佛陀教育-2012净土大经科注（第537集）　

　2013/12/13　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0537

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十二页，第六行最后一句看起：

　　“根本者，本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰：一身与二身，乃至无量身，同入本体。此正明根本之义”。自然中自然相，自然之有根本，自然是包括一切万法，宇宙之间没有一法不在其中，全都包括了，等于我们现在说全宇宙，一个都不漏掉，这是自然的意思。自然之有根本，自然指一切法，一切法从哪里来的？能生一切法的，能现一切法的，这叫根本，这就是自性。所以根本者，本体，一切法的根本自体。《大日经》上说，“一身与二身，乃至无量身，同入本体”，全是自性现的，统统都入本体，离开本体就没有一切法。但是这个本体我们看不见、摸不到，六根都缘不到它，它在，在哪里？就在当下。为什么说在当下？我们见闻觉知所接触的，不就在当下吗？这是它所现所生的，阿赖耶所变的，我们六根能缘得到的，它有体，它要没有体，它就不能存在。这个体，因为它不是物质现象，没有物质现象，没有精神现象，它也没有念头，我们第六识、第七识缘不到，第六识的分别、第七识的执着都缘不到，它不是自然现象，阿赖耶的见分也缘不到；但是，包括阿赖耶，也是它现的，没有它，阿赖耶从哪来？

　　《楞严经》上佛讲得很清楚，它在哪里？在眼叫见，能见的见性是真性，能见的见性没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，能听的闻性，能嗅的香性，舌头能尝的味性，它都有个性，性就是体。我们意识分别，分别也有体，执着也有体，体是真性。体确确实实没有起心动念、没有分别执着，它能起一切作用，起作用是性德。虽起作用，对外面境界清清楚楚、明明了瞭，它如如不动，从来没有动荡过。所以科学什么样的仪器都探测不到，科学能探测到的，它要动才行，它不动探测不到。唯证乃知，用什么证？清净心，就是定功，定功到一定的程度，你完全明白了。所以它是固有的性德，它本来就有，现有，不现它还是有。

　　“又有根本之有字，至关切要”。为什么？这有是本有，不是修来的，本有。所以我们自己一定要知道，无量的智慧是自己本有。六祖惠能大师说的，“何期自性，本自具足”。具足什么？具足智慧、具足德、具足能、具足相，统统是本有，不是从外面来的。本有的现在还是有，只是变质了，不能说没有；如果说没有，那虚空法界都没有，变态了。为什么会变，这就讲到阿赖耶的能变，自性能生能现，它不变。所以我们在经上看到，极乐世界的人长寿，无量寿，没有生老病死，没有变化。我们这边有变化，剎那剎那在变，我们自己不觉得，我们只知道一年比一年老了，其实不是一年一年，是一念比一念老。前念灭了后念接着生，前念跟后念不是一个念头，差别很大。这桩事情我们现在有很清楚的概念，确确实实是不相同的。但是它大同小异，大同小异是对我们凡夫讲的，真讲的呢？大同大异，不是小异，每个念头不一样。我们看的范围很小，我们只看到一个地球，只看到一个太阳系，只看到一个银河系，我们以为前念跟后念差不多，如果看到整个宇宙，不一样了。所以我们只看到一角，这一角好像变化不大，全体的范围变化就大了。这就知道念念不相同，绝对不可能有两个完全相同的念头。

　　江本博士做水实验，我跟他见面的时候，他十年，他告诉我，十年当中几十万次的实验，没有一次两个图案是完全相同的，他问我为什么？我就告诉他，因为我们念头，前念跟后念不一样，同样是一个念头，里面程度，譬如说我们欢喜，同样是个欢喜心，欢喜心的程度不相同。好像它有度数的，你有十分欢喜，有一百分欢喜，有一百零一分的欢喜，它刻的有度数，不会两个完全相同，所以图案自然就不会有相同的。在本经我们读的这个经文，这就是自然中自然相。

　　有，我们肯定有，就是有自性、有佛性、有法性，凭法性证无上菩提。我们既然有，我们当然可以证得，只要我们用真诚心，我们尽量避免不要用阿赖耶。阿赖耶是什么？妄想、分别、执着就叫阿赖耶。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是第七末那识，六道轮回的众生统统受它主宰。我们的自然中自然相，虽是有自然的，但是它不做主，阿赖耶做主。如果自然之有根本做得了主，那是什么人？法身菩萨，都称你为明心见性，见性成佛，你不是凡夫，你在六道里头是应化，是来度众生的，不是来受果报的。凡夫在这个六道里头，受果报来的。他来干什么？他造的有业因，他受报。法身菩萨他没有造业，他的业都转了，转烦恼为菩提，那个烦恼就是业，统统转过来了，他没有业了，菩提是智慧，全变成智慧。他来干什么？来度众生的，来为众生做样子的。贤首《还源观》上所说的四德，第一个“随缘妙用”，随缘是恒顺众生，随喜功德，功德是妙用，恒顺众生。随缘是什么？随缘是跟一切众生和光同尘，这是随缘。妙用，不起心、不分别、不执着，妙！完全契入自然的境界。谁能看得清楚？大乘菩萨，看得清清楚楚。凡夫不知道，凡夫以为跟他一样，跟他差不多，不知道完全不相同。

　　下面解释这个有字，“有者，如狂人之有本头，决定是有，不从外得。”我们在此也相信，如来果地上的智慧，德，我们今天讲道德、德行，能力，多才多艺，相好，绝不是三十二相八十种好，经上给我们说了真话，身有无量相，相有无量好，本有，我们要承认我们本有。现在呢？现在还是本有，没有丢掉，不起作用是我们迷失了，没用它，它就在面前。我们今天用的是心意识，就是起心动念、分别执着，所以智慧德能相好都不能现前，被妄想分别执着障碍住，只要把妄想分别执着放下，它就统统现前。明白这个道理，大乘教里头、中国古圣先贤教我们，如何把自己的本性本有找回来，用什么方法？用戒定慧就能找到，用戒定慧帮助我们明心见性，帮助我们转凡成圣。戒就是规矩，这个规矩总的来说，总原则、总纲领，就是一门深入、长时熏修，手段就是读书千遍、其义自见。这个自字重要！需不需要人教？不需要。为什么不需要教？因为是你本有的。你智慧是本有的，不是从外面学来的，外面学来的是知识，这是智能，得相信才行。所以决定是有，不从外得，智慧、才艺、德能、相好都是不从外得。

　　“傅大士《心王铭》”当中有几句话，这几句话很有味道。他先从比喻上说，“水中盐味”，水里头有盐，舌头舔一舔，咸的。盐在哪里？看不到，但是不能说它没有，它有，水中盐味。“色里胶清”，这个色是什么？画画用的彩笔、用的颜料，颜料里头有胶清，如果没有胶清，这个颜料画不上去，里头有胶清，画上去不褪色。真正好的颜料，几千年都不会褪色。胶清在哪里你看不见，它跟颜料融成一体，我们只看到颜料，看不到胶清。“决定是有，不见其形”，融在一体，你看不到它。“心王亦尔，身内居停”。这个心王就是自性，就是真心。真心在哪里？在身体里头。“面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”它在哪里？它跟八识五十一心所融在一起，八识五十一心所就好比水、好比色，心王就好比盐、好比胶清，真的决定是有，不见其形。应物随情，这是讲它起作用，自在无碍。我们就是迷了，没有觉悟，不知道有这个东西。真心在哪里？在妄心里头，真心跟妄心和合在一起，妄心起作用，真心不起作用。诸佛菩萨真心、妄心在一起，他真心起作用，妄心不起作用，就这点差别。真心叫见闻觉知，真的。妄心叫什么？叫受想行识。受想行识从哪里来的？从见闻觉知来的，见闻觉知是它的根本，受想行识是妄心，变质了，变成受想行识。受想行识加个色，叫五蕴。《心经》大家常常念，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。什么不空？见闻觉知不空。原来受想行识就是见闻觉知，见闻觉知是没有起心动念、没有分别执着，受想行识里头有起心动念、分别执着，我们要把它搞清楚。“自在无碍，所作皆成”，没有不成就的。

　　“其中决定是有四字，道破诸佛密藏”。诸佛的密藏决定是有，有智慧、有德、有能、有相好，而且是平等的，没有胜劣，没有说哪个好一点、哪个差一点，没有，完全平等。“盖谓人之心王，决定是有，如水中之盐味，其味确有”，舌识知道，舌头一舔它就晓得，“但此味之形状，则不可得。”眼识看不到，舌识知道它存在。

　　“又曹山（曹洞宗祖师）”，他说，“祇要知有便是”，这里头重要就是知有两个字，只要你知道有就是。“无论当烦恼无明之时”，即使你现在烦恼无明之时，你不知道有，你要知道有，问题就解决了。就是学佛的同学一定要知道我有佛性，跟阿弥陀佛无二无别，我有弥陀的智慧德相，你要真正肯定。你有了方向，你有了目标，你一天到晚向这个方向、向这个目标，你决定成就。决定不能错想了，佛才有，我凡夫，罪业深重，我怎么会有？这样永远没希望，你在六道里头不知道要过多少劫。什么时候自己肯定我有，承认我有，深深相信，一点怀疑都没有，我真有，你就得度了，你往生极乐世界成佛的缘就成熟了。大乘经里头常讲，根熟的众生，什么叫根熟？他知道有。曹山祖师说的，只要你知道有，你现在受什么样的烦恼，受什么样的灾难，受什么样的痛苦，不相干，只要知道有就行。“故此有字，万不可放过”，这个太重要了。

　　“自然之有根本”，这里含两个意思，“一者，万象森罗”，这就是全宇宙，整个宇宙非常复杂，不管复杂到什么程度，“体性无二”，它的本体，它的自性，一个。我们跟阿弥陀佛同一个自性，我们跟释迦如来同一个自性，我们跟毘卢遮那同一个自性，上面跟一切诸佛同一个自性，下面跟蜎飞蠕动乃至于细菌同一个自性，跟树木花草同一个自性，跟山河大地同一个自性，跟虚空、微尘同一个自性，无二无别。这个要承认。承认什么？遍法界虚空界跟我是一体。自然是森罗万象，根本就是自性，根本是一。整个宇宙怎么来的？自性变现出来的，而且是一念。一个念头变一个境界，第二个念头接着又变一个境界，这个境界真的大同大异，不是大同小异。所以万象森罗，体性无二，“千波皆水”，波是波浪，你看大海，波浪不止一千，那么多波浪，波浪不一样，全是水，水是波浪的本体，没有水就没有波浪。“众器唯金”，这再一个比喻，金器，黄金所做的这些器皿，也是花样多。早年我在美国，我们同学当中有一个做首饰的，我去看过他们的展览馆。他做出来的成品，展览馆里头没有两个是相同的。有多少？大概将近一万多。都是喜欢戴着的，手上戴着、身上挂的。便宜，他做的假首饰，镀金的，不是真金，所以价廉物美，丢了不心痛。比真金还漂亮，真好看。他也是卖到全世界的，一个月，我问他，你这个工厂里头每个月需要用多少黄金（那是真的黄金）？他说五公斤，每个月要用五公斤黄金做镀金。我们去玩的时候，十几个同学，我就告诉大家，你看经上讲的，“以金作器，器器皆金”，现在你们看到了，在展览室看到了，每一样都是金。众器唯金，这么多的品种，一万多种，用一个字就说尽了，金，它全是金的。“自然之中，自有本体，此之本体，即是根本”。我们这个本体就是变现出宇宙，变现出万物，变现出我们自己，这个本体非物质、非精神，我们讲精神是讲念头，它不是念头，非自然。所以我们对它，虽然是从来没有离开我们，一切时、一切处它都存在，它如如不动，我们看不见、听不到、摸不着，也想不到，它真的是本体，真的是根本。这第一个意思。

　　第二个意思，自然之有根本是“不由造作”，凡是造作的就不自然，没有造作。“一念顿悟，故云自然”。决定是一念就顿悟，我们今天一念做不到。这一句话，我们净宗同学常常听经，你有概念。为什么？我们没有一念，我们有很多念头，很多念头组成一个很粗的念头，我们能感觉到，真正一念我们感觉不到，但是要一念才能顿悟。我们今天起心动念迷，迷得太深。要记得弥勒菩萨一句话，一弹指有多少念？三十二亿百千念。一念就顿悟，三十二亿百千念，还悟什么？迷惑颠倒，一念就悟。三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，妄念。一念就悟了，二念就迷了，三百二十兆个念头，迷到所以然处。菩萨有本事，他把妄念全部统统放下，一念现前，他就悟了，这叫自然。一念肯定悟，多少念头混在一起他就不悟。

　　下面念老解释得很好，“了知”，要明了，要知道，“万法”，就是一切法，“尽在自心”，离开自心没有一法可得。正如同我们作梦一样，梦醒的时候想一想梦中的境界，你梦到有人，梦到有事，梦到有山河大地，醒过来之后梦没有了，想一想梦中境界全是自心变现的，没有人到你梦中去，梦中所有的人，不同的人，你喜欢的人、你不喜欢的人，都是你心变现的。把这个境界来比我们眼前的境界，我们眼前所见所闻，看到这个地球，看到这个宇宙，你能不能了知，尽在自心。“顿见真如自性”，顿是一念，完全明白了，这是我自性变现，离开自性无有一法可得。“自心自性即是根本”，从根本修就是从自心自性修。怎么修法？用真心，用自性、用自心，用自心生活、穿衣吃饭，用自心工作，用自心应酬。用自心就是没有分别、没有执着、没有起心动念，就是用自心自性。诸佛如来用自心自性，法身菩萨用自心自性。“故云自然之有根本”，他全落实了，全用上了。

　　“《净名经》曰”，《维摩诘经》，“实时豁然，还得本心”。豁然是什么？“即一旦开达明彻”，豁然就是开悟，大彻大悟，明心见性，就是还得本心。他悟个什么？悟遍法界虚空界是自心变现出来的，就是惠能大师所说的，“何期自性，能生万法”，就这一句。前面四句是描写本心自性，真如本心什么样子？清净、不生不灭、本自具足、本不动摇，这自性的样子。它起作用就是能生万法，现出无有边际的境界，一切依正庄严。所有一切诸佛剎土不离自性，无量无边诸佛世界诸佛剎土，经上都说。

　　“又《菩萨戒经》云：我本元自性清净”，特别加上个我字，“若识自心见性，皆成佛道。”什么叫成佛？你什么时候认识自心，见到本性，就成佛。所以佛说一切众生本来是佛，千真万确的事情，一点都不假。“足证曹山祇要知有便是”，曹山这句话说得好，“正是佛佛相传之心印。”湛愚老人说，“曹山自比六祖，祇是得此欛柄。”他能跟六祖相比，凭什么？所凭的就是知道有，知有便是。有什么？自然之有根本，这个根本他体会到了，他悟得了，他不迷了。念老在此地这一大段的注解，引用这么多的经论、祖师大德的注疏，会集在此地让我们参考，其味无穷。一遍看不懂没有关系，再看，十遍、百遍、千遍，决定能入境界。

　　底下一段，解释“自然光色参回，转变最胜”。“参者入也”，参加、参与这个意思，“光光相入”，这是参的意思。我们在一起学习，常常用灯光做比喻，我们这个房间有十几盏灯光，每一盏灯光，光与光都融在一起，这就是参的意思。每一个灯光都照着这整个房间，我们在这个光的底下没有办法分别这个光是哪个灯照的。其实十几盏灯都照到，在这个墙角上照到，那个墙角上也照到。从这个地方我们就体会到，释迦牟尼佛的光凝聚成经典，留给后世，什么地方有人展开经卷，释迦在这里放光。我们有真诚心、恭敬心阅读这个经典，法喜充满，佛光照在我们身上。同时我们就想到，释迦佛这一个光照，而释迦佛光里头有无量无边一切诸佛之光交融在一起，释迦佛的光就是无量无边一切诸佛之光，光光相入。在什么地方？就在这部经本，这部经本展在我们面前，字字都放光，这是真的不是假的。不但现在佛光照，过去佛光、未来佛光，统统光光相入。

　　“回者回转。周流不息，变化不拘。”周流跟变化我们都不能觉察，觉察不到。下面说，“实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身，从理体出生无量微妙相用”，相是现象，用是作用，就是全宇宙，整个宇宙。这一大段经文，用现在的话说，都是最高的科学、最高的哲学。“故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方”。这些话是什么？形容极乐世界，极乐是一真法界，完全转识成智，转八识成四智，也就是说极乐世界依正庄严里面，找不到一个起心动念、分别执着，完全没有。法身菩萨们所体会得的是光色参回，转变最胜。

　　现在距离过年很近，我们已经看到圣诞节的气氛，香港的年节，张灯结彩。我们在此地看到光色参回是看什么？看烟火，夜晚看烟火，烟火显示出来，不太多的，小量的光色参回。你看同时放在空中，放十几个、几十个，就看到光色参回的样子。我们这个跟极乐世界不能比，极乐世界最胜，我们这个比它差远了。而且我们放的有烟雾，放完之后空气污染。极乐世界没有污染，它是清净的世界，没染污的。这么好的地方不能不去，不去就错了。你看，“从理体出生无量微妙相用”，相，十法界依正庄严，诸佛的四土，一切如来四种土。“故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：最胜”。难怪六、七岁的小朋友听懂了，想去看热闹，想去玩玩，问爸爸怎样才能去。爸爸给她讲，念佛。她就真念，念了三年，阿弥陀佛来接引她，真看到了。

　　“经中常以宝珠喻自心”，用宝珠比喻自心，就是本性，就是自然之有根本。“《观经》曰：一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相”，这里举几个例子，“或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事。”这在极乐世界，这是世尊在《观无量寿佛经》里头讲的，极乐世界的宝珠真的是宝，我们这个世间珍宝有光有色，光色能变化，没有这么殊胜庄严，不可能有八万四千光，每一道光明里面有八万四千异种金色，这个我们见不到的，没有的。一一金色又遍其宝土，宝土是极乐世界，在极乐世界各作异相。我们后面这张图，极乐世界妙果图，里面画的就是这个样子，画不出来，只能表达千分、万分之一大概都不到，让我们有一个粗浅的概念。这些光色里面有无量的金刚台，金刚台上有佛菩萨，或是真珠罗网庄严金刚台，杂花，空中庄严，珠网，地面上的庄严。十方随意变现，起心动念，出生无尽。

　　所以我们自己应该要负全部的责任，我们为什么生活在现在环境当中，为什么有这么多的烦恼，为什么有这么多不如意的果报？没有别的，全是我们自己的念头。我们自己不善的念头，生起这个环境，有时候还干扰别人。只有真正见性的人，真正回归自然的人，他不受干扰。没有这样的功夫，这是什么？这是定功，哪有不受干扰的道理？一个严重的打击，能叫人头抬不起来，能叫人十天、半个月垂头丧气，生怨恨，怨恨必然感召将来的果报。所以轮回里头冤冤相报没完没了，愈往后愈严重，为什么？他没有觉悟。如果觉悟，那就愈来愈轻；没有觉悟，愈来愈严重，非常可怕。极乐世界好，随意变现的施作佛事，这个好。佛事是什么？佛菩萨在教化众生，在讲经、在教学，这是佛事。贤首国师在《还源观》里面给我们说四德，四德是佛事，随缘妙用是佛事，威仪有则是佛事，柔和质直是佛事，代众生苦是佛事，说得好！

　　下面，“又曰”，这《观经》上说的，“无量寿佛”，这阿弥陀佛，“有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”。这是阿弥陀佛的报身，从阿弥陀佛的报身我们就知道，他能现无量无边的化身，你看一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，摄取是接引，来接引我们的阿弥陀佛是化身佛。“其光相好及与化佛，不可具说”，相好光明说不尽。

　　“上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显。又如佛相具好”，具是具足，佛相具足八万四千好。“好中放光，光复现佛，皆极显参回之意”。这是什么？性德，阿弥陀佛有，要记住，你自己有，跟阿弥陀佛一样，没有差别。你要知道有就好了，真正相信有，一点都不怀疑，你这一生就具足往生极乐世界亲近阿弥陀佛的条件。这个地方不能客气、不能谦虚，我怎么会有，这只有佛有、菩萨有，我们凡夫怎么会有，这就错了，大错了。一切众生、蚊虫蚂蚁都有，没有说蚊虫蚂蚁例外，树木花草没有，没有说这个，统统包括在里头。树木花草如果没有，它怎么会有见闻觉知、受想行识。我们以善心、以爱心对这个树，树知不知道？知道，它会回馈，回馈，它的叶子特别绿，花特别美，果特别甜，它回馈你。我们以恶心、讨厌的心对待它，它叶子枯黄了，花不鲜美，结的果酸涩不甜。所以树有树神，花有花神，连小草都有神；山川，河流里头有龙王，山有山神，土地有土地神。

　　我们从大乘经里面知道，佛所讲的极微色，最小的物质单位，我们肉眼看不见，现在科学家讲的微中子，那么小的物质，小到不能再小，它具足五蕴，色受想行识。色，它是物质现象。受是什么？它有感受，我们对它发出信号，它很快就接收到。我们喜欢它，它接收到，我们讨厌它，它也接收到。它有想，它有行，它有识，它懂得人的意思。江本博士做的水实验，反应给你看，我们怎么对它，它怎么样回应我们，我们用善念、欢喜心对它，回应的非常之美。所以，一切法里头统统都有受想行识，都是活的，用现在的话说，有机体，一切万法全是有机的，都有灵性。

　　我们看下面的文，“至于施作佛事与摄取十方念佛众生，正是最胜”。用这个来解释最胜，最胜的是什么？光色参回，施作佛事，它起了最殊胜的作用，接引十方世界念佛众生往生极乐。“又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现”。此正是《往生论》上所说的，“极乐三种庄严，入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本”，就是《往生论》中所说的一法句，这一法句就是自然之根本，就是真如自性。

　　末后这一段，“性德妙用”。

　　【郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。】

　　“郁单成七宝”。看注解这一句，“郁单，具云郁单罗究留”，这是梵语，也翻作郁单越，或者翻作俱卢，北俱卢洲。“此其略称。乃四大洲中，北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜”，有这些意思，这些意思都是对它赞美的意思。在《玄应音义》里头说，“此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜”，余方就是其他的三方。佛告诉我们，一个单位世界，以须弥山为中心，须弥山的四方东南西北有四大洲，这都有人居住。我们这个地球是南赡部洲，南洲，郁单越是北面，北洲，也叫北俱卢洲，在这四大洲里头，它比其余的三洲要殊胜很多，所以称之为高上作、上胜生。“又云俱卢洲，此云上胜，亦云胜生”。北方是上方，南方是下方，北俱卢洲在北方，我们这是南赡部洲。

　　“又《起世因本经》谓此洲于四天下”，就是四大洲，“比余三洲，最上最妙最胜彼”，这个彼字就是其余的三洲，三洲比不上它。胜在哪里？我们看五种原译本里头《吴译》，“《吴译》作：郁单之自然，自然成七宝”。下面引用《华严经疏钞》第十三卷，有简单的介绍，“郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故”。这是其他三洲人比不上的，定寿一千岁，这寿命长，寿命一千岁，没有夭折的，也就是说没有短命的，他的寿命都是一千岁，而且衣食自然。“彼洲人民毋须耕织劳作”，不需要，我们这边衣食都要靠耕、靠织，耕田、织布，要有这个劳动我们才能得到衣食，北俱卢洲的人不需要，他们的衣食都是自然的，无需要劳动，这就很殊胜，我们比不上。“《吴译》”，其他的译本抄在这个地方，我们合起来看，“郁单之自然意即指此”，生活所需不劳而获。“本经依《汉译》作郁单成七宝”，这一句是《汉译》的文。实为《吴译》二句把它合成一句，“意谓如彼郁单洲自然丰足，出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝”。那个七宝也不需要人加工，我们这个地球上七宝都要经过冶炼、琢磨，才能成为珍宝，没有加工叫矿石，北俱卢洲不一样，不需要加工，矿产里面自自然然，比我们加工还要殊胜，没有一样不是自然的，所以自然出生殊胜上等七宝。

　　“横揽成万物”，“横指空间，揽，撮持”。“如《首楞严经》：元是菩提妙净明体”。这个元字在参考资料里头，他们查了字典，元有三个意思，“根源，根本，原来”，有这三个意思，三个意思都通。《首楞严经》上讲，原本就是菩提妙净明体。这句话什么意思？下面解释了，“盖谓万物悉从大光明藏中自然流出”，大光明藏就是常寂光，自性能生万物。弥陀净土说四种，第一个就是常寂光。我们知道，实报庄严土从哪里来的？常寂光流出来的。方便有余土从哪来的？凡圣同居土从哪来的？方便土、同居土都是从实报土自然流出，而实报土是大光明藏当中自然流出，就是常寂光里头自然流出。所以这个意思，是自然于十方虚空中流现万物，就是能生万法，惠能大师所说的。“一切物也”，万物是一切物，“此万事万物皆生于自然之根本”，找它的根源，找它的根本，就是自性。所以《楞严经》上这句话做了总结，元是菩提妙净明体。

　　下面说，“至于极乐，亦复如是”。极乐世界从哪里来的？从自然之根本。自然之根本，它跟别的诸佛剎土不一样，为什么不一样？因为它有阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛有四十八愿，诸佛如来没发这个大愿。所以，四十八愿为自然之根本做了增上缘，使极乐世界跟其他世界相比殊胜多多，就好比北俱卢洲超过其他的三洲，极乐世界超过一切诸佛世界。“乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具”。这句话可不能少，因为每一个往生极乐世界的众生都得到清净心，心净则佛土净，众生要没有清净心，不能生净土。所以往生净土的因，都在经题上，你有清净心，生同居土、方便土，你有平等心，生实报土。所以我们至少要让自己的心清净下来，清净是不能有染污，这个很重要，不能有杂念，不能有妄想，这些东西染污了我们的清净心。我们用一个方法，一心专念阿弥陀佛，把妄想杂念念掉，用一句阿弥陀佛取代一切妄想杂念，让我们的清净心现前，决定得生净土。“故经中国中万物”，这是说极乐世界，极乐世界一切万物，“严净光丽”，严是庄严、整齐、清净、光明、华丽。“形色殊特”，这个殊特超过诸佛剎土。“穷微极妙”，穷是穷究到底了，微是微妙，微妙到极处叫极妙。“无能称量”，没有人能说得出，称是称赞，量是衡量，没有人能做得到，真正是无与伦比，十方世界一切剎土里去找，找不到。“正是自然转变最胜之所显”。

　　我们再看下面这一段，“光精明俱出”。“光者光明，精者精妙，明者明净”，明亮、干净，“出者出现。自心本具万德。无明垢尽，则清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出，故云光精明俱出，善好殊无比”。经文里头有，“光色晃曜，尽极严丽。又云清净庄严，超逾十方一切世界”，这都是释迦牟尼佛在本经里面对极乐世界的赞叹。“故其善好，十方世界实无能比者也”，实实在在十方一切诸佛剎土没有能够跟它相比的。我们的世尊释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，娑婆世界教主，这个世界是一个很大的星系，一尊佛的教化区，一个三千大千世界。比这个星系更大的，这星系一环绕一环，一环绕一环，就是华藏世界，娑婆是华藏里头的一部分，极乐世界也在华藏里头，娑婆在华藏的东面，极乐世界在华藏的西面。华藏是一个大世界，《华严经》上给我们说的，“华藏世界品”介绍这个大世界，“世界成就品”给我们介绍说明世界怎么来的。这都是属于完全的科学，我们深深相信释迦牟尼佛的话，没有丝毫怀疑。

　　这下面，“着于无上下，洞达无边际”，这两句经文，“《会疏》曰：所证理是法平等，无有高下，故名无上下”。从理上讲，法是一切万法，理是自性，全都是心现识变的。《华严经》里面讲得最透彻，“唯心所现，唯识所变”。心是一个，统统是心现识变的，所以是法平等，无有高下，故名无上下。“竖深横广，无有边际”。中国古人跟我们说过一句话，“其大无外，其小无内”。那时候佛法没到中国来，我们想想能说出这个话的人是什么人？如果不是明心见性说不出来，肯定是明心见性的人，他才能说得出来。只有自性深广无际，深没有底，广没有边，这叫无边际。“是则佛智所照”，用这个来形容，让我们去体会我们自性本具的智慧有多大，本有的，我们现在怎么会变成这个样子？佛决定没有妄语，决定不许编一些故事来欺骗我们，决定没有。我们相信佛的话，像《金刚经》上所说的，“如来是真语者”，真，不是假的，“实语者”，实，不是虚的，“如语者”，与事实真相完全相应，不增不减，叫如语，我们得相信。这是讲佛的智慧所照，也就是他的智慧之所以知道，能知。

　　“着，明也。洞达，证入义也”。达是通达明了，洞是彻底明了，叫洞达，证入。根据《疏》的意思，“首句是所证之理体，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也”。如如跟如如智我们参考资料有，在第八页。《三藏法数》里面，“如如者，不变不异”，不变，它没有变化，它没有两样，这是什么？“真如之理”，就是自性。“谓由前正智，观察名、相，皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理。理因智明，智因理发；以智如理，以理如智，是为如如。”《楞伽经》里面把一切法归纳为五种，名、相、妄想、正智、如如，归纳不外乎这五大类。能够见到真如之理，是由前面正智，正智观察。名相不是真的，假的，非有非无。名相本空，本空就是真如理。理是因智它才明了，智因理发，互为助缘。以智如理，理如智，这叫如如。底下一句是能照的佛智，能照佛智就是如如智。“如如智：谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。”这是如来的智慧，彻底觉悟者的智慧，他能见到一切诸法的实相，实相就是真相。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！