佛陀教育-2012净土大经科注（第549集）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　2013/12/20　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0549

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百一十七页，第六行，科题，“恶逆罪极”。请看经文：

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　我们看念老的注解，右面这一段经文，说明“从痴”，愚痴，生起瞋恨所造的恶业。“三恶业中，瞋业为地狱因”，瞋恚果报就是地狱。“又云：一点瞋心火，能烧功德林”。功德是指戒定慧，积功累德不容易，可是一次脾气发过了，功德全没有了，叫火烧功德林。这两句话也有一个念法，叫“一念瞋心起，火烧功德林”。我们一生的修学，到最后临命终时发了一顿脾气，一生的功德都烧尽了。这就晓得累积功德是多么艰难，完全靠忍辱、禅定，没有忍辱、禅定，决定没有功德，为什么？被瞋火烧掉了。功德没有，但是有福德，福德不怕瞋恚，瞋恚再严重，福德在，功德不在。福德所感的是六道轮回里面人天福报，功德是因戒得定，因定开慧。换句话说，福德就是你定得不到，慧也得不到，戒定慧没有了。由此可知，修行人最难能可贵的是忍辱的功夫，它能够累积你的功德，让你的功德像树林一样、森林一样，功德林。没有忍辱，没有禅定，功德就不存在，这个道理必须要了解。

　　“故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥，故云恶气冥冥”，这段解释经文的第二句。心怀杀，这个杀就是瞋恨。现在这个世界杀毒，毒是三毒，贪瞋痴是三毒，贪是毒，瞋恚是毒，愚痴是毒，在现前的社会非常可怕。我这几天听到有个小女孩把父母杀了，以前没听说过，儿子杀父母听说过，女儿杀父母没听说过，让人感到非常惊讶，现在的社会怎么会乱到这种程度。残伤他命，他是别人，别人居然是自己的父母，自己的老师，自己的兄弟姐妹、亲戚朋友，都忍心杀戮。这个社会，真的，像许多人问我，还会有和平吗？怎么办？许多人把这桩事情放在心上，研究化解之道，多少年来不知道多少人在寻找，到现在找不出方法。我们对现实环境疏忽了，杀盗淫为什么会发生，为什么犯罪的年龄不断的下降，十几岁的小孩，甚至于不满十岁的小孩，都有这个念头，杀人的念头，原因是什么？原因还是人教给他的。谁教他？电视在教他，网络在教他，电动的游戏在教他。父母不教他，老师不教他，社会也不教他，把教育儿童的使命交给电视、交给网络、交给电动玩具，这怎么得了！这些教什么？它就是教杀盗淫。所以小孩从小就学会了，然后慢慢就养成习惯。他为什么杀人？游戏，在电动玩具里头杀人是游戏。他不知道杀人是错误的，不知道杀人是有罪的，他不知道，他认为这是很平常的，就跟他玩电动玩具一样。这是科学带来的。过去的社会，七十年前中国没有电视。在抗战期间当中，那个时候最先进的传播是无线电的播音，最先进的，广播电台。广播员多少还受一点伦理道德教育，播出去的内容正面的多、负面的少。到电视一出来之后，麻烦就大了。从黑白电视变到彩色电视，从一、二个频道变到几十个、一百多个频道，造成今天的社会现象，整个社会恶气炽盛，从冥入冥，故云恶气冥冥。

　　“又冥冥者，幽暗也，无知也，暮夜也”。这就是形容，不仅是社会的风气，事实我们天气的现象变成这样了。大概是二十年前，我们在世界各处讲经，飞机飞在上空，看到下面的青山绿水，清清楚楚。最近这个十年，我们坐飞机飞到上空，看到底下是一片云雾，看不清楚，灰蒙蒙的，这种现象过去没有。这是什么？这就是此地所讲的恶气。人与人之间和睦没有了，亲爱没有了，互相尊敬的心没有了，好像看到人都不满意别人，有怨气、有仇恨，看人总是不顺眼，自己的生活总是不满意。看到别人比我好，嫉妒、傲慢就出来了，嫉妒、傲慢到极处，杀毒就出现了。由此可知，这些犯罪的青少年不能怪他，都是好孩子，可惜没有人教。《三字经》上说，“茍不教，性乃迁”，不能不教。教育这个念头兴起，就是这句话，你要不教，他就学坏了。现在伦理的教育没有了，道德的教育没有了，因果的教育也没有了，宗教的教育全没有了，那个结果就是我们现代看到的社会，每个人都不愿意看到。尤其是今年，在全世界各处出现的阴霾，浓雾，严重的空气染污，这种空气呼吸久了会得病。粮食染污、水染污了，我们健康的饮食没有了。现在变得更严重，空气染污了，我们没办法，不能不呼吸，这该怎么办？到人人无论在家里、出外都要戴个防毒面具，这是什么社会？这不是自然灾害，我们要认真反省。

　　无知造业，业感果报，果报让我们增长怨恨，因果在循环。佛在经上教给我们，这是“为妄兴事”，我们所想的、所说的、所做的完全错了。标准是什么？标准是伦理，伦理是讲人与人的关系，尊卑长幼，父子、兄弟、君臣、朋友。人有人的道德，基本的道德叫五常。常，永远不能改变，改变就错了。今天人不懂什么叫五常，佛教里面叫五戒，五戒十善。五常五个字，仁义礼智信。仁者爱人，怎么能杀人？义者不盗，不盗就是不占别人的便宜，这叫义。占别人便宜，错了，那是犯盗戒。不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。这是做人基本的标准，如果这个标准没有了，人心就坏了，社会就乱了。今天这五个字真的是没有了，我们看这个社会，确实不仁、不义、无礼、无智、无信，不讲信用，这怎么得了！所以，“所作皆妄，故云为妄兴事”。妄的对面是真，过去商品货真价实，商人有道德，虽然有赚钱，赚得不过分，取多少利益？十分之一，这是有德行的商人。商人是要谋利，谋取小利，做生意能够维持他家庭的生活，能够帮助他商业的增长，够了，没有暴发户。取十倍的利益、百倍的利益，太过分了。取十分之一的利益是菩萨商人。他能不能赚钱？能赚钱。为什么？薄利多销，他就赚了。利益社会，利益大众，也利益自己，这是商道。“于是违逆天地”，天地是说神明，你做得太过分了，上天不容许你。

　　“《嘉祥疏》谓为上不顺天心，下违阎罗王之意”。阎罗王是地神，管地狱的。阎罗王说过，不是他造地狱让罪人去受罪，不是的。阎罗王非常慈悲，在地狱里头照顾这些受罪的人，他用的是爱心，没有憎恨心。地狱从哪里来的？是自己业力变现出来的，不是阎罗王造的。地狱里面有恶鬼、有罗剎，那也不是阎罗王造的，都是你自己不善业力变现出来的，换句话说，跟阎罗王没关系。阎罗王很慈悲，劝你不要造恶业，不要常常让他看到。“如是任意作恶”，恣意是任意，自己想怎么做就怎么做，这很严重。“一旦罪恶满盈。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命”。人投胎到这个人间来有命运，你的命运是七十岁，中国古人说“人生七十古来稀”，能活七十岁自古以来就不多，假定说这是你的寿命，你造恶多端，造得太过分，也许四十、五十就走了。那是什么？顿夺其命，天地鬼神不饶你，看你作恶多端，看你享受过分。一个人寿命是有定数的，福报也是有定数的，所以惜福的人长寿。他的寿命只有五十岁，可是他省吃俭用，多余的还会帮助别人，他到五十岁寿命到了，他的禄还没有用完，必须禄尽他寿命就到了，他可能延长五年、延长十年、延长二十年。你看袁了凡先生，延寿二十一年，什么原因？他惜福、修福，福愈修愈多，寿命到了福没享完，寿命延长。反过来，如果寿命七十岁，福报也很大，但是他享福享得太过分，七十年的福报他五十岁就把它享光，就没有了，虽然还有寿命也不行。谚语有一句话说“禄尽人亡”，你的禄享尽、福享尽了，后面虽有寿命也不行，提前死亡。古人教我们惜福，有大道理在，不是随便说的。惜福的人决定有好处，修德的人决定有好处。

　　一定要如理如法的学，不能够违背伦常道德，不能违背因果。财从哪里来？佛告诉我们，财是从财布施来的。换句话说，我要想发财，我要追求财富，应该怎么做？布施。中国国内，大概是北方，供财神，财神是谁？范蠡。春秋时代的人，越王勾践的得力助手范蠡。范蠡有智慧，他跟文种两个人帮助越王勾践。越亡国了，能够中兴，历史上太少了。越的再复兴起来是中兴，亡了之后再中兴，好像历史上找不到第二个，得力于范蠡。这个人有智慧，灭了吴国之后，越在南方就是大国，他知道越王勾践这个人可以共患难，不能共富贵，有灾难的时候他有求于你，求你帮助他，富贵的时候他就不要你了。你又有智慧又有才干，他还不放心，他怕你将来夺他的地位，所以文种被杀了。他事先告诉文种，越王勾践这个人，劝他离开，文种不肯。他走了，改姓名去做生意去了，带着西施，西施是他的妻子。做生意，做了三年，发财了。把他所赚的钱分给穷人，贫苦的人，救济很多人，从小生意再做起，三年又发了。历史上记载，三聚三散。他真的是财神，教你怎样发财，要散财才能发财。你不散财，你怎么能发得了财？

　　佛经上教我们，财富是果报，业因就是财布施；聪明智慧是果报，业因是法布施；健康长寿是果报，那个因是无畏布施。佛教人修三种布施，得财富、得聪明智慧、得健康长寿，佛氏门中，有求必应，如理如法，教你怎么发财，教你怎么样能保住你的财富，生生世世不至于磨灭。你要明了，你要教你的后代世世代代遵守，修三种布施得三种果报。违背佛陀的教诲，用不正常的手段夺取别人来富裕自己，这是短命的果报。我们看到有这些人，偷窃、抢劫得来的财富，必定不能长久享受，到最后他是家破人亡。佛在经上常常告诉我们，财为五家所有，教你看破。五家，第一个，水灾，漂没了；火灾，房子烧掉了，水火无情；还有盗贼，来抢你的、偷你的；再就官府，你犯了罪，你的家产没收、充公了；最后一个，败家子，你儿孙不肖，吃喝嫖赌，你辛辛苦苦累积的财富，他不到几年全给你败光了。明白这个道理，你就懂得怎样教导下一代，从小就要教他节俭、教他勤奋、教他刻苦，教他爱护邻里乡党。你住在这个地方，这一方人都要照顾，有困难的一定要帮助。这都是生财有大道。

经文上，“下入恶道”。顿夺其命，他到三恶道去了。“夺者强取也，使丧失也。顿然断其寿命，故云顿夺其寿”。这是自己坏事做多了，恶业的累积，天地不容，夺他的寿命，说明他寿命还有，不是没有，作恶太多了，虽有寿命也不行，他得早死。“《嘉祥疏》释顿夺曰灭寿夺算”。算，古时候一百天叫一算。寿是寿命长短，用年算的，一年、十年、二十年。算是日期，一百天、二百天、三百天。你的寿命缩短了，造恶太多。“又《净影疏》曰：痴故起瞋”，贪瞋都是愚痴没有智慧才会生起来，真正有智慧的人、懂得伦理道德的人、相信因果的人他不会干。非义之财不取，这是正确的。我不应该得的财富决定没有贪心，宁愿饿死、冻死也不愿意取，这叫义。懂得修福，我生活贫穷，还有别人比我更差的，我有一碗饭吃，他没有，我分一半给他。这个人在积德、在修善，命运慢慢的会转好，为什么？懂布施，天地鬼神会帮助他，不会伤害他。如果是不明道理，这就是愚痴，生起瞋恨，怨恨、瞋恚，用不正常的手段去夺取别人的，他寿命就减短。下面说，痴故起瞋，“共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等”，他造作的是恶业。

　　现在的社会我们看到了，好像这经典是为现在人说的。五十年前我们读这些经文，我们都觉得佛菩萨说话、祖师大德说话好像都有一点过分，社会是不好，还没有坏到这种程度。可是今天我们读它，我们感受很深，为什么？就是眼前的事情。眼前的事情，几千年前佛怎么都知道？你看，“痴故起瞋，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥”，窈冥是阴暗，“为妄事等”。“续云”，接着又说，“造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极”。你看这一段，造罪的人他有恶因，恶因感恶缘，恶因加上恶缘，恶的报就现前，他就造罪业。罪造到极处，顿夺令尽，这个顿夺就是天地鬼神，人无可奈何。你的势力大，你福报大，你欺负我，我没有能力报复，你恶贯满盈的时候，天地鬼神报复你，这是你想不到。顿夺令尽，这就是死亡，你寿命到头了。将入恶道，将是带着你、牵着你，到三恶道。在三恶道的时候受苦无极，欠债的要还债，欠命的要还命。所以真正懂得因果道理与事实真相，决定不敢做恶事，为什么？果报，逃不了。

　　《疏》的意思，下面是念老给我们做的解释，“世人因愚痴而生瞋心，相杀相害”，这就是现在社会。“心怀毒恶，唯作妄事”。小小不如意，自己有权、有势力，他不原谅别人。人或许有做事情做错的时候，要帮助他改过，不能随便就处分。我说过我一桩事情，年轻的时候离开家庭太久了，学校老师没有教，父母也没有教，养成一个很不好的习惯。年轻，看报纸，没事情看报纸，坐在椅子上，身体靠在背后，背后没有支撑，椅子前面两个脚抬起来，只有两个脚落地。这个姿势不但不好，很危险，一不小心倒下去了，人会受伤。我在办公室里，我们做文书工作，工作不多，所以休闲的时间多，看书、看报纸。我的长官彭孟缉先生从我后面来了，拍了我的肩膀，我回头一看，他来了，赶紧站起来。他没有责备我，和颜悦色告诉我，这个坐姿错误的，万一不小心，椅子倒下去，你人要受伤。这样几句话，就把我毛病改掉了，一生再不犯这个过失。如果他要是骂我一顿、教训一顿，他走了，我照样靠，为什么？不服。要人心服口服，他的效果收到了。从这些小地方就能观察到，我跟他那时候他是中将，以后他的官阶到四星上将。从这些小地方就知道他，这人有德行、有修养，对部下爱护而不惩罚。我们感激，一辈子忘记不了这桩事情，赞颂他的功德。他教了我一招，行住坐卧都要有威仪、都要有规矩，坐有坐相，站有站相。

　　《净影疏》里头的意思，世间人因为愚痴而生瞋恚心，相杀相害，在这个社会里头普遍可以看到。心怀毒恶，什么是毒恶？贪瞋痴慢疑，五毒，造作出来的杀盗淫妄酒，这是恶，造的恶业。唯作妄事，起心动念、所作所为与伦常违背、与道德违背、与善因善果违背，与恶因恶果相应。“如是造罪之人，由其宿世罪恶之业力，种种恶缘自然相随”，恶与恶感应，有人来帮助他作恶。恶跟恶相感，他周边的人都是恶人，为什么？因为他心行不善，善人不会跟他在一起，跟他在一起都是恶人，大家一起造恶业。“恣意作恶”，认为没有报应、没有因果，自己想怎么做就怎么做。“待其恶贯满盈”，果报现前了，“顿然夺尽其寿命”，这就是要他命了，上天收人了，他堕入三恶道。“所受果报，无有穷极”，真叫苦不堪言。“欲出无期，故云无有出期。”一生几十年所造的业报，几千年、几万年在恶道里头都出不来，你说多苦，为什么要干这种事情？

　　下面这一段，第六段，劝我们“谕离恶劝修”。经文分四小段，第一段“离恶行善”。常常想着，我希望别人怎样对我，我应该怎样对别人，从我做起，希望一生真正做到没有冤家、没有债主。中国古人所说的“仁者无敌”，真正仁慈的人一生没有冤家、没有对头，他都能化解，不跟人结怨。佛在经典里头劝导我们，《无量寿经》这一段经文：

　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】

　　末后这一段普遍的劝导，“止恶从善，求生极乐”。人一生命运是自己造的，不能怪任何人。听了佛的话，多想一想，多反省，要觉悟，不要迷惑。“若曹”，这是中国古时候的话，就是现在你们大家，就这个意思。“熟思计”，就是常说的深思熟计，要多想想，要多比较比较。不善的事情不好，人没有十全十美的，真正成功的人、建大事业的人，用人之长，舍人之短，天下没有不可用的人。如果处处看人之短，不看人之长，天下没有一个可用的人，你怎么会成功？毛主席跟蒋先生的斗争，毛主席为什么胜利？会用人，这就是他有名的一个手段，统战。统战用的一个什么口号？凡是反对蒋先生的，统统到我这边来。这一个号召，真的许许多多的人才全部到共产党去了，你怎么能不亡，胜利就在此地。到政权建立，局势稳定，毛也心里清楚，不善的人一个一个收拾。这是帝王政权稳定之后杀功臣的，为什么？怕你造反。你跟他一起起来，你有能力造反就得收拾，没有能力造反的没事，有能力造反的不能不收拾。历代帝王个个都是这样的，打天下的时候心胸开阔能包容，什么人才都接受，都欢欢喜喜的，真是对人谦恭卑下，没有人不赞叹他，没有人不服他。当然这是一种权术，它能起作用。

　　真实的智慧，就是权术里面加上厚道、加上仁慈、加上智慧，那是大圣大贤，圣王。唐太宗平定群雄，争取到最后胜利，建国了，大概在历史上不杀功臣的就他一个，这人家称他作明君。他跟他一起打天下这些将军说，你们以为皇帝好当？你要愿意当，我让给你当。他说的是真心话，很辛苦，三点钟就要早朝，换句话说，两点半钟就得起床，每天生活规律，要操心，天下多少事情由他来决定，所以那真不好当。清朝雍正皇帝，历代帝王里头最勤政的一个皇帝，就是最认真、最负责任。祖孙三代，他的父亲是康熙，他的儿子是乾隆，政治清明。满清盛世叫康乾盛世，差不多一百五十年，在中国各个朝代历史里头太平盛世时间最长，一百五十年。中国是世界上一等国，最强盛的国家。后世的子孙只图享福、享受，不能像这三个皇帝这么样认真努力去工作，运就衰了，到慈禧太后就灭亡了。我还听说，慈禧太后临死之前说一句话，希望女人不要干政。这是她自己一生的经验，由于她的干政，满清亡国，所以良心发现，来不及了。最后说出一句话，说明她还是有良心，说出这么一句话。死了当然在地狱，透这个信息的是唐太宗，她的罪可重了，万劫不复。所以真正是所受果报，无有穷极，欲出无期。

　　下面教我们离恶行善。离恶行善，无比殊胜的大善就是求生净土。黄念祖老居士在这一段给我们点出来了，你们大家要认真去考虑，多想一想，深思熟虑，一定要远离众恶，不跟众生结冤仇。有意无意，众生怨恨藏在心底，来生后世遇到了，果报就现前。你怎么样对他，他怎么样对你，绝对不是对等的，他总要加很多倍报复你。这个累积是一世比一世深，报复一世比一世残酷。这个事实，《文昌帝君阴骘文》第一大段，文昌帝君十七世为士大夫，你看那个十七世的报复，冤冤相报，太可怕了。到最后，最后就变成两国战争，那死亡多少人，受害的是多少人，这个责任自己全都要负责。起因是什么？起因就是小事，心里不愉快，不能忍受，让对方生怨恨走了，就这么个小事，十世、二十世之后就变成大灾难，太可怕了。所以真正的善，求生净土。离开六道轮回是究竟离苦，往生极乐世界是究竟得乐。我们看到这个事实真相，想得很多，这就是此地所说的“当熟思计”。想来想去，这一生决定求往生，其他的什么都不顾了。决定不能在这搞轮回，搞轮回，这些怨恨永远没有办法洗刷干净，那真的一世比一世苦，一世比一世凄惨，何必干这个事情，为什么不到极乐世界跟阿弥陀佛学佛去？

　　所以底下一段教我们，“当离爱欲”。

　　【爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。】

　　要看破，爱欲不要放在心上，荣华富贵的生活里面有多少不善的业因，有没有想到？再往深处想，将来一定有果报，想通了，自然你就放下。“《会疏》曰：荣华不可保，会者定离散”。会是聚会，缘聚的时候大家在一起，决定有散的时候，一定有离散的时候，常常想到离散。“爱欲不可常，盛者必衰故”。世间人确实颠倒妄乐，认为七情五欲是真的，拼命在追求，无止境的在享受，确实寿命还没有到，冤亲债主要他的命，天地鬼神夺他的算，苦因必招苦果，乐在哪里？“颠倒妄乐，故无可乐者”。这个世间乐是假的，绝对不是真的。

　　“彭际清曰：一切世人以欲为乐”，欲望，他的乐就是他的欲望，不知道欲是苦本。“智者观之”，有智慧的人他看到的，“唯苦无乐。所以者何”，为什么？“以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故”。人要懂得有无，有无都不执着，就解脱了。懂得恒顺众生，不为自己想，我以为是乐，他认为是苦，我要顺从他、随顺他，提高自己的警觉。什么警觉？离苦得乐的心，离开六道轮回，求生极乐世界，这个念头加强了。这好事情，不是坏事情。人要吃苦，他才能发愤。人要在享乐，忘掉了，把求生极乐世界给忘掉、疏忽了，不认真了。天天有痛苦，天天有高度的警觉心，这好事，不是坏事。我们不高度提高警觉心，怕来不及了。

　　古人教导我们，欧阳修有一篇文章，“秋声赋”。早年我们在台中求学，李老师把这篇文章讲给我们听，文章的喻意，虽然说的是秋天，实际上是喻人生之秋。一个人的一生有春夏秋冬，从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天，春生夏长；四十岁到六十岁，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天，也就是说该走了，秋收冬藏，六十到八十是该走的时候。八十以后没有了，多活一天是你多赚一天，多活一年是多赚一年，也就是说八十以后随时随地都可以走，不定什么时候，要有高度的警觉，在人生之秋就要办自己的事情了。春夏时候是可以办别人的，帮助别人，秋天的时候要准备自己的后事了。你看古人一篇文章，含这么深的意思在里头，没有智能的人看不出来，有智慧，你一讲，我们一听，是有道理。秋冬还望办别人的事情，这错了。自己来生还搞六道轮回，这一生什么成就都没有，白来一趟，一生受的辛苦白受了。我们明白这个道理，奋发努力，勇猛精进，一句名号念到底，往生到净土，我们这一生没有白来，成就了。度众生的大事业，有缘可以随喜，没有缘决定不要去找，那就错了，找是攀缘。随缘可以不把事放在心上，攀缘是把事放在心上，放在心上就错了，放在心上去不了极乐世界。万缘放下，彻底放下。

　　下面说，“以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故”。什么叫得？你那个乐的因失掉就苦了。跟前面有无这一对，不知道有者是无所因，有，把有的因丢掉了，就变成无。“以聚为乐”，聚会快乐，“散即是苦，不知聚者散所因故”。你的因聚因散，因聚，感觉得很快乐，散，悲伤就来了。“以生为乐，灭即是苦”，生，以为生是快乐，灭就是死，死是苦，“不知生者灭所因故”，是把你生的因灭掉。一切法全是相对的，这就是五种见惑里头的第二种。第一种是身见，身见是执着身，以为身是自己，错了。第二种就是对立，边见，就二边，你看生死是二边，得失是二边，聚散是二边，生灭是二边，边见，六道轮回的因。“盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因，必生苦果”，所以总结是“无可乐者”。你在这一生当中所谓的乐，假的，这个乐就是将来六道轮回的苦因。

　　末后这一段，佛劝我们求生净土。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　这个地方平安，这个地方真正快乐，为什么？有智慧。

　　【智慧明达。】

　　有功德。

　　【功德殊胜。】

　　不是福德，是功德。我们看注解，再接着劝大家精进，“求生安乐国”，就是极乐世界。“得生彼国，悉皆智慧明达，功德殊胜。明者明了，达者通达”，明了通达，没有障碍。《净影疏》里头说，“智慧明达，得智胜”，智慧殊胜；“功德殊胜，得福胜”，福报殊胜。功德里头有福德，福德里头没有功德。功德是什么？修福不着修福的相，叫三轮体空，不着相，这个要知道。这两桩事情六道众生哪个人不求？为什么？没有智慧，愚痴，自己总不希望自己愚痴；没有福报，贫苦，也不甘受贫苦，所以没有一个不是想求智慧、求福德。现在迷，迷得太深了，把知识当作智能，这错了。现在人以为知识就是智能，不知道智能跟知识是两桩事情，性质完全不相同。智慧是从真心里面生的，只要心真就生智慧；心要是妄，妄心就生烦恼，就生知识。阿赖耶里面含藏的有知识，真如自性里面含藏的是智慧，两码事。所以我们要求智能不要求知识，求智能要修心，要用真心，对人、对事、对物统统要用真心，智慧就生，用妄心就生知识。妄心是什么？有分别，有执着，有起心动念，这都是阿赖耶一边的。没有起心动念，没有分别，没有执着，真心。

　　学佛的人要明了，学佛学了这么多年，如果连真心、妄心都没搞清楚，这个学佛就有大问题。有大问题的人不少，十个人不止九个。这是什么原因？学了一辈子，没有入佛门。以什么为标准？用真诚心待人接物，以这个为标准。真的，待人接物用真诚心、用恭敬心。贤首国师在《妄尽还源观》里面跟我们讲的四德，那就是入门，而且大乘入门。第一个“随缘妙用”，智慧，能随一切缘；妙用是什么？妙用是不放在心上。善缘、恶缘都可以随，顺境、逆境没有一样不随。你不随，你必定跟人斗争、必定跟人结怨，肯定的；随缘，顺着他，就不会了。顺着他什么？心里清清楚楚、明明白白，不把这个事情放在心上。为什么？这些事情是假相。凡所有相皆是虚妄，顺境是虚妄，逆境也是虚妄；善缘是虚妄，恶缘也是虚妄，全是虚妄，你要去计较它干什么？搞得自己的心不清净，错了。境界天天在考我们，看我们怎么应付，是不是随缘妙用？如果是随缘妙用，你是大乘菩萨。

　　第二“威仪有则”，时时处处要做好样子给别人看，做榜样给别人看，我是怎么待人，我是怎么接物，我是怎么处世，认真负责，还不着相。法喜充满，跟恶人在一起也法喜充满，为什么？因为我心清净，我心平等。我们修什么？修清净平等觉。怎么修法？在人事上修，在对人上修、在接物上修、在对事上修，就是在人事物上修。离开人事物你到哪里去修？你没地方修。看不顺眼的人看顺眼了，看不习惯的事看惯了，这就是修。不再把人事放在心上，让心恢复到清净平等觉，这就是大乘，要做出这个榜样。对人、对事、对物要忠厚，忠是没有偏心、没有私心，厚是厚道，厚德载物，人厚道天下归心，大家都愿意亲近你，都愿意听你的，要有厚德。厚德表现在哪里？孔夫子的五德就是的，他老人家待人接物办事，处处你能看到他温和、善良、恭敬、节俭、谦让，谦虚让别人。这是用在事上，理上就是仁义礼智信，表现在行为上就是温良恭俭让。中国人尊重读书人，尊重读圣贤书人，为什么？他们这些道德做到了。

　　在佛法里面，威仪有则就是十善业道。不杀生，绝不伤害别人，换句话说，绝不引起别人的烦恼，引起别人的烦恼是属于杀生的罪，你虽然没有动刀杀他，你叫他难过；不偷盗，绝不占人的便宜，反过来，要常常帮助别人，布施，三种布施都要做，遇到机会真干，财布施、法布施、无畏布施；不淫欲，身三善。口四善，因为口过最多、最严重、最不容易持，所以佛说了四条，不妄语，绝对不欺骗别人；不两舌，不挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口，说话柔和，不会说得很难听、很粗鲁，那叫恶口。意三业，不贪、不瞋、不痴。名闻利养、五欲六尘，中国人讲七情五欲，不贪、不瞋、不痴，真正能做到、能落实。

　　我们看末后这一段，“勿亏经戒”。

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　“经戒”是佛陀的教诲，苦口婆心教导我们，不要随心所欲，亏负了经戒的教诲。“在人后也”，别人先往生，早作佛了，你还在六道搞轮回。“亏”，缺的意思；“负”，欠的意思，欠缺。“经指经教，戒指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也”。戒律重要，是佛法的基础，好像我们盖大楼，这是地基，没有地基决定没有大楼能成就，所以戒为无上菩提本。根本的戒，我们净宗学会初成立的时候，我写了个缘起，缘起上提出五桩事情，那就是戒律，必须要遵守的。第一个净业三福，是所有佛法，大乘小乘、宗门教下、显教密教共同遵守的，离开这个法不是佛法，所以净业三福重要。第一，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一条。第一条讲了三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，这是根本的根本。这不是佛的根本，做人的根本，这一条没有了必堕三途，你不可能再得人身，得人身一定要遵守。十善业道圆满就是成佛。大乘教里常说的八万四千法门从哪来的？从十善开出来的。十善一展开，在大乘八万四千法门，归纳起来就这十句；在小乘展开，叫三千威仪。十善是佛法教学的大根大本。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是小乘。有前面的基础，才能受持三皈，没有前面的基础，不够资格受三皈，受三皈是假的，不是真的。最后一条是大乘，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。劝进行者就是弘法利生，前面都是成就自己，最后成就别人。最高的指导原则，这个重要！从这个基础上，我们再提出三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，这是我们修净土同学必须要守的戒律，重要！

　　“勿得随心者，《涅槃经》曰：常为心师，不为师心”。心就是理、就是性，我们要以真心、要以自性、要以道理，做我们的老师，做我们的标准；底下一句说的，不为师心，不可以。师心是什么？自以为是，自作聪明，完全用自己的意思，那就错了，“乃行人大失”。学佛为什么学不成功？个性太强了，不相信佛说的，认为自己想的、做的都是对的。甚至于在现在这个时代，这个时代法弱魔强，邪师说法如恒河沙，这里面还有不少鬼神在里头，谁有能力辨别真妄？我们今天守住经就好，经是不变的。如果听信这些鬼神，我们会上当，我们会将来落在神道，为什么？跟他去了。不管听到什么，一定跟经典对一对，跟经典对了相应，可以做参考，不相应不能信受，这个重要。自己要有信心，最可怕的是我们自己把信心丧失掉，不相信自己，不相信经教，去相信别人，这是很危险的一桩事情。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！