佛陀教育-2012净土大经科注（第550集）　

　2013/12/21　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0550

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百二十一页第一行：

　　【心得开明第三十四】

　　念老有题解，我们看他的解释。“本品弥勒领旨，心得开明。佛复垂训：一者当断惑念佛，知苦修善。二者自利利他，转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔，免生边地”。在这一品经，弥勒菩萨代表大众，听上面世尊为我们讲的开示，苦口婆心劝导我们求生净土。弥勒菩萨代表大家，真的听懂了、听明白了，心开意解，感佛之恩。佛在此地又为我们教诲，有四桩事情。第一桩事情，要断惑念佛，知苦修善。我们有没有听懂？念佛要放下妄想分别执着，这叫断惑。念佛当中夹杂了妄想分别执着，只能跟阿弥陀佛结法缘，这一生不能往生。这个，有没有跟第十八愿冲突？第十八愿，善导大师告诉我们，即使是真正做了五逆十恶、毁谤大乘，只要在那一口气还没断，这就是机会。这口气断了，完了，真的是无可奈何；这一口气没断，真正忏悔，真正认错，后不再造，一心专念求生净土，阿弥陀佛还是来摄受。这个话有没有冲突？没冲突。为什么？那个往生的人，最后这一念真的是断惑念佛，他用真心，他不是用妄心。十念必生，乃至于一念都必定生净土，为什么？里头不带惑，惑是起心动念、分别执着，他这个一念念佛当中没有起心动念、没有分别执着，就能往生。

　　后面这一句说得好，说的是我们现前状况。知苦，生活在现在社会，你能不知苦吗？太苦了，没有乐。苦不怕，这是什么？这是果报，是我们自己的业力，跟在这个时代一切众生的共业，自己的别业跟众生共业造成的，不能不承受。但是我这一生没有造什么业！前世，再前世，多生多劫到现在，生生世世，你敢说没有造恶业吗？这不敢讲了，因果通三世。所以要肯定，苦是自己不善业跟现在所有一切众生共业形成的，要忍受，要欢喜忍受。苦有它的好处，不苦，我们把修行忘掉了，因为有苦，苦是警惕，告诉我们事实真相，不敢不修善，要认真努力去修善。

　　善，标准是十善业道，不能轻视这十条，这十条一扩大就是八万四千法门，就是无量法门，无量法门归纳起来就这十条。所以这个十条圆满，这人就成佛了。诸佛如来大光明藏当中，它的体就是十善业道，怎么知道的？我们在佛圆光里面体会到的。你看画的佛像，佛的头上画一个圆光，圆光最上端，也有些画像写了三个字，多半用梵文写的，也有藏文写的，也有用中文写的，我都看见过，这三个字的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思？唵是身业，不杀生，不偷盗，不淫欲；阿是口业，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；吽是意业，不贪，不瞋，不痴。不就是十善业吗？所以圆光的体是什么？圆光代表大光明藏，代表常寂光净土，常寂光就是十善业。修十善业得来的常寂光，这能不重要吗？能违背吗？你要是真搞清楚、真搞明白了，像弥勒菩萨心得开明，从今之后，待人接物都要用十善，十善心就是大光明藏，就是真正心得开明了。一切菩萨修成佛道都是这个理念、这个方法，诸菩萨不例外，我们也不例外。首先要把它认识清楚，认识明白。

　　然后第二，自利利他，转相拯济。决定要想到自利，自利就是利他，利他就是自利。转相拯济就是今天讲的互助合作，先要求自己帮助别人，自己有困难的时候自然有人来帮助我。喜欢帮助别人，舍己为人，这比什么都重要。世间人只知道自利，不知道利他，殊不知那个自利是害自己。正当的、规规矩矩得来的财富，你做生意、做买卖你很公道，你不欺骗任何一个人，货真价实，累积的财富，这是自利，但是没有利他。佛在经上常常警告我们，财为五家共有，你不肯救济别人，有没有罪过？有。什么罪过？增长贪心，是不是这样的？增长吝啬。贪吝在六道里头跟哪一道相应？饿鬼道相应。如果重了？重了的时候就跟地狱道相应。那就不是自利了，自利变成自害。如果你把这个钱，你赚来的钱，能够布施给贫苦、迫切需要的人，这是大功德。你将来得大财富，不止这么多，愈施愈多，愈多愈施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你看看，这三个东西好不好？财富、智慧、健康长寿。

　　修布施的人，用真诚心来修布施，心量广大，心包太虚，量周沙界，看一切众生都像自己兄弟姐妹一样，没有分别，比照顾自己还周到。这种人有福，古人所谓量大福大，不但福大，智慧也大，寿命也长。佛在大乘经里头，每一会每一次佛讲经教学，苦口婆心劝告我们，我们为什么听不懂？听不懂就是心没开。心还是迷惑、不明，因为有东西堵塞了，什么东西？恶业堵塞了。恶业要放下，恶业是十恶业，你犯了哪几条，为什么看经看不懂、听经听不明白？要把恶业放下，要真正去修善。

　　第三，再一遍为我们介绍极乐世界殊胜的果报，果德，让我们向往西方极乐世界，发愿求生。最后，慈悲到极处，教导我们，对极乐世界决定不能够怀疑。有丝毫的怀疑，怀疑还肯干，还肯认真的一向专念阿弥陀佛，怎么样？生到极乐世界边地。这是疑情没断，但是他真干，他是像赌博的心，我就认真念，试试看，果然是真的，我占便宜了，生极乐世界；要真是假的，那就算了，就算上一次当、受一次骗。这样的心态念佛生边地。有没有这种人？有，这种人也还不少，如果是极少数，佛就不说了。真的是多数，尤其是现在这个时代，修净土的多半都是半信半疑。在这里看到世尊的慈悲。

　　请看经文，底下这一科，“蒙教心开”。“蒙教脱苦”，这里有三段，这是第一段，承蒙世尊的教诲，心开意解，离苦得乐。看经文：

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩。解脱忧苦。】

　　经文实际上只有四句话，弥勒菩萨说的，念老注解注得好。“弥勒领解佛语”，在这个法会上，弥勒菩萨参加了，世尊讲经讲到这个地方，弥勒菩萨听懂了、听明白了，出来给大家做报告、做分享。用意是做个好样子给大家看，给同学们看，这就是威仪有则。听懂、听明白了，欢喜，“深自庆喜”，对自己庆幸、欢喜。真听懂了，真听明白了，这一生就得度了。决定放下娑婆世界，在这个世界里头决定没有丝毫贪恋，一心求生极乐世界。真正听懂了，给大家做个榜样。“乃申赞颂，而白佛言”，对世尊的赞叹、感恩。白佛言，白是下对上，在家里面，子女对父母用白，在学校里面，学生对老师用白，世俗里头，下属对长官用白，这是恭敬的言辞。“而白佛言：佛语教戒，甚深甚善”。佛陀，语是言语，这里头后面讲的一个教、一个戒，教是言教，戒是身行，佛做出榜样给我们看。无论是言教、是身行，身行是身教，表演给我们看，说得太好了，做得太好了。

　　“教戒二字见于《魏译》”，这是高丽藏本，五种原译本，只有魏译本是用这个戒，其他的本子都有言字边一个诫，这两个字古时候通用。《韵会》里头讲，“戒通作诫”，通用。《俱舍论界品颂疏》卷一里面有解释：“教是教授，令人修善。诫是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”说得好，文字不多，解释得很清楚。下面《会疏》里头又说，“教，上人被下之言”，老师对学生说话，这叫诫，“诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善”。佛菩萨对众生的教诫，善知识对大众的教诫，跟诸佛菩萨的教诲用心完全相同，真诚心、恭敬心。没有真诚、恭敬，与性德就不相应，不相应，世俗语言，不能感动人。出之于真诚恭敬，那是性德，性德自然能感动人心。言辞、举止都是真实之理，所以说甚深。能帮助众生转凡成圣，所以叫甚善。对根机浅的人，帮助他转恶为善；对中等根性的人，帮助他转迷为悟；对上根人，帮助他转凡成圣，好，这善。

　　我们在日常生活当中，要学佛菩萨的用心，念念不忘，时时刻刻帮助大家转恶为善。他作恶，我们行善，启发他，我们做成模样给他看。遇到再困难，我们也不用非法的手段去得财富，规规矩矩。没有吃的时候我们能忍耐，我们不怨天、不尤人，念佛求生净土。遵守佛陀的教诫，就是五戒十善，决定不能够违犯。纵然有灾难，社会依然是安定和谐，这就是无量功德，这个功德可以把灾难化轻，甚至于灾难没有了。无知的人他不晓得，常常读佛经的人知道。知道，没有做出来，这不是真正佛弟子，这是假的。我知道一分就做一分，知道两分就做两分，换句话说，你知道多少，看你所作所为就明白了。我们也要用这个方法检点自己，我到底是不是真的搞清楚、搞明白了。

　　十善业道要真搞清楚、搞明白，怎么能不落实？哪有这种道理？为什么？就这一个十善业道，帮助根机浅的人转恶向善，也就是说帮助他不堕三恶道，他寿命到了，来生还是在人天，对根机浅的人。对中等根机的人，帮助他转迷为悟，他不迷惑了，他明白了。明白的人必然是不断的向上提升，断恶修善要提升到上一级，教化众生也都要升级，这是一定的道理。帮助根熟的众生转凡成圣，什么是根熟？对净土宗真正相信，没有怀疑，一向专念，求生净土，转凡成圣。极乐世界去往生的人，都是圣人，没有凡夫。往生到极乐世界，统统得阿弥陀佛本愿威神加持，第二十愿，作阿惟越致菩萨，那就是圣。不但是圣，是大圣，法身菩萨，不但超越六道，他超越十法界了。这真正是大善，太难得了。

　　“法音广被，普令闻者，皆蒙慈恩，解脱忧苦”。我们学习了这部经，很清楚、很明了，不但阿弥陀佛智慧、神通、道力不可思议，每一个往生到极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，也做了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么样菩萨？菩萨的智能、神通、道力跟阿弥陀佛差不多，很相似，他有能力分无量无边身，到十方世界去供佛。十方世界无量无边，诸佛如来无量无边，供佛是什么？修福，听佛讲经说法，修慧，福慧双修。在西方世界修一天，在我们这个世界修无量劫，大概都比不上极乐世界修一天，你说这个地方要不要去？不去，那你就错了，你真错了。

　　为什么不想去？没搞清楚，没有搞明白，虽然听说，半信半疑。尤其现在人，他听一百遍，他听一千遍，未必能听懂，为什么？业障太重了。五逆十恶障碍了心性，所以有缘遇到了，经看不懂，翻几页不想看了，听讲经，听个几堂课没听懂，不想再听了，这是业障重。听不懂也想听，这是善根深厚的人，他有真诚心，他有恭敬心，久久慢慢就听懂了。真正听懂了，豁然有一天开悟了，就像此地弥勒菩萨一样。你看，这个经总共四十八品，弥勒菩萨听了三十三品，心得开明，真听懂了，真听明白了，起来赞佛，对佛感恩。“皆蒙慈恩，解脱忧苦”，怎么解脱忧苦？求生净土就解脱忧苦了，他得好处了。弥勒菩萨在此地表演，给我们看。我们怎么知道佛是好人？单单凭借佛教给我们三福、六和、三学、六度、十愿，那就是好人。他教我们守五戒、修十善，五戒十善就是标准的好人。换句话说，他都做到了，决定没有妄语，决定没有两舌，决定是诚实语，讲真实话，没有讲假话。这个人我们能不相信他吗？我们能怀疑他吗？

　　《会疏》里面为我们解释说，“解脱忧苦者，得闻要津”，要津是什么？重要的码头，“绝流浪忧”，我从这里可以回家了，不要再流浪，“饱耽法乐，脱生死苦”。“意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦”。他脱离六道轮回了，真正尝到佛教的法味，永远离开，再不会到六道里头来受苦了。谁做到？阿罗汉以上都做到了。这个阶段，主修的就是断恶修善，要断见思烦恼。六道是假的，自性里头没有六道。六道从哪里来的？迷了自性，叫无明，无明不觉生出尘沙、见思烦恼，见思烦恼变出六道轮回，六道轮回这么来的。所以，见思烦恼断了，六道轮回就没有了，自然不见了，像作梦一样，醒过来了，梦中境界痕迹都找不到，这是真的。我们要是觉悟过来，把见思烦恼断了，放下了，再找六道找不到了，就像梦醒过来。醒过来是什么样子？四圣法界，醒过来之后你看到的，声闻、缘觉、菩萨、佛，释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的染污土，非常严重的染污。生在六道里头，心被染污了，就是精神的染污。外面是物质染污，今天染污到极点了，太严重了！佛称它作五浊恶世，浊就是染污，恶就是在这个环境里头的人，没有不造十恶业的，身干的杀盗淫，口里面妄语、恶口、绮语、两舌，起心动念都是贪瞋痴。十恶具足，这就是六道轮回。六道轮回能断，只要把见思烦恼放下，问题就解决了。

　　下面第二段，“赞超群圣”，弥勒菩萨感恩，得佛法真实受用，赞叹佛。

　　【佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。】

　　佛为天人师。我们看念老的注解，“佛为法王者，《法华经药王品》曰：如佛为诸法王”。王是取自在的意思，这个国家只有一个国王，只有他自在，别人听他的，他不听别人的，他发号施令，别人都得服从。佛在一切法里面得自在，一切诸法的真相他完全通达明了，于法自在，称之为法王。“如来于法自在，故称法王”。《法华经．譬喻品》里头说：“我为法王，于法自在”，这个我是释迦牟尼佛自称。

　　“群圣者，指小乘初果以上”，就叫圣人，初果、二果、三果、四果，“大乘初地以上”，初地到十地，到等觉，到妙觉，这称为群圣。“断惑证理”，惑是迷惑、是烦恼，小乘断见思，有四果四向八个位次；大乘，《华严经》上从初信到妙觉五十二个位次，叫群圣。“佛为九界导师”，九界，九法界，一共是十法界，除佛之外，下面九法界。菩萨、缘觉、声闻，下面是诸天、修罗、人道、畜生、饿鬼、地狱，总共九法界，九法界的导师。九法界是凡夫，我们就明白了，佛现身说法，现什么身？九法界的身都现。九法界的众生都要照顾，只要是有善根的人，佛时时刻刻培植他，让他的善根增长；善根成熟的人，佛一定帮助他证果，成佛。这些善根里面，唯一特殊、究竟、圆满、真实，而且快速成就的，就是净土法门，就是念阿弥陀佛的法门。你不遇着则罢了，只要遇着没有一个不成就的，善导大师的话，万修万人去，这是真的，不是假的。到极乐世界去干什么？去修福、修慧，很快福慧就圆满了，从凡夫地快速度提升到如来地，到究竟地。所以弥勒赞叹，“尊超群圣”。

　　“佛之光明，彻照洞达”，彻照是照整个宇宙，佛法里面讲的遍法界虚空界，佛没有不照到的。这个光明是什么光明？常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中，常寂光是我们的本体，离开常寂光，一法不立。只要有一法，这一法的理体就是常寂光，从常寂光里头现出来的。诸佛实报土，常寂光现的，如世尊报土里头有十法界，十法界常寂光现的，十法界里头有六道，有天道、有地狱道，有饿鬼、畜生，没有一样不是常寂光现的。“光明彻照，洞达无极”，这是赞叹，照见明了。洞是彻底的意思，前面讲彻照，这里讲洞达，是一个意思。无极，没有一样他不知道，大到宇宙，小到微尘，微尘里面还有世界，“普为一切天人之师”。

　　“又《净影疏》云”，隋朝慧远法师说，“光明彻照，自福殊胜”。这是自己福报。“达空无极”，对于宇宙之间一切法的真相完全通达，这是“自智殊胜”。“复解无极”，另外解释无极是什么意思，“名感十方，有缘斯摄，名无穷极”。这两个注解，一个是《法华经》上的，一个是净影大师的疏，合起来看，“则达空无极”，达是通达，无论是理、无论是事都不可得。像《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。哪些是有为法？十法界是有为法，十法界是有为，六道轮回当然是有为。有为不可得，是讲的相，现相，作用。那无为，无为不可得，无为讲的是体，讲的是性，性有。有为什么不可得？它是真有，它没有现相，所以叫不可得。它没有物质现象，我们的眼耳鼻舌身接触不到。眼耳鼻舌身一定要有物质现象，眼见色，耳闻声，鼻闻香，舌尝味，身有所接触，这物质。非物质的，精神现象，思想，我能想前，我能想后。想前面是回忆，我想昨天、想去年；我能打妄想，想明天怎么样，后天怎么样，虽然还没有到，他能打妄想。这就是第六意识，它缘得到。

　　自性没有物质现象，眼耳鼻舌身缘不到；它不是心理现象，所以第六、第七识缘不到；它也不是自然现象，连阿赖耶的见分都缘不到。所以说万法皆空，不管是有为、无为，你缘不到。有为法你能缘到，缘到它是假的，剎那生灭，根本就不存在。我们所接触到的，幻相，念念不住，一个念头是一个画面，这个念头灭了，画面没有了，第二个念头起来又是一个画面。它的速度太快了，我们从来没有觉察到。佛在经上说的，“相由心生”，相是物质现象，由心生。心，妄心，前念灭，后念生，念念不住，它不停住。一个念是一个境界，没有两个念头是相同的，决定找不到。所以我们被欺骗了，被外面境界骗了，以为它是真的，不知道它是念念相续。

　　我们这个念头全是迷，从来没有觉悟过，念念迷，愈迷愈深。佛教导我们，我们跟佛陀学习，希望什么？希望我们念念比前面浅，迷得浅，就有开悟的时候。如果念念跟从前一样，不能开悟，念念比以前迷得更深，那就一点办法都没有了，那前途愈来愈黑暗。我们在六道里头反其道而行，从天道生到人道，从人道生到畜生道，畜生道生到饿鬼道，饿鬼道生到地狱道，这就是反其道而行，愈迷愈深。如果我们顺其道，我们人道生天道，生欲界天，欲界天生色界天，色界天生无色界天，无色界天生声闻，声闻生缘觉，缘觉生菩萨，菩萨就变成佛，这顺其道，愈迷愈浅，这功夫得力了。要是愈迷愈深，功夫愈来愈不得力，麻烦可大了。这是我们不能不知道的，不知道怎么个修法，全修错了。

　　念老在此地告诉我们，两种注解合起来看，《法华经》跟《净影疏》，“则达空无极”，你就了达自性空，万法也空。《金刚经》上说的凡所有相皆是虚妄，是说的万法，是说的相，说的作用，相用不是真的，一定要觉悟。更深一层的，自性不可得。自性是真有，叫它做真空，因为它没有物质现象，没有心理现象，没有自然现象。它有，它不是没有，没有这三种现象，所以我们的六根缘不到，叫它做空。这个说法没错，但是自性遇缘能生万法，所以它又是不空，它起作用，它不空；它不起作用，它是空。阿赖耶的现象，它是起现象，起现象是空，现象剎那生灭，了不可得。现在量子力学家为我们证明了。

　　所以今天的佛法，我们有理由相信，再过二、三十年，佛教不是宗教了，佛教会被全世界人承认是高等科学、高等哲学。我学佛入门是从哲学入门，将来的人学佛是从科学入门，佛法是科学。所以佛法不会在这个世间消失，那是什么？它所讲的是宇宙万法的真理。这是科学家天天在研究的，天天在探索的，没有想到大乘经典上统统都有。他们要是读到大乘经，会感到非常惊讶，千万年不能解决的问题，怎么佛全知道？

　　所以两解合参，则达空无极，就是事实真相，“表自智究竟通达第一义空，彻证理体”，这是大智慧，所以说殊胜。“第一义空”，我们参考资料里头有，在第一页末后的一段，这是《佛学大辞典》上的，术语。“对于小乘之涅槃而云大乘至极之涅槃为第一义空”。小乘的涅槃是偏真、是但空。大乘的涅槃叫第一义空，大乘的涅槃，空也不存在，空也空。小乘有个空在，有没有了，有个空在，大乘空也空了。“为中道实相之空”，所以叫它做第一义，这是宇宙万有的真相。《三藏法数》第四十六有这么一条：“诸法中最第一法，名为涅槃，涅槃之法，空无有相，是为第一义空。”还有个空、有，这二边，这边有空，这边有有，它都有。必须要知道，空也不存在，你有空这个念头错了，你还是有，为什么？你有个空在。阿罗汉有没有了，他不执着了，他有个空，所以他不究竟；到空没有的时候，他才真空，真正究竟了。这叫第一义。

　　《涅槃经》第二十七说：“佛性名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。”空、不空二边都放下，这叫第一义空。这是自性本具的智慧，不是外头来的，只要你把空跟不空统统放下，智慧就现前。所以小乘智慧为什么出不来，他执着有空，有放下了，空没放下，障碍他证第一义空。《观佛三昧经》里面有这么一句，“佛地果德，真如实相，第一义空”。第一义空也叫做真空，真空不空，妙有非有。一切万法是有，有是假的，不是真的，剎那生灭。这个事情弥勒菩萨知道最清楚。

　　通达第一义，自智究竟，自己自性本有的智慧是究竟的，是圆满的。通达第一义空，他清清楚楚，一点都不迷惑。彻证理体，理体，万事万法的理体，这是大智，故云殊胜。“普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。”弥勒菩萨他清楚，用福智，如来福德究竟圆满，智慧究竟圆满，在等觉之上。

　　“又佛十号之一曰天人师”，天人之师是佛的十号之一。“天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云普为一切天人之师”。佛在十法界，无论什么地方，无论是哪个法界，众生有感佛都知道，感应道交不可思议。众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法，自然就说什么法。佛没有起心，没有动念，没有分别，没有执着。如果说他起心动念了，那他是凡夫，他退转了；没有这个道理，他永远不会退转，这个我们要相信。佛所证得的，从来在经上找不到说只有他能证得，别人不能证得，没有这个话。佛法是平等的，佛能证得，一切众生各各都能证得，只要把障碍除掉，你就证得了。所以《华严经》上说，“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”，这不是假的。我们的德能、智慧、德相不能现前，是因为有分别、有执着、有起心动念，我们自性里头无量智慧、无量德能、相好统统不见了。不见了，不是失掉，是有障碍，障碍去掉了，马上就现前。自性本有的，它永远不会失掉的。所以，佛法修证没有别的，就是教你放下，放下便是，放下就是。在一切诸法、一切众生之中，佛全放下了，究竟放下了，所以他的智慧究竟圆满，福德究竟圆满，他能帮助那些没有放下的人，显出他比没有放下的人高明。如果我们都放下了，跟佛是一般的，没有丝毫差别。

　　这一段是赞叹，赞叹佛的智慧恩德。后面这一段，“心得开明”。经文：

　　【今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。】

　　这句话说得好，我们这一品的品题，心得开明。注解里头说，“今得值佛”，我们要庆幸，我们今天遇到佛了，“值”就是遇到。“经云，人身难得佛难值，是一大庆也”。真的要庆幸，人身难得我们得人身，佛法难闻我们闻佛法，不但闻佛法，闻佛法里头最精彩的一部分、最精华的一部分，就是《无量寿经》，佛所说一切经当中，这是第一经。你能够遇到，你能够相信，你能够不怀疑，这是多大的庆幸，你的运气太好了！遇到《无量寿》，没有一个不圆满。

　　下面引经说，这是本经上的一句话，“信慧闻法难中难”，你相信，你不怀疑，你有智慧，你不迷惑，你闻到如来大法。难中难，得人身难，遇佛法难，难中之难是你听到《无量寿经》，遇到了阿弥陀佛。你看，“何况所闻乃六字洪名”，南无阿弥陀佛，“一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法”。为什么不可思议？你闻到任何经教，你不可能一生证得圆满；你闻到无量寿名，闻到阿弥陀佛，你一生就可能证得究竟圆满，这个太难了。

　　“又《弥陀要解》”，蕅益大师说的，“不论至心散心”，至心是一心，这个里头没有杂念、没有妄想，这叫至心；散心里头有夹杂，有妄想、有杂念。这就是无论你是至心或者是散心，“有心”或者是“无心”，有心是发心念佛，无心，听到别人念，随便念几声，有口无心。“或解不解”，什么是《无量寿经》，有人学习过的，理解，有人没有学习过，不知道讲的什么。这一句南无阿弥陀佛，深入经藏的人懂得名号什么意思，没有研究经教的人，这一句佛号，字他认识，什么意思不知道，这都不要紧。“但弥陀名号，一经于耳”，他听到了，“假使千万劫后，毕竟因斯度脱”。这就是不可思议的妙法！我们念这一声佛号多大功德，自己不知道。

　　所以大声念这一句阿弥陀佛，周边人都听到了，一历耳根，永为道种，他只要听到，他跟阿弥陀佛就有缘。为什么？阿赖耶识里头，这个佛号的种子种下去了，永远不会坏。来生后世遇到这个缘，它就增长，它就提升。我们今天听到这句佛号，为什么会生欢喜心？是我们过去生中阿赖耶识有这个阿弥陀佛的种子，而且种子很多，不少，为什么？听到了很欢喜。不是平常的欢喜，是从内心生出来真正的欢喜，知道这一句名号的意义，提醒自己回头是岸。

　　阿是梵文，翻成中国是无的意思，弥陀翻成中国意思是量，佛翻成中国意思是智慧、是觉悟。阿弥陀佛，完全翻成中国的意思是无量智慧，就是无量觉悟。南无也是梵语，翻成中国意思是皈依、归命，皈依无量智慧、无量觉悟。无量智慧、无量觉悟就是佛，哪里的佛？是自性佛，自己是佛。真的，不是假的。自性确实是无量智慧、无量德能、无量相好，把它拆开来，六个字，智、慧、德、能、相、好，这六个都无量。不是别人，是自己。

　　你看，明天下午我们祭祖圆满，有一堂三时系念，三时系念的法本是元朝时候中峰禅师编集的，里面有不少次的开示，都是中峰禅师写的。里面有最重要的两句话，我们要记住，他说“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方”。这两句话，就是世尊在经上所说的“自性弥陀，唯心净土”，说明阿弥陀佛极乐世界跟我们是什么关系？是我们自性变现出来的。自性变现出来的，哪有不能往生的道理！简直就是回老家，哪有不能回老家的道理！唯心净土，自性弥陀，阿弥陀佛跟我是一个身，一个自性变现出来的，这关系何等的密切！我们敬阿弥陀佛就是敬自己，拜阿弥陀佛是拜自己，这要搞清楚、搞明白。

　　遍法界虚空界，就是一个阿弥陀佛，就是一个西方净土。觉悟了你就回家了，迷惑，你就流浪，就这么回事情。所以经典不能不下功夫，搞清楚、搞明白才知道，这个宇宙芸芸众生跟我们是什么关系，我应该要用什么样的心态去对待他们。用真心，不能用妄心，我怎样对待自己，就应当怎样对待一切众生。法身菩萨如是，诸佛如来如是，我亦如是，这叫学佛。学佛的人还会说假话，就错了，大错特错；学佛的人不诚实，学佛的人还会欺负人，还会骗人，这样学佛，果报在无间地狱。为什么这么重的罪？是你把佛搞错了，你不是真学佛，你是来破坏佛，这个罪重了。佛是至善，佛是究竟圆满，你把宇宙人生至善的大法、圆满的大道，把它糟蹋掉了，你的罪过有多重！真正学佛，不敢欺骗任何一个人，为什么？良心。凡是有隐瞒，都是良心有了问题，不敢用良心面对世间，要搞一个假面具掩饰自己，殊不知这是大错特错。

　　所以蕅益大师《要解》里头讲得太好了，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，就是只有这一句名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。名号功德不可思议！你要真正帮助人，就这一句南无阿弥陀佛，真正究竟圆满。“故令会众，欢喜庆幸，开发佛智，明悟自性，故云心得开明”，开的是什么，明的是什么。能开明的手段就是六个字，你看这六个字多厉害。毁谤佛法的人、障碍佛法的人，他会堕无间地狱，堕阿鼻地狱，但是我们替他庆幸，为什么？他听到这句佛号，地狱罪受满了，出来之后他一定念佛，一定求生净土，不过往生极乐世界晚一点，我们先去，在极乐世界以后会遇到这些人。为什么？他听到了，听到一句这个佛号，有这么大的好处。

　　“如《会疏》曰：开发佛智，断灭无明，故云开明”。开是开佛智慧，佛智慧是自己本有的。断灭无明，无明是自己没有的，所以能断得了。智慧是自己本有的，能开发起来。“靡”是无的意思，“靡不欢喜，即与会大众皆大欢喜”，没有一个不欢喜，各各人心得开明。这是世尊当年讲这部经，讲到这个地方，弥勒菩萨开悟了，提出来的报告，跟与会大众分享，对佛的感恩。我们有理由相信，如同弥勒菩萨，这样的领悟、这样的转变、这样的超越、欢喜，大有人在，不是弥勒一个，他是出来代表而已。我们也有理由相信，今天我们离开世尊二千五百多年之后，展开经卷在一起分享，有没有像弥勒菩萨境界的人？我相信有，不过是不多。真正听懂了、听明白了，没有怀疑，发心依教修行，求生净土，自己做出榜样来给大家看，这种人有没有？有，我相信不少。给大家作证，修净土殊胜、真实的利益，给大家看看。这个示现就是无比殊胜的功德，自己成就，还带动许许多多人发心。

　　我们看下面这一段，“重诲当机”，当机是弥勒菩萨，这是世尊对弥勒菩萨的开示。经文有四段，第一段“自利利他”，自利利他里头分六个小节，第一，“敬佛大善”。我们要想修善，修大善，到哪里修？断恶行善，什么善是大善？最值得修学的无过于敬佛。我们看经文：

　　【佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。】

　　这句话重要！我们许许多多人当面错过，对佛什么？对佛不认识，对佛有很深的误会，不但没有行到大善，在误会当中造了很多罪业，对佛不敬。我们怎么学？一定要告诉大家什么是佛，所以首先要认识佛，要认识佛教。什么是佛？什么是教？什么是佛教？佛教些什么？这是现代社会迫切需要的。佛教徒对社会、对人民有些什么贡献，我们要能说得出才行。二００六年的十月，我们接受联合国教科文组织总部的邀请，跟他们共同主办一个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，大会的主题就是“佛教徒对世人所做的贡献”。这个活动三天，办得很成功。

　　联合国从来没有碰过宗教，经过这个活动，这个活动里头，我邀请了新加坡九个宗教，邀请澳洲的一位代表，总共是十个宗教，澳洲这个代表是代表犹太教，十个宗教代表在联合国大会堂为世界和平做祈祷。联合国过去从来没有过的，经过这次活动，它了解了，会议圆满之后，正式成立一个宗教办公室。秘书长对我们活动很赞叹，联合国成立六十周年，以这次的活动，秩序最好，内容最丰富，很欢喜。参与的朋友，一直到现在，六年了，还念念不忘，希望我再去办活动。七年前那个时候体力还很好，现在老了，机会有，我可以去看看，不能再操心了。好事情，团结全世界宗教，化解一切冲突，促进世界安定和谐，好事。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！