相，起作用现相，所以相从体生的。什么相？宇宙万法。惠能大师开悟末后一句话说，“何期自性，能生万法”，这一句印体表彰，名之为相，就是能生万法。“亦可以其无相为相”。体是无相为相，但是它起作用，能生万法就是相。

　　“观照般若，以智慧为体”。观照是实相起作用，文字也是实相起的作用。有体有用，所以实相是体，实相之体那就是真如自性。观照是以实相般若为体，“体是般若”，就是前面讲的实相般若。“观照是用，体用合说，故名观照般若”，这个就是你有实相，你就有观照。观照是对于宇宙间所有现象你都通达明了，你知道这些现象的体，这些现象的作用。

　　第三种叫“文字般若”，文字般若是传法的，是教学的。“以音声言教诠提为体。文字非般若，何以名般若”。文字是人造出来的，它是以音声、语言为体，所以文字是言教的工具。文字跟语言是先有语言后有文字，文字是语言的符号，面对面谈天是语言，不面对面的时候用文字沟通，会产生跟语言同样的效果。言语是智能，所以这个文字是智能。也就是说，有智能人的文字，那个文字里头有智能；有烦恼的那些文字，文字也带给你烦恼。你看小说，小说的文字是烦恼，带给你什么？喜怒哀乐，喜怒哀乐全是烦恼。经典，这是智慧，是诸佛菩萨的智能，用文字写出来流传给后世。特别是中国的文字，所以中国文字决定不能丢掉，丢掉是罪过。为什么？老祖宗苦口婆心用这个方式把他们的智慧、理念、方法、成果、经验传递给后人，就用这个方法。所以中国文字跟全世界所有文字不是一类的，中国文字能传法，它们不能，他们的文字有局限性，大概使用时间二百年。为什么？二百年，语言变了，音变了，他那些文字你看不懂了，它不能载道。中国文字永恒不变，超越时间，万古常新；超越空间，无论在哪个地区，哪一个族群，只要你学会汉字，文言文，你统统能够接受得到。这个太难得了！所以这个地方，这两句话很有意思，为什么称为文字般若？第一个，“能生般若”，第二个，“能诠般若”。有这两种功能，文字。

　　“因中说过果，故立般若也”。过是超过。现在的因能够说明将来的果，有智慧的人看到了，没有智慧的人看不到，所以它是智慧。我们《群书治要３６０》，马来西亚前首相马哈迪长老他看到了，捧在手上第一句话就赞叹，这是人类智慧的宝典，没想到几千年前的古人所说的话今天还管用，这就是般若智慧。拿到这个本子，相见恨晚，意思说，如果早看到，他在做首相的时候，会给马来西亚带来更圆满的幸福。

　　《三藏法数》里头有讲“五种般若”，是《金刚经纂要疏刊定记》里头说的，在这里我们也可以把它念一遍。第一个，“实相般若”，实相就是般若，是般若体，实相是真相，就是自性。“谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相”，这叫实相般若。真正明白觉了一切诸法，无论是体、是相、是作用，确确实实不可得。体没有现象，非物质、非精神，也不是自然现象，但是它遇缘能生万法，它能生物质现象，能生精神现象，就是念头，能生自然现象，所以这个空不能说无。虽然生一切现象，一切现象不是真的，是虚妄之相。我们现在所接触到的，眼见耳听，六根接触到的现象，全是虚妄之相。这些现象怎么来的？现在科学家找出来了，整个宇宙所有一切现象都是从波动产生的。这个波动的频率很高，弥勒菩萨在经上告诉我们，让我们有个概念。波动的频率，他说，一弹指有多少次的波动？这一弹指有三十二亿百千念，这念头。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。我们起心动念，前念灭后念生，有多少次？三百二十兆次。我们怎么会知道？现代科学计算时间单位用秒，一秒钟能弹多少次？我们相信可以弹五次，那就乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟一千六百兆次的生灭，你能够觉察到吗？完全不能觉察。从波动当中产生的，就像我们现在看电视，电视的画面是从波动产生。整个宇宙一切现象产生，就这么个道理。

　　我们把电视屏幕比喻作真心、法性，它什么都没有，但是它能现相，它什么相都能现。虽现相，与它自己自性毫不相干，它没有被染污，它没有受到干扰，没有受到影响，它还是干干净净一片，不管相在那里头怎么变。为什么？相是假的，不是真的，真的就会染污它了，不是真的，整个宇宙的万象全是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，没有说佛菩萨除外，没有，佛菩萨也是幻相。极乐世界是不是幻相？是幻相。华藏世界，诸佛剎土，统统是幻相，千万别当真。所以即使我们往生极乐世界住在实报庄严土，有没有留恋？没有。有没有分别执着？没有，那就对了。如果有留恋、有分别执着，实报庄严土马上就变成十法界，变成六道轮回。变得太快！什么理由变的？因为你被染污，你的心被染污。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，佛说你被这三种烦恼迷了，就变质了，把一真法界变成十法界，把十法界变成六道轮回。我们是把六道轮回变成人道，我们现在居住的这个环境，随着我们念头起变化。我们如果贪心很重，就变成饿鬼道；瞋恚心很重，就变地狱道；愚痴很重，就变畜生道；念念不忘仁义道德，这人道。现在我们得人身，是过去生中我们守住了仁义礼智信，就佛家讲的三皈五戒，我们守住了，所以得人身。但现在得人身，不干人事，要干贪瞋痴慢疑，来生就是地狱道、畜生道、饿鬼道，统统是心变的，与什么人都不相干，自作自受。

　　佛给我们讲真话，告诉我们事实真相。如果怨天尤人，罪加一等。为什么？你冤枉人，与人不相干，全是自作自受。我们在人间不错，有财富、有地位、有享受，自作自受；我们在人间受苦受难，也是自作自受的，这个不能不知道。修福决定得福报，造恶一定得罪报，就这么个道理。因果报应丝毫不爽，这不能不知道。所以实相般若是般若之体，后面讲的观照、文字、境界、眷属，它们的体都是实相。有智慧，你就能够认识什么是真、什么是妄。法性是真的，法相是虚妄的。真的，我们要想方法证得，妄的别放在心上，这叫真修行，这叫真功夫。

　　“观照般若：观照即般若之智用也”，就是实相般若的智用。“谓因观照明了法无相，悉皆空寂，以显即体之用”，这叫观照般若。相有没有起用？可以，恒顺众生，随喜功德。贤首国师《还源观》上提出四德，人生在世间，这四样不能忘记。第一个，“随缘妙用”。我们在一起吃饭，天气冷了，一样穿衣，这都是事相。知道这些全是假相，恒顺众生。妙用是什么？妙用，不放在心上就妙了。心是什么心？清净心，平等心，觉而不迷。清净，二乘心，声闻缘觉，小乘人；平等心是菩萨心。记住菩萨是平等的，你还有高下，你还有亲疏，这个我喜欢、那个我讨厌，你是凡夫，你不是菩萨。为什么？你有分别。有分别就不平等，没有分别就平等。没有分别的，菩萨心。阿罗汉、辟支佛的心不染污，他没有执着。没有执着就没有染污，没有分别就没有高下，这是真心。修行修什么？就修这个东西。

　　在一切万法里头，用清净心，用平等心。觉就是明心见性，就是大彻大悟。《无量寿经》的经题上，清清楚楚明明白白，修因你就证果。果是什么？也在经题上，经题上半段讲果，“大乘”，大乘是智慧，就是实相般若，包括这个地方所讲的观照般若、文字般若、境界般若、眷属般若，都在大乘里头，大乘是真实智慧。“无量寿”是第一德，无量寿是什么？不生不灭，自性。惠能大师开悟第二句，“何期自性，本不生灭”。自性不生不灭，是第一德。“庄严”是相好，无量无边无尽的相好在哪里？在极乐世界。所以往生到极乐世界，烦恼习气除掉了，妄想分别执着放下了，清净平等觉现前了。极乐世界所有一切的美好庄严，是自性性德自然流露，不是哪个造的，本来就是这个样子。所以到极乐世界就看到了，不但看到，自己受用到了。所以观照，显即体之用，在极乐世界非常明显。

　　第三个，“文字般若：文字是能诠之文”，文就是文字。“般若是所诠之法”，你能看得懂文字，你就能体会到智慧，智慧就生了。“能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若”。所以读经不能着文字相，不要去想文字的意思，它没有意思，没有意思它就有无量义，有意思就一个意思，没有第二个意思。古人的典籍，佛法的经典，字字句句都是无量义，为什么？它跟般若是通的。

　　第四种，“境界般若：境界即诸法之境界。谓境无自相，由智显发，以根本、后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名”，叫境界般若。境界森罗万象，整个宇宙。这森罗万象虽然是有相，就像我们在电视屏幕上看到这画面，有相，我们看见了，这相能不能得到？得不到。为什么？剎那生灭。我们还没有起心动念，它已经不存在了。看到是什么？念念相似相续相，不是真的。所以现相不可得，不要被现相迷了。六道里头的众生，可惜就是他被相迷了，他认为相是真的，认为相是可以得到的，不知道相是假的，不知道相当体即空，了不可得。

　　执着相有，生无量无边的烦恼，这个烦恼的果报就是轮回。换句话说，因为迷惑，因为无知，在假相里头起心动念，制造轮回。自性里头没有轮回，轮回是自己制造的。觉悟了，觉悟轮回就没有了。永嘉大师说得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，是真的不是假的。我们看电视，知道电视是假的，所以电视里头所有一切物像，并不想据为己有，不会生起这个念头。什么时候你能看到现实的环境，六根所接触的六尘境界，跟电视完全相同，无二无别，在这上不起心动念了，决定没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，你就自在了，你就提升了，从凡夫提升为圣人。

　　最后一个，“眷属般若：眷属者”，就是“暖、顶、忍、世第一”，这叫四加行。后面括号里头有解释，什么叫暖？如钻木取火，火还没出来，但是暖相出来了，你摸这根木头它很热，还没出火，叫暖。比喻“加行位人，未得智火”，他的智慧没开，但是有相，就是“烧烦恼薪，已见暖相”，没有大彻大悟，有智慧现前的迹象。这第一个。再提升，顶，“观行转明，如登山顶，皆悉明了”。智慧开了。这个顶，前面暖，智能还没开，智能的迹象有了；到顶，智慧开了，好像走到山顶，看到四周能看得很清楚、看得很明白。再往上提升那是功夫了，忍，就是“忍可之义”。忍可就是对于佛的教诲肯定了，不怀疑了，认可。“于苦集灭道之法，忍可而乐修”。对于佛的说法同意，能接受，愿意依教修行，这是忍。“世第一”，于理虽然没有能证，没有大彻大悟，没有明心见性，但是在世间是最殊胜，这世间第一。跟出世间，他的位次不高，但是在世间法里，他比别人高，所以叫世第一。这加行位。

　　“及戒、定、慧、解脱、解脱知见。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若”。戒定慧是智慧的眷属，解脱、解脱知见也是。“解脱”是比喻，解是解除，也就是中国现在讲的解放，是这个意思。“解缚得脱”，好比你有绳索捆绑着你，你不自在，现在把这绳索解开，你得自在了，脱是脱离，脱离苦海。“解脱知见”，知是智慧，见是眼见，“智眼照了诸法皆空”，不再为诸法所迷，把一切诸法都放下，你就解脱了。

　　这些诸法是制造轮回的，所以你把它放下，轮回的因没有，轮回的果就灭掉了，就是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，大千就是六道轮回。大千世界是假的，不是真的。真正契入这个境界，所有物质现象全是假的，所以假的，你很容易通过。这墙壁是假的，你能穿过，自由穿过；地球是假的，不是真的，你可以从这边穿到那一边，这佛菩萨的神通。佛菩萨神通，我们个个都有，不是他们的专利，所以佛说的是真话。佛所具备的，我们也具备；佛能示现，我们不能示现，是因为佛把障碍全放下了，我们现在障碍一大堆，不肯放下。所以佛说放下便是，只要肯放下，便是。

　　从文字起观照，入实相，这叫敬荷佛恩。佛的教诲，你认真去做，你认真去修，你修成了，这叫报佛恩。下面念老说，“依此经中种种教诫，端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。将来，“横生四土，圆登不退，才是真实敬佛”。我们要记住，真敬佛，依教奉行；不肯真干，不是真敬佛，口里头有敬，心行上没敬。行之所依是心，心里头对佛没有敬意，所以在行为上表现不出来；心里头真正敬佛，身口一定做到。“故曰敬于佛者，是为大善。大者，即大方广之大，绝诸对待，强名为大。此云大善，谓无上之善”。大方广所说的大，这个大不是大小的大，大小的大是相对的。绝诸对待，它不是对待的。强名为大，所以说不出，太大太大了，无量无边没有边际。这个大善，大善是无上之善，没有能比的。这善是什么？这善是敬佛。我们应当学。我们想求生极乐世界，对阿弥陀佛没有敬意，怎么能往生？我们天天念阿弥陀佛，心上没有阿弥陀佛，身上没有阿弥陀佛，只是口上有，有口无心，没有感应。所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。我们要想这一生当中决定往生，这些道理、方法、因果统统要搞清楚搞明白。

　　《会疏》里头说：“三业敬奉，是为敬。以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净”，这叫敬佛。“非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也”，不是这个意思。这是早年章嘉大师教我，佛法重实质不重形式。焚香礼拜是形式，三业清净是实质。前面第八品里面我们读到，“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，这是真的礼敬三宝，这是真正敬佛。这个意思深，这个意思很重要。

　　今天时间到了，下一堂课我们还从这个地方学起！