佛陀教育-2012净土大经科注（第527集）　

2013/12/2　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0527

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百八十页第一行，科题“对显净秽诫劝”，经文第三十二品到四十二品，一共有十一品经文。首先是“诫”，三十二品到三十七品，分二，一是“劝”，由三十二品到三十四品，这里面分三小段。“令知净秽”又分两小段，第一段“显净土妙劝导往生”。向下十一品经文为我们说明两个不同的世界，我们现前住的这个世界娑婆世界，世尊为我们介绍的西方极乐世界。这桩事情要是搞清楚、搞明白了，我相信大家一定会舍离娑婆，往生净土。修净土不愿意往生，对这两个世界都没有搞清楚，认为这个世界可以留恋，极乐世界慢慢来，不着急，大多数都是这样的情况，如果真正搞清楚就不一样了。

　　请看第三十二品：

　　【寿乐无极第三十二】

　　念老有个简单的题解，本品要说明极乐世界寿命无量，快乐无极，特别为我们介绍。“首显彼土会众殊胜”，一开头就告诉我们，极乐世界往生的人在那个地方亲近阿弥陀佛，修行的人无比的殊胜，劝我们应该要亲近这些人。下面继续要说明“国土微妙”，这是讲它的依报环境。前一半讲人事环境，后一半讲居住的环境，目的是劝我们往生。我们现在看第一段“标依正劝”，标示依报、正报来劝勉我们。这里头分三小段，第一个小段“智德无量”。请看经文：

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】

　　“佛告弥勒”，我们看注解，从这一品起弥勒菩萨当机，前面是阿难尊者当机，做代表，从这以下是弥勒菩萨代表，代表我们。“阿难次之。第四十六品，佛告弥勒”，这是后面的经文，“我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护”。这个汝等就是弥勒这一类大菩萨，佛嘱咐他们护法。经文里面所说的“诸天人等”，这是同居土，“声闻”是方便土，“菩萨”是实报庄严土。文字不多，把极乐世界除常寂光之外这三土统统说到了。无论是哪一土的大众，他们的“功德智慧”是无法称说的，所以嘱咐弥勒菩萨这些大弟子，世尊会上的等觉菩萨。念老后面说，“故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经”。弥勒菩萨将来到这个世间上来成佛，一定会说这部经，劝大家念佛求生净土。下面经文分别介绍。“清净微妙”：

　　【又其国土微妙。安乐。清净若此。】

　　念老注解里头说，引用《会疏》的文来解释，“《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙”。“微妙”是什么意思？庄严美好到极处，没有能跟它相比的。十方诸佛世界，极乐世界第一，称“微妙”。“无有苦恼，故云安乐”。安是平安，乐是快乐。“无漏相，实相相故，故云清净”，这些话是说极乐世界一切事相全是无漏的妙相。漏是佛经上常用的一个代名词，烦恼、苦恼这叫漏。无漏就是烦恼断尽了，断得干干净净，它的相就叫做妙相。

　　下面从大乘经的教义来解释，“又实相无相无不相”。实相之体，实相是真实相，我们讲真相，宇宙万法的真相是无相，从体上讲。从相上讲，则无不相，无不相就是有相。这个有相等于无相，这就不好懂了，怎么说有相等于无相？我们现在在看电视，电视的屏幕上无相，但是现前电视屏幕上现相，我们按一个频道它就现相。诸位细心去观察，这个无相跟无不相是不是相等？有相等于无相，为什么？这个相是剎那剎那生灭，不可得，跟无相的意思一样。所以佛在大乘经里头常常用梦幻泡影来做比喻，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相皆是虚妄”，不是真的，《金刚经》偈子里面告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，有为就是有生有灭。

　　我们现前所感觉得万法的存在，而实际上这些诸法，包括我们自己的六根：眼耳鼻舌身意，前面五个是物质现象，后面一个是心理现象，意不是物质，是心法，能生、能现、能变，前面这五种色法，用一个色做代表，这五种色法是剎那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆的生灭，它的生灭频率太高了，我们见不到，这种现象我们能理解的。所以相是假相，性是真性。真假标准是什么？假相是剎那生灭，根本不存在，真相永恒不灭。所以从体上讲，它永恒不变，它不是生灭法。我们用电视做比喻，屏幕没有生灭，它是空相，影像有生灭，在屏幕上显示出来，屏幕是体，没有屏幕它显示不出来，虽显示出来，剎那生灭，根本就不存在，不能说它是无相，所以说无不相。世出世间一切法都不出这个范围，全都包括了。“故所显一切皆是实相”。我们要认识，画面跟无相的实相融成一体，实相之体是自性，自性在哪里？自性跟现象没离开，所以随拈一法无不是自性。禅宗公案常常显示这桩事情，让人当下觉悟。

　　“因极乐所现之相是无漏相”，跟我们这个地方的相不一样，我们这里的相剎那生灭，极乐世界的相它没有剎那生灭。换句话说，极乐世界的人没有生老病死，为什么？他没有变化。我们这个世间一切万相都有变化，极乐世界没有变化，为什么？他没有烦恼。它的现相不是从色生，也不是从心生，我们可以勉强说一句，它从大自然生的，它不是生灭法。我们的物质现象，现代的量子力学家发现了，告诉我们，世界上根本就没有物质这个东西。物质从哪里来的？物质是假的，是幻相，是在很高频率当中产生的幻相。这个频率是念头的频率，没有念头就没有物质现象。所以佛经上讲相由心生，相从哪里来？念头所生的。念头从哪里生的？现在科学家还没有找出来，只是告诉我们，念头突然发生的，但是很快就消失了。这个说法佛经上有，《楞严经》里面佛说过，讲这些现象“当处出生，随处灭尽”，这就是科学家说的意思。佛经里头有科学，高等科学。

　　念头怎么来的？科学家现在不知道，说突然发生，没有原因。佛法说有原因，不是突然发生的，它从业相发生的。业相是什么？业相是波动，一念不觉。这就是迷，一念不觉，迷失了自性，产生波动现象，叫业相，一切法从这里生的。极乐世界不是业相、不是境界相，也不是转相，跟阿赖耶不相干，它从自性变现出来。所以极乐世界人身体是法性身，居住的环境是法性土，法性土、法性身是无漏的，跟六道的相不一样，跟十法界的相也不一样，十法界六道是有漏的，完全变了。

　　今天中午华校有十几位老师跟我一起吃饭，大家谈到生活麻烦，天天要烧饭，要不烧饭多好。我就告诉他，极乐世界的人不要吃饭，不但不要吃饭，还不需要睡眠，你说多自在。还有这么好的地方？有！不是假的。极乐世界的人永远是干干净净，清净的，一尘不染，所以不需要洗澡，我们要洗洗脸，他不需要，多省事。永远是清净，永远放光，全身都放光。所以它是无漏相，它是实相的相，“故云清净”。惠能大师明心见性，他见到了，他跟五祖忍和尚的报告，第一句就是说的“何期自性，本自清净”，就是此地所说的清净，实相相就清净了。他的境界在哪里？他的境界在实报土，他才看到，他才能说得出来，不是在实报土说不出来，这一句话就超越六道十法界。第二句话就是佛经上说的大般涅槃，“何期自性，本不生灭”，不生不灭，这是真正见性了。

　　不生不灭在哪里见到？在常寂光。但是明心见性的菩萨他们还不能契入常寂光，因为他还有无始无明的习气没断，习气断干净了他就进入常寂光，所以在实报庄严土等待习气自然消失。这个习气没有方法断的，如果有方法就起心动念了，没有方法，也不需要断，时间长了自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，叫三大阿僧祇劫。大乘经上常说菩萨要经历三大阿僧祇劫才能成佛，这句话是对实报土菩萨说的，对四十一位法身大士讲的，不是对我们。我们连六道轮回还没有出去，十法界也没有出去，分段生死、变易生死这两种生死没了。法身菩萨这两种生死了了，最后的无明是自自然然消失，但是要一段时间，消失之后他就回归常寂光。回归常寂光才叫妙觉如来，究竟佛果，这是真正圆满到极处。西方极乐世界正报微妙，依报国土也微妙，“安乐，清净若此”。像前面所说的“不可称说”，无法说清楚，也无法去想象，微妙清净到这种程度。下面劝我们：

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　这一句是劝我们求生极乐世界。注解里头说，“右段”，右面这段经文，“双标彼国圣众及剎土，劝谕往生”。末后这二句，“《净影疏》曰：何不力励为善求生，名力为善。念道之者，自然往生，名念自然也。又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞”。何是为什么你不干，你要真正晓得这个好处，你一定会发心求生净土。这么好的地方，为什么不去？为什么留恋在这个世间？所以何不二字，激劝之辞，“即通二义”。

　　下面说，“善有二种：一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生”。称名念佛是名善本，这是善的根、是善的本。要知道，善本，我们就不能有其他的杂念。为什么？有其他的杂念，把我们的善根善本给破坏了。不起心动念则已，起心动念全是阿弥陀佛，就对了，你念念都在根本上，这是第一个意思。第二个意思，广行诸善，回向得生。这个善是善法，什么善法？利益众生的是善法。佛在经教上告诉我们，三皈是善法，我们要把它做到。“皈依佛，二足尊”，这个二足尊是什么意思？两就是二，两足，足是满足，圆满的意思，两种圆满，第一个智慧圆满，第二个福德圆满。我们每个人都心里求的，我要求福、要求智慧，念佛，佛是福慧两种圆满。换句话说，不念佛福慧就没有了。福慧从哪里来？从念佛来的。怎么去求福慧？念阿弥陀佛就是求福慧，福慧自然来。到没得吃的时候怎么办？懂得这个道理的人，他念佛。念佛就有得吃吗？有。谁送来的？天人送来的。

　　唐朝时候终南山的道宣律师持戒很严，是戒律宗的大师，感得天人供养。他一天吃一餐饭，日中一食，到时候天人把供养送来，天天送供养，人天对他都赞叹。他还有个小故事。窥基法师，玄奘大师的学生，传法相唯识宗，这是大乘一个宗派。讲经的法师，对戒律就不太重视，宣公大师对他就小看了，轻视他，批评他戒律不清净，讲经是讲得不错。这一天窥基大师经过终南山，特地去拜访他。他也就是想藉这个机会教训教训窥基大师，怎么教训？就是让他看看天人来供养。所以接待窥基大师，接待到了中午，天人又不来，很失望。把窥基大师送走之后，到第二天中午天人来送供，道宣律师就问他，昨天为什么没有来？他说，昨天有大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。道宣法师听了这个，身体流汗，惭愧，真正知道那是大德，怎么能说他不持戒！他的身心清净，表现在外面他有些小节就不在乎，真正身心清净，大乘菩萨。

　　这个示现也是告诉我们，对于一切修行人不可以轻视，更不可以轻慢，不定是什么菩萨再来的。真正的大德我们轻视他，自己造罪业。应该怎么办？恭敬，普贤菩萨教给我们“礼敬诸佛”。一切众生本来是佛，所以对一切众生要像对佛一样的礼敬，这就对了。道宣法师这个公案流传下来，也是这个意思，劝导我们要懂得礼敬诸佛。我们是凡夫，没有天眼通，没有宿命通，他从哪里来的，他过去是什么样子，未来是什么样子，我们完全不知道。佛菩萨教化众生有种种方式，我们在《华严》五十三参看到的，有顺性德、有逆性德，顺逆都是成就众生，都是帮助众生回头，众生真正得利益。我们凡夫不知道，以为他破戒了，以为他犯过失了。这些古大德事迹里头很多都有记载，我们明白之后，不敢轻慢一个众生，这是正确的。即使是恶人，对他也恭敬。普贤菩萨教给我们，他的行为不善不赞叹，但是不能不恭敬。《华严经》上有例子，善财童子五十三参，用逆行的方法教化众生，这些善知识善财童子礼敬，没有赞叹，赞叹怕人产生误会。礼敬是平等的，赞叹是有原则的，不具备真正的善行善言不赞叹。

　　广行诸善，决定是利益众生，利益大众，像三皈、五戒、十善、《弟子规》、《感应篇》。《弟子规》所说的，净业三福第一句“孝养父母，奉事师长”，我们就将这两句话落实在《弟子规》，“慈心不杀”落实在《感应篇》。这两本书都是教童蒙的，实在说，任何一个人只要还有一口气在，决定要遵守。那是什么？那是善行的标准，要把它做到，净业三福第一福就落实了。前面两句落实《弟子规》，后面一句落实《感应篇》，最末后的一句落实在《十善业道》。三福是佛法的大根大本，没有这个，是假的不是真的。

　　“念通二种：念谓能念，道谓所念。道亦有二：一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然”。“念道之自然”，难得！小慧远法师，隋朝时候人，《无量寿经》注解里头的话，他讲得好，“念道之自然”就是弥陀本愿，四十八愿。我们将四十八愿列为净宗同学的早课。我们做早课，过去一般课诵本里面早课都是念《楞严咒》、十小咒，我们净土宗净宗学会成立，我编了一个课诵本，早课念的经文，四十八愿，就是本经第六品，念道之自然，晚课念三十二品到三十七品，从这开始，有六品经文。这六品是持戒念佛，这里头要给我们细说五戒十善的大意，所以这一段是《无量寿经》里面讲的戒律。弥陀本愿是他力大道，阿弥陀佛成就极乐世界的大道。我们自己发不出这个愿，念他的愿，把他的愿变成自己的愿。我每天念，每天发跟阿弥陀佛同样的愿，我们的心同佛、愿同佛、行同佛，决定得生净土。所以不需藉自力修善，一超直入，叫自然。完全依靠阿弥陀佛，真正有信心，没有丝毫怀疑。

　　“二、三乘所证道”，三乘是声闻、缘觉、菩萨，所证道，“无为自然，性不造作，故亦名自然”。三乘人所证的，他所依的是佛所讲的八万四千法门，无量法门，他修成功。他为什么修成功？他能修无为。无为什么意思？不着相，于一切法没有起心动念、没有分别执着，就对了。那也是自然，念道之自然，念而无念，无念而念，不把这些东西放在心上，心永远是清净、永远是平等，清净平等是自然。念佛人，我们没有那个本事，没有这么大的德行，怎么办？我们把阿弥陀佛放在心上，让我们清净平等心里头只供一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都不放在心上，这也是念道之自然，亦决定往生极乐世界，所以自然往生。“虽互二义，正在初义”，虽然是有两个意思，解释念道之自然，真正的是要念阿弥陀佛，这是正义。

　　“《净影疏》以为善求生，释力为善。以自然往生，为念自然。其言简要”，简单扼要。“其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善”。这个说法很好，我们应该在日常生活当中努力修善。善的标准，佛所说的十善，我们日常所用的六和、四摄、六度。普贤十愿太高了，法身菩萨修的，我们每天只有念念，做不到。为什么做不到？没有普贤心，就不能修普贤愿。普贤是什么心？心包太虚，量周沙界，那个心量之大无法形容。中国古人有一句话说“大而无外，小而无内”，可以形容普贤心，普贤菩萨的心量没有边际，所以称十愿为愿王，菩萨大愿之王。

　　下面说，“自然往生”，就是念道之自然，“则所言过简”，说得太简略了。“《会疏》胜之”，《会疏》比《净影疏》里头说得好。“直指称名念佛，为善之根本”，《会疏》里头说称名念佛是名善本，这个说得好。真的，阿弥陀佛的名号善中之善，没有任何一法能跟它相比，所以有许许多多人一生只念一句名号。最明显的例子，距离我们不远，就是谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。锅漏匠的故事在倓虚老法师的佛七开示。《影尘回忆录》是倓老法师的自传，他这个自传不是他写的，他说的，大光法师笔记的，大光是他的学生。里面记载得很清楚，非常值得我们学习，真的是念道之自然。他从出家，谛闲老法师给他剃度，也没有受戒，剃头出家之后，因为他年岁大了，四十多岁，又不认识字，没有念过书，做的是粗活，谛老怜悯他，把他送到乡下，乡下有不少小庙，没有人住，废弃了的小庙，找一个让他住在那边。他什么都不会，就教他一句南无阿弥陀佛，这个他会，他就会念这一句，就让他念这一句佛号，告诉他，念累了就休息，休息好了接着再念，不分昼夜，一句佛号念到底。他念了三年，预知时至，往生了，站着往生。

　　往生之后，这些乡下人没有看见过人是站着走的，给谛闲法师去报信，观宗寺报信。一个往来三天，锅漏匠往生之后站了三天，等老和尚替他办后事。老和尚看到这个欢喜赞叹，真了不起！讲经的法师、名山宝剎的住持都比不上他，这么自在。真正跟这一句相应了，念道之自然。这个念道之自然，道就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛自然往生。三年，时间不长，他就成功了。这人为什么能成功？万缘放下。一生过着苦日子，对于人生没有一丝毫贪恋。什么都没有，真正叫穷光蛋，孤家寡人一个，所以他没有牵挂。有个破庙住，能遮蔽风雨，谛老给他找了几个信徒护他的法，照顾他的生活，送一点粮食给他，送一点衣服给他穿，他非常满足，无牵无挂，一天到晚就抱住这一句阿弥陀佛，真成功了，给念佛人做出最好的榜样，自然往生。

　　“广行众善，回向得生，亦是为善”，这个为善是助行。称佛名号，这是善本，这是正行，念道之自然，正行。所以，《会疏》说得好，直指称名念佛，为善之根本，是乃正行。广行众善，回向得生，亦是为善，是乃助行。“正助并举，主次分明，是《会疏》之长”，《会疏》讲得好。“至于道之自然则《会疏》更胜。疏举二义：一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云”，蕅益大师说的，“从事持达理持。但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣”。念老这句话说得好，蕅益大师在《要解》里头说，从事持自然就达到理持，关键是信心、耐心、长远心，一定能成就。如果对这个有怀疑，他就不能成就。决定不能怀疑，一定要相信我们不如古人，为什么？古人心清净。古人那个时代生活环境比我们现在简单，没有科技，没有这么复杂，人口也少。现代的社会令人焦虑烦心，所以心浮气躁是现代人正常现象。古人没有，古人心地纯朴、善良，确实是于人无争，于事无求，安分守己，修行好修，现在修行很难。但是这个方法是真的，我们果然能够把万缘放下，真正依照这个方法来行，我相信决定成就，因为它合理、合情、合法，哪有不成就的道理！

　　我们今天要办学，要培养人才，从哪里下手？就像蕅益大师说的，从事持达理持。事持，就是选一部经典，一门深入，长时熏修，每天用十个小时去读诵，这是事持。目的，目的是得三昧，开智慧，那就是理持。智慧开了，理持，不是事持，净宗讲的理一心不乱。先从事一心不乱，然后就能达到理一心不乱，理一心不乱是大彻大悟、明心见性。因此，但当老实念去，这句话重要，真正要相信老老实实念去，没有怀疑、没有夹杂、没有妄想，一句佛号念到底，或者是一部《无量寿经》念到底，把妄想分别统统念掉，把清净心念出来了、平等心念出来了，这就是理持。清净心念出来是阿罗汉的境界，平等心念出来是菩萨的境界，这是念佛三昧，再不间断继续努力念下去，就会开悟，这经题后头“觉”，大彻大悟。佛在经上把理论方法都告诉我们，我们听明白了、听清楚了，真干就真有成就，这个成就是自然往生。经上讲的无作无为等等这些话统统都自然在其中，这其中是什么？就是老实念去，都在这其中。不必再去问什么有作无作，不必，统统都放下，自然入无作无为的境界。

　　末后这一段，“以上二疏之说均专就《魏译》，（念道之自然以前之文句，独见《魏译》），但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与剎土之自然最胜。本经采入，会成此品”。这一段是交代夏莲居老居士的会集。“于是本品经中于念道之自然下”，有八个自然，“如”，这底下八个自然给我们说出来了，“自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。可证自然二字，实具要义”。五种原译本里头，《汉译》跟《吴译》有八个自然，念道之自然下面有这么多的文字，夏老都把它会在这个经上，都在这一品里头。

　　“此自然二字，非外道所谓无因之自然。盖法尔如是，名为自然也”。大乘经里头所讲的自然，《楞严经》上也说得很好，跟我们世间人讲自然不是一个概念，这个要知道。世间人讲自然，无因就是自然。佛经上不是的，佛经上是法尔如是叫做自然。法尔如是的意思很深，大乘教里面常常看到。跟印度一些宗教、学派，它们里面所说的自然，没有原因就称为自然，佛法里不是的，佛法有原因。这个原因什么？是自性，自性本来就是这样的，这叫自然。像能大师明心见性，说了五句话，这五句话都是法尔如是，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法”，这五句都是法尔如是，这是佛经上说自然的意思，跟一般世间人讲的不一样。

　　这底下解释，“自者自性。然”，《楞严经》中所说的，“清净本然。可见自然实含自性本然之义”，法尔如是是这个意思。自性之本然就是真如、就是实相。如是念道之自然，就是持名念佛，也就是念实相。念这一声阿弥陀佛是念实相，实相就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是实相。菩萨念的是实相，我们呢？我们念的不是实相。为什么？我们对于阿弥陀佛名号有分别、有执着。如果不分别、不执着，是念实相，有分别、有执着就不是实相。我们把实相变成世间相，把它变质了，阿赖耶能变。法身菩萨转八识成四智，他没有分别执着、没有起心动念，那叫念实相。这个说法更清楚，我们念这一句阿弥陀佛，一切时、一切处出声念、金刚持、默念全是一句佛号，于这一句佛号当中没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，就是念实相。念实相自然往生，生到哪里？生实报庄严土。有分别，生方便有余土。有执着，生凡圣同居土。统统能往生，往生的品位不一样。所以念老说，如是念道之自然，就是持名念佛，就是念实相。

　　“如《弥陀要解》曰：实相无二，亦无不二。是故举体作依作正”。体就是真如、就是自性，依报，国土，极乐世界法性土，正报是人身，人身是法性身，作法身、作报身，作自身、作他身。极乐世界菩萨自己是法性身，其他的所有往生的个个都是法性身，法性身得大自在，寿命长远，三大阿僧祇劫。这么长的寿命，不需要饮食，不需要睡眠，而且智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛时时刻刻要化无量无边身，为什么？接引从十方诸佛剎土里面来往生的这些人。每个人往生，佛都要去接引，不接引，他找不到极乐世界。化身去的，没有停止的。他们到极乐世界有先来后到，不是同一个时间去的，所以阿弥陀佛一个一个要接引。

　　往生到极乐世界的人，只要花开见佛，得阿弥陀佛神通愿力加持，也能跟阿弥陀佛一样，分无量无边身。这些菩萨分无量无边身干什么？也有去接引那个众生到极乐世界，这个众生是你认识的、你很熟的，你跟着阿弥陀佛一起去接引。我们相信这种情形有，但是不多。最多的是分身去拜佛、去参学，到一切诸佛剎土供佛是修福，修福报，听经长智慧，听经闻法，所以同时就学习了无量无边的法门。无量无边法门在极乐世界一点都不难，很短时间你就成就了，你就毕业了，毕业就是作佛。作佛，跟阿弥陀佛完全相同，没有丝毫差别。修福修慧，福慧双修，同时诸佛剎土里面过去我们曾经住过，那里还有很多熟人，跟我们有缘的众生，这些遇到了，必定分身去度他们。这些都在念道之自然，在这一句话里头。所以《要解》里头说得好，举体作依作正，依报、正报，“作法作报”，法身、报身，自身、他身，“乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞”，能赞是诸佛如来，所赞的是阿弥陀佛，“无非实相正印之所印也”。蕅益大师说的，把极乐世界的微妙说尽了。

　　“是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。与《要解》之说，辞异而旨同”。跟蕅益大师所说的一个意思，说法不一样，意思完全相同。所以，念道之自然，这里头含无量义，无论是广是略、是深是浅，无量义。这里头最重要的，给我们一个信息，就是他力法门，他力是阿弥陀佛的大愿大力帮助我们，我们一定要深信不疑。我们靠自己的力量太难了，这个法门完全靠阿弥陀佛。你要真正认识阿弥陀佛，你不认识他，对他怀疑，这一生不能成就。你认识他，对他毫无怀疑，尊重阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛，全身靠定，阿弥陀佛大愿、大智、大德、大能成就我们这一生，没有一个不能成就。为什么不相信？为什么要怀疑？这样的大事，阿弥陀佛能支持我们，能帮助我们。

　　汉学院里头有儒释道，佛学里面肯定是把净宗、无量寿摆在第一位，汉学院就得到阿弥陀佛的加持。如果汉学里头没有净宗、没有阿弥陀佛，阿弥陀佛无法加持。佛对我们是相对的力量，加持是成正比例，我们有一分功德，他加持一分，我们有一分信愿，他加持一分，我们有十分信愿，他加持十分，完全成正比例。佛对我们加持多少，我们自己信心愿力有几分，我们有百分之百的愿心、信心，佛对我们加持就是百分之百，这个道理不能不懂。所以末后这一句，最重要的话，“依信愿持名，他力大道，即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然”。后面这几句话非常重要，真正懂了、明白了，你决定得生净土，你这一生决定得佛加持。

　　我们再看下面经文，“行道和正”，第一个小段“观行无懈”。请看经文：

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

　　念老的注解，“右文显极乐会众殊胜功德。出入供养，见汉吴两译，原文中尚有俱相随飞行，翻辈出入，供养无极”，有这几句话，这个地方只用了四个字，“出入供养”。参考资料里头，在第一页，有“法尔”。我们看看《佛学大辞典》对法尔的解释，这是术语。“与自尔，法然，天然，自然”意思相同。“不假他之造作其法自然也。如火之热”，这比喻举得好，“水之湿”，这是自然的，没有任何力量加给它的。《宗圆记》第四卷说，“法尔者，尔此也。谓不构造，其法自如此，犹云自然”。这是给我们来做参考，这里面的例子最好的，如火之热、水之湿，不是人为的，不是任何力量加给它的，火性的热是法尔自然，水性的湿是法尔自然。

　　“翻辈出入”，这个意思，翻辈就是此辈，就是这一帮人，不是一个、二个，是一群。“《说文》军法发车百两为一辈”。这一辈就好像一个队，这一队多少人？有一百辆车，这个车是战车，古时候打仗用车，战车，一百辆战车叫一辈。“翻：成倍增加”，这叫翻。一加一，这是一倍，二；二加二，又是一倍，是四；四加四，变成八，这又是一倍，就是加倍，这叫翻辈。翻辈出入，是说极乐世界，用我们的话来说，每一天、每一时，极乐世界时时刻刻出入供养的人太多了，有出去的、有回来的，出去供养诸佛如来，回来供养本师阿弥陀佛。这些菩萨全是分身，他的本身，本身在阿弥陀佛大讲堂没动，听阿弥陀佛讲经说法教学，这是分身出去、化身出去。

　　分身、化身真管用，不是不管用，真的到诸佛如来那个地方去求福求慧，福慧双修，同时又能在诸佛剎土里头遇到有缘众生，他还分身去教化，去度脱他们，来来去去。我们知道众生不好度，菩萨很热心，现身给他说法，他搞清楚、搞明白了，但是剎那之间他又迷惑了。这种情形在我们现前看得很多，学佛的人很多，退心的人很多。什么时候他想学，菩萨又来了，菩萨不厌其烦，慈悲到极处。不想学，他就离开了，为什么？避免你谤法，你毁谤，罪过很重，所以他赶快离开，不给你有谤法的机会。你想求法的时候、想学的时候他就来了，感应道交，不可思议。

　　所以，有这个出入供养，像汉、吴两译里面，俱相随飞行，他们是一帮一帮的，你会看到很多很多，翻辈出入。供养无极，供养很频繁。这个经文，“指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等”，还有人天。这个话里头很有意思，用一个等字。菩萨是实报土，法身大士。阿罗汉是方便土，二乘圣者，声闻、缘觉。等，等是下面同居土，还有人天，我们是人天去往生的。虽然身份不一样，但是供佛修福修慧、度化众生是一样的，是平等。我们在这个文里头要看出这个苗头，确实是不可思议的境界。“其飞行十方；普兴供养，是修福”。往生到凡圣同居土的人天，跟法身菩萨没有两样，这就是皆作阿惟越致菩萨，阿弥陀佛这一愿兑现了。

　　“观经行道，是修慧”。这上面说观经，没有说闻经。教下修行用的方法叫止观，止能帮助你观，观能帮助你止。实际上就是章嘉大师早年教给我的，他不说止观，说止观我听不懂，初入佛门听不懂，他把它改成两句话，看破、放下。看破是观，放下就是止，这就好懂了。放下帮助你看破，看破帮助你放下，哪一个在先？众生根性不相同，利根的人观在先，钝根的人要止在先。你看，先让你一切放下，心清净了，心清净开智慧了，开智慧是观。上上根人他智慧高，所谓一闻千悟，一接触他就明白了，像惠能大师那样的人，他先是观，一明白马上就放下。止观同时，可是有先有后，随众生根性不相同，每个人用法不一样，相辅相成。你能放下多少，说明你看破多少、你明白多少，明白得少看破就少，明白得多看破就多。佛法修行不外乎这两种，说得简单，就是看破、放下。怎么样看破？放下才是看破，没放下没看破。放下一定看破，看破一定放下，用这个来检验我们是不是真的看破、真放下。观经行道，修慧。“彼土圣众，于此福慧二种庄严，悉皆喜乐”，法喜充满。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！