佛陀教育-2012净土大经科注（第528集）　

　2013/12/3　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0528

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百八十四页，从第二行看起，从第二句：

　　“出入供养”，这一句经文，汉译、吴译这两种原译本，原文当中还有“俱相随飞行，翻辈出入，供养无极”。这个意思是说明极乐世界的菩萨们，“诸菩萨”是指实报土的菩萨们，“阿罗汉”是方便土的菩萨，还有个“等”，等是说人天，我们往生极乐世界就是这个地位，凡圣同居土的菩萨。这七个字，“诸菩萨、阿罗汉等”，包括极乐世界一切菩萨，每一个往生到极乐世界都没有漏掉，说这些人。他们“飞行十方”，这个飞行是形容，他们有没有飞？说实在的话，他们没有飞，他们都有圆满的智能神通道力。在极乐世界，前面我们学过，他们没有空间，没有空间就是没有距离，无论多远就在眼前，不要动一步，飞行比不上他，飞行有距离，他们没有距离。为什么没有距离？不但没有距离，没有先后，先后是指时间。过去二千五百年，佛陀在世的时候就在眼前，没有先后；往后，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨到我们这个世间来示现成佛，也在面前，没有先后。

　　现代的科学家他们也承认，空间跟时间是假的，不是真的。从什么地方发生有时空的概念？是分别执着里头发生的。放下分别执着时空就没有了，我们讲空间维次就不存在了，这个时候像极乐世界的菩萨五眼圆明，《金刚经》里面赞叹诸佛如来。极乐世界的菩萨个个都是五眼圆明，跟如来果地上没有两样，他们看过去未来、看此界他方统统在面前。像我们现在看电视一样，全世界各个地方的新闻报导，我们一按钮，就在面前。我们还得按钮，他不需要按钮。我们现前现的是影像，不是现场，极乐世界看的全是现场。我们现在的科学技术，无线电传播画面，跟极乐世界有相似，不完全相同，极乐世界确实就如同我们面对面。“翻辈出入”，翻辈是团体，不是一个人，成群结队，极乐世界这些菩萨们成群结队。同居土的菩萨得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨，换句话说，生到极乐世界，你的智能神通道力跟法身菩萨平等，法身菩萨能办的事你也能办。这个一段是说这些菩萨们，出入是进出西方极乐世界，可以离开，也可以回来，真方便。去干什么？“普兴供养”，这是修福。

　　“观经行道”，这是修慧。他们在十方诸佛那个地方听经闻法，修慧；供养佛陀，这是修福，福慧双修。你看，“彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆喜乐而愿久习”。我们向往，但是我们做不到。做不到怎么办？我们往生极乐世界就做到了，就如愿以偿。不往生极乐世界，很难很难做到，必须要我们证得无上菩提，换句话说，我们必须证得明心见性，才有这个本事。明心见性对我们来说难，我们今天断小小的烦恼都断不掉。小小的烦恼是什么？身见，我们把这个身体当作自己，殊不知身体不是自己，这个错误的见解就转不过来，学佛学了几十年，还把身当作自己，入不了佛门。入佛门的条件是要破身见，还得放下边见、成见，这才能入门，在小乘证得初果，在大乘初信位的菩萨，十信位的第一个位次初信。我学佛六十多年，没有看到一个人破身见的。佛在经上告诉我们，只要身见破，六种神通你就得到两个，天眼通、天耳通。你能再提升一个等级，小乘二果，大乘三信位的菩萨，初信到二信、到三信，就又恢复两个神通，宿命通跟他心通。宿命通是知道自己过去世，过去一世、过去二世，阿罗汉能知道过去五百世，菩萨的能力就更大。这是知道自己生生世世，可见身不是自己。另外一种神通他心通，别人心里想什么你知道。这都是我们自性的本能，我们迷了自性，本能失掉了。修行就是放下，把这些烦恼习气障碍放下了，本能自然恢复，这一点都不奇怪。再往上提升三果，在大乘里面是五信位的菩萨，三果是五信位，六信位是四果向，七信位是四果，四果是阿罗汉。三果就有神足通，这个地方讲的飞行变化，三果就有这个能力，无论你想到哪里去，身体就到了。表演飞行变化像变魔术一样，行，你可以做得到，那是游戏神通。四果阿罗汉，大乘七信位的菩萨，漏尽通证得，就是见思烦恼断尽了，他永远脱离六道轮回。

　　于是我们就明白，六道轮回怎么来的？见思烦恼变现的，只要把见思烦恼放下、断掉，六道轮回就不见了。六道轮回到哪里去了？根本它不存在，它是一场梦，好像梦醒过来了，醒过来之后，这个梦境再也找不到，痕迹都没有。六道轮回确确实实是一场梦，这个梦是恶梦。醒过来之后还是在梦境里头，不过换了境界，恶梦醒过来，美梦现前。这个美梦是四圣法界，十法界里头最殊胜的四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前。为什么说它还是一场梦？四圣法界也不是真的，是你清净心变现出来的，我们经题上有清净，清净心变现出来的，所以它叫净土。六道叫秽土，六道是烦恼习气变现出来的。四圣怎么来的？四圣是无始无明变现出来的。所以你能够把分别放下，起心动念放下，四圣法界没有了，这真正梦醒了。

　　梦醒了是什么样子？是诸佛如来实报庄严土，释迦牟尼佛的华藏世界，大日如来的密严净土，阿弥陀佛的西方极乐世界，这些境界出现了。这个境界是真的，为什么？它不是阿赖耶变的，跟阿赖耶没有关系了。这个世界里面的众生真正是无量寿，寿命无量，而且真正是长生不老。我们这个世间的人会衰老，极乐世界的人永远是年轻的，无量寿命，没有一个老人，就是说他没有生老病死。我们世间有八苦，有求不得、爱别离、怨憎会，极乐世界完全没有，这八种苦的名词都听不到，哪里会有这个现象？你要问为什么，因为他是法性身，他居住的环境是法性土，法性是永恒清净，它没有染污，不生不灭，圆满具足，本无动摇，能生万法。这个地方释迦牟尼佛介绍给我们，是无比的恩德，他要不介绍我们永远不知道。这一部经就是介绍的说明书，告诉我们西方极乐世界的状况，生活的状况、学习的状况，决定一生证得究竟圆满。男女老少、贤愚不肖，只要你能够遇到，你能够相信，你不怀疑，你依照这个道理方法去修行，决定成功。

　　到了西方世界，就跟此地所说的一样，你随时随地出入自在，离开阿弥陀佛极乐世界到诸佛国土，到那个地方去供养、听经闻法，完了之后又回到极乐世界。极乐世界的人常常出入，一点障碍都没有。他离开极乐世界到别的世界去访问去了，我们是意想不到的，他的本身没有离开极乐世界，就在阿弥陀佛的大讲堂，没出来。那他出去是什么？是分身、化身。他跟佛一样，有能力化无量无边身，变化，这些化身到一切诸佛剎土去拜佛、去闻法。所以翻辈出入，成群结队出入，统统是化身。这些人的真身没动，听阿弥陀佛讲经说法，应化身到十方世界听一切诸佛讲经说法。所以四弘誓愿第三愿“法门无量誓愿学”，这个话是真的。谁有本事学？极乐世界人人有本事，他用化身，同时成就，非常快速。我们遇到这个法门，四弘誓愿我们偏重前面两种，后面两种暂且不顾。前面这两种，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，我们做这两桩事情。学法门、成佛道，到极乐世界再办，好！你看多省事，到极乐世界学法门就太容易了，这段经文就是告诉我们这桩事情。所以福慧双修，法喜充满，而且愿意久习。久习什么意思？常常去，常常回来常常去，就是此地讲的翻辈出入。

　　我们再看下文，“才猛者，即《法藏因地品》中高才勇哲、与世超异之义”。阿弥陀佛智慧能量不可思议，我们跟他是同一个自性，这一点我们一定要清楚、要肯定，不能怀疑。我们的性德没现前，现在被烦恼盖覆住，我们没有能力断烦恼，所以我们的智慧德能不能现前。但是往生到极乐世界就不一样，生到极乐世界得到阿弥陀佛的加持，我们知道，这一加持，智能神通道力跟阿弥陀佛好像没有两样，阿弥陀佛的高才勇哲我们也有，十方剎土里面的众生不能跟他相比。“才能勇猛者”，是智慧出现，自性本有的智慧现前，才能勇猛。“故才猛智慧，意即慧根猛利、才能超世”。到极乐世界就恢复，这能不去吗？佛说的八万四千法门、无量法门，没说到这桩事情，唯独在极乐世界看到。这个意思就是告诉我们，你要有智慧，你决定选择这个法门；你要是有福报，你决定欢喜学习这个法门。智慧、福报圆满具足，这个法门也就圆满成就。

　　在现前这个社会，诸位知道的比我多，我不接触媒体，不看电视、不听新闻、不看网络、不看报纸，你要问我，这个世界怎么样？我会告诉你，天下太平，从早到晚没事。接受这些媒体信息，你们知道，现在这个地球上哪一天没有灾难？我知道的不多，是那些看信息的同修来告诉我，我才知道少分，当然这个少分都是很重要的、比较严重的。这就是世尊在经上常说的“五浊恶世”，是真的，不是假的。五浊恶世我们还会留恋吗？还不想走吗？没有这个道理。极乐世界美好到极处，极这个字真的不是假的，无论是居住环境、学习环境，都是他方诸佛世界里头不能比的，为什么不去？还有犹豫，还有怀疑，这一部经、这一部注解可以帮助你断疑生信，可以拔除你的根本的疑根。对这部经、对这部注，就要一门深入、长时熏修。能一心专注，我相信三年、五年你就相信了，十年、八年你会死心塌地，决定不会动摇，到这个时候你肯定是万缘放下，真正的一门深入，一向专念阿弥陀佛。

　　“心不中回”，回就是退转，你决定不会退转。中回就是中途退转的意思。为什么会退转？信不坚固，念不坚固，总还是有怀疑。看到释迦佛四十九年所说的一切经，自然还有留恋、还有向往，很想学习，很想看看，很想读诵，这是怎么回事情？这是对净宗还有怀疑。真正相信了，真正明白没有怀疑，四十九年所说的一切经统统放下。法尚应舍，何况非法，非法是这个世间的事，佛法都肯放下，世间哪有放不下的道理？统统放下。这个时候发菩提心、一向专念就出现了，决定没有中途退转的，遇到缘也不退。这个缘很多，许许多多的道门都来找你，还有什么哪些哪些道，比这个还要殊胜，还要容易修，你一听心就动摇了，这叫退转，这叫退缘。没有往生到极乐世界，遇到这些缘很容易退转，一退转就又搞六道轮回。所以“极乐圣众”，看看极乐世界的人，他们“智慧猛利”，能辨别是非邪正，所以他“断疑生信，坚固不动，如金刚山，故心不中回一往直前”。世出世法一切境界现在他面前，他如如不动，他没有疑惑，所以他心不中回，决定没有中途退转，一往直前，勇猛精进。

　　末后这一句，“意无懈时”，意是念头，没有懈怠，懈是懈怠。“懈怠之因，愿不深故”，信念不坚。“愿不深切，行持无力”。我们听了这几句话，回过头来看看我们自己，看看周边这些同参道友，跟经上讲的差不多。总的一句话说，行持无力，修行功夫不得力，还是很容易受外面境界动摇，受外面境界干扰。我们跟谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟比一比，不如他。锅漏匠能成就，我们为什么不能成就？锅漏匠成就的原因就是信念坚固，愿深不退，就这两句。我们今天缺的就这两句，我们的愿不深，我们的信念不坚固，所以功夫不得力。不知道，那就迷惑颠倒过日子，一直到临命终时又回到轮回，搞六道轮回，就这么回事情。知道了，要赶快回头，来得及。真正回头，成就净业，第十八愿给我们讲得很清楚，临命终时最后一念，一念十念都能决定往生。这是真的，不是假的，我们亲眼看到的。一生没有碰过佛法，没有任何宗教信仰，临终的时候来求佛，三天的时间，他真信、真发愿、真跟着大家一起念佛求生净土，三天往生了，美国的华侨周广大先生。

　　罪业，造再重的罪业，十八愿里头说，五逆十恶，毁谤大乘，这个罪业重。五逆、十恶、毁谤大乘，这三桩事情都是堕无间地狱。三桩事情都干了，换句话说，他就有三个重迭的无间地狱的业因，他肯定堕无间地狱。有一个都堕了，三个统统具足，他能不堕吗？但是真正那一口气还没有断，最后能回头、能认错、能忏悔，对净宗真信，真愿往生，阿弥陀佛还是来接他。我们希望过去造作最重罪业的这些菩萨们，都是菩萨，我称他们菩萨。为什么会造这么重的罪业？叫一时迷惑。造罪业的心全是妄心，这一念回头念佛求生极乐世界，这是真心，妄心是邪，真心是正，邪不胜正。所以造极重罪业的人都有机会往生作佛，不能不相信。你要不相信你就可怜，你堕在无间地狱，不知道到哪一劫才能出头。造作重业的人赶紧忏悔，佛菩萨不怪你，真正明白的人不会怪你。我这些年来也不少人毁谤、障碍，甚至于陷害，我一丝毫都不放在心上。我每天讲经都给这些人回向，希望他能够回头，因为他不回头，肯定是无间地狱。他能够回头就得救，我们希望他都到极乐世界去作佛，不要搞无间地狱。地狱、畜生、饿鬼不好玩，希望他们统统能脱离。这些人，或者是因为人云亦云，产生的误会，另外一种是个人的利益。这些原因全都不是真的，不是真心，全都是妄心，妄心在作祟，造极重罪业。回头是岸，回头就好。

　　我们再往下看，“故时勤时懈，常自放逸”。这两句总结上面。换句话说，一生念佛为什么不能往生？就是有时候很勤快，有时候很懈怠。“但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时。”往生到极乐世界需要信深愿切，就需要这一句，这四个字就行了。如果深达至理，至理是究竟的道理，你都能够明了，那你信深愿切肯定是圆满的。信不深，愿不切，就是对于净宗的道理、事实真相没有达到一定的深度，我们讲一知半解所造成的。那怎么办？要深入经藏。不要其他的经藏，就这一部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的注解，就行了，不要再去参考其他的法门，就一门深入。将《无量寿经》，每天要是有时间的话，每天读十个小时，一遍一遍的读。不论遍数多少，每天读十个小时，能够帮助你建立信心。能够读到完全可以背诵，不要看经本，能把这个经从头到尾念得一个字不错，一句没有漏掉，这个时候我就劝你把黄念祖老居士的注解从头到尾看三十遍，你会达到一个目标。这个目标是什么？信深愿切，你就达到了。达到这个目标就恭喜你，你决定往生净土，到达西方极乐世界，信深愿切，你肯定快速的成佛。

　　下面我们会看到八个自然。“中道自然”，这第一个。

　　【外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。】

　　你看这第一个，“自然严整”。我们看念老的注解。“外若迟缓”，外面，“迟者，迟徐”，徐就是缓慢的意思，“安徐之义”，他很安静，他的动作举止都非常缓慢。“缓者，宽缓之义。故迟缓者即安闲沉稳而不紧张急燥”。这就是这些菩萨们表现在外面的非常悠闲缓慢。我曾经看到一个人，章嘉大师，任何时候，无论在什么地方，行住坐卧、举止言谈都非常缓慢，显得十分的稳重，没有丝毫浮躁的习气。所以跟他老人家坐在一起，就像入定一样。我跟他三年，每个星期见一次面，星期天。他有客人，忙的时候，会给我一个小时；没有客人的时候，他会给我二个小时。我在这一个星期当中，有问题的时候向他请教，他老人家给我解答；没有问题，听他的开示。我也喜欢在那里跟他在一起坐两个小时，如同入定。他老人家的身教、言教都非常能感动人，言语，一个字一个字的往外吐露，缓慢。外面的相。

　　里面，“内独驶急”，驶是快速，急是紧急、急速。“外若迟缓，内独驶急者，指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事”，好像什么事情都没有，悠闲自在。“但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令剎那失照”，这一句重要。内独驶急，驶急的是什么？就是不令剎那失照。我劝同学念佛，这些年说得很多，外面要迟缓，万缘放下，内里面分秒必争，就这个意思。少说一句话，多念一声佛，一秒钟要不是念佛，那不就是废话吗？我这一秒钟空过了。分分秒秒，外面看不出来，里面默念，佛号不能间断，一句接一句，一秒接一秒，分秒必争，这就是内独驶急。为什么？我们急着要争取极乐世界，我们急着要争取往生，不是这样的功夫，往生不可靠。真正做到一分一秒都舍不得浪费，不打妄想，不起妄念，没有废话，就是一句阿弥陀佛。跟人家打招呼也是阿弥陀佛，接电话的时候也是阿弥陀佛，没有废话好说。没有什么重要的事情，声声阿弥陀佛念到底，无论别人来跟你谈什么，我的回答就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛没有第二句话说。这就是这两句话的意思。

　　“容容虚空，适得其中”。容容是和同的意思，和睦、同心，这个跟大众相处非常重要。中国古人常说家和万事兴，小是一个家庭，大是一个国家社会，与一切众生相处和比什么都重要，要和睦，要同心。“不立异也”，没有异端，没有奇特的想法，老老实实一句佛号念到底。往生净土是我们这一生做人的正业，就是正当办的大事，生到极乐世界一生成佛，这个不能错过。如后汉书《左雄传》里头所说的，“容容多后福”。这个容容里面不但有和同的意思，还有包容的意思，有容乃大，量大福大，什么都能包容，善的恶的、真的假的，统统能包容。包容之后，统统回归到阿弥陀佛，真的是阿弥陀佛，假的也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛就容容，到阿弥陀佛就和同，这个好，于人无争，于世无求。

　　“今经容容虚空，指圣众之心和同于虚空。虚空无边际，故自心无边际。虚空无一物，故自心亦无物”。六祖惠能大师说得好，“本来无一物，何处惹尘埃”。无一物好，无边际好，这都是给你讲真话。《金刚经》上说的话一点都不错，这就兑现了，“凡所有相皆是虚妄”，所以不要把它放在心上，心一定要回归清净平等。清净平等是真心，自己的真心，也是一切众生心，也是一切佛菩萨的心。真心是一体，清净平等，没有边际，没有起心动念，没有分别执着。修净土的人，把真心里面只请一尊阿弥陀佛，放在心上，其他一切统统清除掉，这个方法好。

　　“虚空以空无故，森罗万象十方剎土依空而生。虚空建立万物，故自心亦建立万物”。这几句的意思很深，很不容易体会，能体会到很好，不能体会到没有关系，不要放在心上，久而久之自然就明白，不必急着要明了，真能够做到容容虚空，自然会觉悟。古人所说的，“读书千遍，其义自见”。我们没有念书，我们念佛，我们念佛万遍、十万遍、百万遍、千万遍，其义自见，一个道理。世间万事万物，理也好，事也好，会自然明了、自然的通达，这就是智慧现前。清净平等到极处，后面觉，那个觉就是明心见性、大彻大悟。大彻大悟不是广学多闻来的，广学多闻里头没有开悟的，那都是要靠记忆，叫记问之学。只有万缘放下，才会有大彻大悟，才能够明心见性。这个方法佛法里头有，中国古圣先贤也讲求，很有道理，不能不相信。

　　“虚空以空无故，森罗万象十方剎土依空而生”。这问的，世界从哪来的？宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？依空而生的。这个空是自性。所以这个空不能当作无讲，它能生万法，能生万法它就不空；虽生万法，万法是假的不是真的，万法是生灭法，生灭法就不是真的。那空呢？空不生不灭，它是真的。所以佛家叫真空，有叫妙有，它太微妙了。有而非有，非有而有，十法界依正庄严，还包括极乐世界，包括诸佛的法性土，称叫妙。妙是什么？它的真相，不能说它空，也不能说它有；说它非空非有，错了，开口便错，动念即乖。什么时候你能晓得？不起心不动念，心里就明白了。明白你也说不出来，你说出来别人也听不懂，因为别人在迷，你在悟，你开悟了，别人没开悟，你跟他讲，他不懂。他听了好像有一点懂，那是相似，不是真的。为什么？他不得受用。真懂了，得受用，真懂就是他也开悟，两个都开悟，得受用。唐朝那个时候，惠能大师跟他的师父五祖忍和尚，在方丈室里头论道，两个人都懂，真得受用。惠能要没有悟入这个境界，老和尚不说；老和尚说的，能大师完全理解，真得受用。这叫心心相印，以心传心，这是传法。不是现在传法，给你传个法卷，里面写的你是第几代，我是第几代，这不是真的，古人传法不重视这个东西。这是真正开悟了，我把开悟的原理、开悟的方法告诉你，你依照这个方法真开悟了，境界完全相同，那他说法就完全懂得。

　　所以，时间、空间都是自性里面变现出来的，不是真的。它是什么？《百法明门》里面就讲得很清楚，把空间、时间分在哪一个类别。大乘把宇宙之间一切法分五大类，《百法明门论》里头第一个心法，第二个心所法，第三个色法，第四个心不相应行法，第五个无为法，叫五法三自性，把整个宇宙的法分为五大类。空间跟时间在不相应行法。不相应行法，也就是说它跟心法不相应，它不是心法；它也不是心所法，跟心所不相应；它也不是色法，色法是物质现象；它也不是无为法，给它立个名字，叫不相应行法，有二十四个。这里头有时间、空间，空间叫方分，四方的方，方分，时间叫时分，时分跟方分不相应。不相应，用现在话的说，抽象概念，是从这生的，根本就没有事实，是个抽象的概念，这用现代的话来说，佛法专有名词叫不相应行法。不相应行法里面，能现万法，能现十方，依空而生，万象十方。

　　“虚空建立万物，故自心亦建立万物”。我们用比喻，就用电视，电视很好用，做比喻很理想。我们把电视的屏幕比喻作自性，就是此地讲的自心，把森罗万象十方剎土比喻作电视的频道出现的音像，它有音声、有画面。心是空的，屏幕上什么都没有，能现森罗万象；虽现森罗万象，它并没有妨碍屏幕；屏幕不生不灭，也没有妨碍万象显现，不障碍它。细心再观察，这佛菩萨知道，能现的体是心性，所现的相是频道里头的现相，能所是一体，决定不能分割，分割，二边都破坏了。融成一体，互不妨碍，妙，叫妙色，佛法称这个相叫妙相，没有丝毫妨碍，生灭归生灭，不生灭归不生灭，没有障碍。虚空建立万物，自心也建立万物，自心就是本性。

　　“无一物故不落有边，容万物则不落空边”，这叫中道，空有二边不落，所以你不能说它有，也不能说它空，这是事实真相。“无一物而容万物”，这是我们要学习的，心里面什么都没有你才能容万物，你才能容世出世间一切法。心里有就不能包容，有什么？有我，这个事情就麻烦了。有我，从我就生自私自利，生无量无边烦恼，完全产生变态，这变态就是生病。我们六道凡夫都得的重病，烦恼是因，六道这个果报是果，苦不堪言。佛告诉我们，这些本来都没有，都是你自己错误观念形成的，观念一纠正，这个错误的现象全没有了，当体皆空，了不可得。所以清清楚楚、明明了瞭是智慧，如如不动是大定、是大德。诸佛菩萨有大智慧，有大德大能，或者是说大德大定，都可以。大智慧、大德大能，我们每个人自性统统有，圆满具足，跟诸佛菩萨一样，没有差别。释迦牟尼佛有的我们都有，阿弥陀佛有的我们也有，没有缺一丝毫，只是他们觉悟，我们迷了。他们觉悟了，觉心是空的，空空是觉心；迷的心里面是乱七八糟，什么东西都有，就是都放在心上，清都清不干净。我们跟佛不一样地方在此地。因不一样，果就不相同，我们的果报是六道轮回，他们的果报是极乐世界。

　　我们今天学佛，修净土，遵循释迦牟尼佛的教诲，我们一心取极乐世界，这一生当中决定要证得极乐世界。念佛功夫好的人，没有往生之前就见到极乐世界。初祖慧远大师一生见到三次，念佛入定当中见到的，第四次见到，他往生。前面三次见到，从来没有告诉过别人，这是什么？没放在心上，心在定中，没有受这个境界干扰。最后一次现，又见到，第四次，告诉大家往生的缘成熟了，我现在要跟阿弥陀佛到极乐世界去了。这个时候才告诉大家，极乐世界过去见过三次。别人问他，你见到的是什么样子？他说跟《无量寿经》所说的一模一样，证明他见的没错。见到的跟《无量寿经》讲的不一样，那是假的，那不是真的。我们自己把这部经念得很熟，清清楚楚都能够记得，我们将来自己见到，心里很清楚是不是真的。有别人见到讲给我们听，我们一听就知道，他见到是真的还是假的。所以这部经可以给我们做为鉴定真假的标准。

　　我们的心要无一物，要容万物，无一物是真心，容万物，万物都是虚幻的，都是妙有。“无一物而容万物，双照空有；容万物而无一物，则空有俱泯，从容中道，故云适得其中”。这是大菩萨，不是普通菩萨，明心见性的菩萨。适得其中，适是指洽合的意思，得是契会，中是中道。“如《金刚经》云：应无所住而生其心”。六祖惠能大师在这一句里头开悟的、见性的，忍大师跟他讲经讲到这一句，惠能大师一听就契入，这叫开悟，彻底明白了。大乘佛法说的是什么？宇宙人生的真相是什么？在这一句当中彻底明了，向下不讲了，衣钵就给他，他就是第六代祖。所以《金刚经》上这两句话就出名了，《金刚经》上别的记不得，这两句一定记得牢牢的。“无住即生心，生心即无住”，这就是中道义。生心跟无住是一不是二，我们现在出的麻烦就是生心下面是有住，不是无住，惠能大师生心能无住，我们生心有住，也是有住而生其心，不一样的地方在此地。这些地方看透、看明白了，可以生心，一定要无住，这就是菩萨；生心跟无住是同时，这是佛陀；生心有住，是凡夫。

　　经中，“适得其中，中表相应”。“中表相应”的中是内心，表是表现于外的。“菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作，而自然严整。”严是庄严，整是整齐。我们细心去想一想，一个人到这个世间找到有缘的父母，他投胎来了。他入胎，没有物质的身体，投胎才得到物质的肉体，父精母血，这个大家晓得，这是细胞。这个细胞在子宫里面长养十个月，变成一个小孩，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一样都不缺，自然严整。没有人工设计，没有任何力量在编排他，自然长成。如果能够把自然严整永远保持住而不产生变化，这个人就是佛。自然严整从这里是最明显的，你能看到。

　　极乐世界，不但身体是自然严整，正报，依报也是自然严整。居住的宫殿楼阁不需要人去画图设计建造，不需要，完全是心想事成，想什么样子它就现什么样子。极乐世界能做到，我们这个世界为什么不能做到？从理上讲完全相同，极乐世界能做到，我们也能做到。我们为什么做不到？极乐世界为什么做到？极乐世界的人就像此地所说的，无所有，容万物。《坛经》上讲“无一物”，无一物，容万物。我们今天呢？我们是有一物，不容万物，我们的麻烦出在此地。对于诸法实相一无所知，于一切现象当中起心动念、分别执着，这是有。有就不能容万物，严重到最后连自己都不能够包容，自己对自己都容不下，这问题多严重。自己对自己要能容就不会生病，生病的现象，自己对自己不能包容。

　　现在量子力学家找到许许多多的证明，意念可以控制物质。他找哪些人来支持证实这个发现是真实的？他找重病的人。这些重病的人，医院里头已经宣布不能再治疗了，存活的期间二、三个月，等于说是宣判死刑，科学家找这些人。这些人里面找宗教的信徒，因为有一些宗教信徒知道自己活不了多久了，他这个时候万缘放下，天天祈祷。念佛的人求生极乐世界，其他的宗教里头希望上帝带他到天堂。他没有别的念头，只有这一个念头，他真放下，跟经上讲的完全一样，心空了，什么也不想。不想病，也不想好不好，只想一个，我求生天堂，上帝来带我到天堂去，佛法里，阿弥陀佛来接引我到极乐世界去，就这一念。过了二、三个月没事，再去检查病好了，这什么原因？念头转过来的。为什么有些人念头转不过来？他里头有杂念，他的念不纯，所以他没有这个力量，念要纯这个力量就出现。量子力学家发现，物质现象是从念头变现出来的，所以念头纯正，能把我们带病毒的细胞统统恢复正常，就好了，不需要用药。这是最近二十多年才发现的，现在称它作前卫科学，没有得到全体科学家的承认，现在在做实验。这个例子他们搜集得很多，不是几个，问题就是信心。我们的病能不能恢复？能。为什么不能？信心不足。我们念佛没有这个效果，是念佛里头有杂念、有妄想，心不清净。必须把这些杂念妄想，无论是善念是恶念，统统清除干净，不容许有念头。

　　美国的修．蓝博士用意念治病，去年三月他来看过我，我们做了个交流。我问他，他治好这些奇奇怪怪的病人，医院不能治的，有几千个例子，都生活得非常正常。我问他，根据什么道理你把这些人治好？他告诉我，根据的是清净心，不是病人的清净心，他自己的清净心，如何跟病人的清净心结合在一起，这是太微妙的事情。所以我就问他，你用什么方法？方法是先清除自己心里面的垃圾、念头，善念、恶念统统清除干净，让自己的心住在清净平等这个境界里头。然后观想病人，他只需要病人四样东西，第一个名字，姓名，第二个出生年月日，第三个现在的住址，第四个病历，医院检查的病历，他只要这四样东西。不必跟他见面，距离几千里，譬如我们在此地马来西亚，他在美国，他在美国可以治我的病，没有时间跟空间的限制。治病的时候是用观想，跟佛法里的道理一样，要把病人跟自己观成一个身体，病人跟我合而为一。然后我再用我的方法，他的方法是四句口诀，第一句话对不起，对谁说？带着病毒的细胞。我对不起你，我没有照顾好，让你生病了，请你原谅，谢谢你，我爱你，就这四句。这四句话每天观想半个小时，念半个小时，就这四句话念半个小时。一天做一次，一次半个小时，三十天，带着病毒的细胞没有了，完全恢复正常，我好了，对方那个病人也好了。很神奇，有道理，不是没有道理。

　　所以，每一个人用他的方法治自己的病，能治得好。我们用阿弥陀佛比他那个力量大百倍、千倍都不止。他用这四句话，“对不起，请原谅，谢谢你，我爱你”；我们用这一句阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这个能量超过他太多太多。为什么不能治？心不清净，先决的条件就是清净心。他这一套理论方法跟大乘经上讲的没有两样，我们没有去做，真正念佛，身体哪有不健康的道理？不健康都是我们的心思太多，妄想分别执着太多，我们得病了。用修．蓝博士这个方法有效，找到他的地址，把你自己的姓名、出生年月日、现在的住址、病历寄给他，他就会帮你做。好像他也收费，这些详细的情形我不太了解，我只知道他这个方法有效。而且这个人非常慈悲，对于小动物，对于树木花草真正有爱心。什么治好的？爱心治好的，清净的爱心能量不可思议。所以，带着病毒的细胞恢复正常，自然严整，《无量寿经》上有这个道理。

　　“菩萨心契中道”，中是什么？中是清净平等。这里头有东西就不清净、就不平等，就不叫中道。得于中自然就形于外，里面清净，外头就清净。把这些带着病毒的细胞，我们不是消灭它，我们让它恢复正常，完全是爱心，完全是慈悲。所以“表里一如”，表是外表，里面是真心，“自然相应”，就是不必安排造作，什么都不要，这得相信才行。谁相信？念佛往生的人都相信。我常常想念锅漏匠，常常想念修无法师，四十年前，台湾台南将军乡的一个老太太，念佛三年站着往生。预知时至，一丝毫病痛都没有，站着走的。南部人念佛多，受她的影响，她这些新闻给她报导。所以自然严整，字字句句我们都能用得上，用得上就是真正得利益。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！