佛陀教育-2012净土大经科注（第526集）　

　2013/12/2　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0526

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百七十七页倒数第六行，科题“福慧庄严”。请看经文：

　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　世出世间唯有佛陀福慧圆满，无比的殊胜庄严。我们看念老的注解，“赫奕”，“赫者明也，奕者盛也”。不但他明了、通达世出世间一切法，没有一样不明了，这个话不是赞叹的话，是真实的话。为什么？一切法不离自性，一切法是自性所生所变，自性是真心，真心是能生能现。我们今天迷失了真心，不知道真心，生生世世都是用的妄心。什么叫妄心？分别、执着、计较、贪瞋痴慢，这全是妄心，真心里面没有这些东西。真心是什么样子？我们经题上显示出来了，真心是清净的，真心是平等的，真心是觉而不迷，这个觉就是此地讲的明了。明了叫做觉，不明了叫烦恼、叫迷惑；真心里头没有迷惑，妄心里头有迷惑。妄心有的，真心没有；真心有的，妄心也有，妄心是从真心变现出来的，它是无明，它是迷惑。真心不但明，而且盛，盛极，究竟圆满，所以大乘教里常常用殊胜的胜来形容。这个盛像猛火烧得非常旺，也能形容自性的像前面所说的殊胜光明。

　　“雄猛”，《法华经．授记品》里头说，“大雄猛世尊”，用雄猛来赞颂世尊，赞叹他。为什么？念老在下面有个小注，“世尊断尽一切烦恼，大雄不怯”，没有恐怖、没有畏惧，“勇猛精进”，所以称他为雄猛。《净影疏》里头说：“佛于世间，最为雄猛。”佛所证得的福慧圆满了，世出世间一切人、一切众生，虽有福慧，没有圆满。为什么？没有见性，见性就圆满了。所以大乘佛法的教学，最后的目的是要帮助你明心见性，像世尊、像诸佛证得的一样圆满。所以佛陀的教育是真实、究竟、圆满的教育，只有它能帮助我们回归自性。

　　我们这一代人烦恼习气严重，无量劫带来的烦恼习气，不但业障重，说得不好听的，罪障太重，造作许许多多的罪业。这些罪业所感得的就是今天社会的动乱，地球的灾变异常。我们在传播里面得的信息，最近这个半年来，很多地方气候温差异常，反常，这不是好事。气候反常对我们的影响太大了，我们人勉强能承受，要知道植物不能承受。植物里头最重要的我们的粮食，粮食必须在正常的气温之下它才能生长，气候变化不正常，它不能生长，不能生长，我们将来吃什么？这就是所谓的粮食危机，这个麻烦大！我们晓得地球上的人口年年在增长，粮食如果歉收，不能增长，怎么办？决定有不少人饿死，这就是灾难。除这个，风灾、地震，大面积的土地忽然下陷，这都是很不正常的现象，还有瘟疫。所以说，我们的罪业很重。

　　佛菩萨慈悲，教导我们、劝导我们要回头，要接受圣贤教育，要接受佛菩萨的教育，真正忏除业障，改过自新。大小乘的经论，宗门教下、显教密教，处处劝导我们断恶修善、改邪归正，后面我们很快会学到端正心念。三十二到三十七品是佛教我们怎么回头、怎么改过，道理跟方法说得非常详细，我们认真的干，救自己。接受净宗法门，真正发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这一生必定往生极乐世界，我们的功德也就圆满了。福慧庄严我们可以在一生当中证得，问题就是要真干，真干必须具备的条件，是真正了解、真正明白佛在经上所说的道理，理明白了，自然就晓得怎么做法。

　　小朋友，底下一代的人要重视，我们这一辈错了，希望下一辈能纠正过来，不犯我们的错误，他们那一代就比我们这一代殊胜。这是我们的责任，是我们的使命，决定不可以疏忽，如果疏忽，我们的罪过就大了。孩子来到这个世间，我们有使命、有义务、有责任好好的教他。我们发心要教人，先要把自己学好，自己做好了，给下一代做个好样子。学习决定遵守古圣先贤的教诲，一门深入，长时熏修，落实在读书千遍，其义自见。一生只读一门，就不会有妄想，不会有杂念。契入一定的深度，他会得定、他会开悟，我们学习的目的真正达到了。

　　真正想学、想修，从哪里下手？最方便的、最得力的、最殊胜的就是儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要深入去研究，要理解它，要奉行，把它变成我们日常的生活行为。那是什么？那是圣人、是贤人，那是佛菩萨。可不能小看它，不能疏忽它，从这个上面疏忽了，一切就完了。像盖房子一样，这是地基，地基疏忽了，盖再高、再华丽的房子，禁不起风吹雨打，它就会倒塌掉。儒释道三个根是基础，基础要坚固，认真扎这三个根，纵然没有建树，来生的福慧不是一般人能想象得到的。这一生的根基坚固，没有什么建树，来生建树了，不会白学，管用，有真实的利益。我们到老了才完全觉悟，明白了，年轻的时候不知道，知道有这么一桩事情，没有重视，所以根扎得不好。我们自己感到欣慰的，现在明白了不迟，这一生没有成就，来生决定有成就，这是有把握的。

　　最聪明、最有智慧的，是在这一生当中往生极乐世界，这是最了不起的，无比殊胜庄严。为什么？到极乐世界去作佛去了，比圣贤高出太多。真正能往生也要靠基础，佛念得很好，我真信真愿，《弟子规》做不到，《感应篇》不能完全相信，这就可能障碍你往生，你在往生最后的时候会遇到障碍。为什么？你的基础不稳固，你的冤亲债主他看到了，他就有方法来障碍你，让你最后一口气不是阿弥陀佛，是杂念、是妄想，于是你又去搞轮回了。由此可知三个根的重要，三个根是做人的根本。佛经上善男子善女人，那个善是有标准的，它的标准就是《弟子规》，就是《感应篇》、《十善业》。这三样东西我们真正建立、做到了，你的根本坚固，临命终时有善神保佑你，冤亲债主不得其便，他没有机会下手，你平平安安往生极乐世界。

　　一切善人有良心，一切恶人也有良心，对于恶人，我们的冤亲债主，要原谅他，要宽宏大量。不但要原谅他，他有善行，我们成就他、帮助他，不要去障碍他。这是什么？这是大德，大智、大德就从这个地方展现。小怨都要报复，这个人心量很小，没有福报。也要同情他、可怜他，没福，量小，小怨小恨不肯饶过人。小怨小恨都能饶过人，这个人是大德、大智慧、大福报，前途无量。佛是做得最圆满，是我们最好的榜样、最好的典型。连歌利王割截身体这样的羞辱所受的苦难，忍辱仙人没有报复的念头，死的时候告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。这是什么心量？释迦之所以能提前成佛，是这个功德成就的。能饶恕以最严厉毒害你的人，你能够饶恕他，所以千佛当中他提前成佛。

　　《净影疏》里头说，佛在世间，最为雄猛，对世尊的称叹、称赞。“无畏者，于大众中说法无所畏惧之德”。佛字字句句都说真实话，没有一句妄语，没有一字一句是欺骗众生的，所以说法无畏惧。又《大乘义章》里面说：“化心不怯，名为无畏。”化是教化众生，教化众生没有畏惧，字字句句从真心流露。“于化度众生，无有怯懦之心，名为无畏也”，没有畏惧。

　　下面说“相好”，相好是指卅二相、八十随形好。“故知赫奕者，表菩萨威光明盛也。欢喜表内心自在，形容和悦也。雄猛无畏则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏”。“复显仪容”，他的仪表、他的容貌，“威神无比，大雄不怯。至于相好则专指身色”。这是诸佛菩萨为我们示现的威仪，让别人看到尊重他、敬爱他，也畏惧他。虽然畏惧，不肯舍离他，愿意跟他学习，总希望自己能有长时间不离开善知识；佛陀在世，不离开佛陀。经上记载的常随众一千二百五十五人，一生跟定了释迦牟尼佛，佛到哪里他跟到哪里，不肯离开，对佛有敬有爱也有畏。

　　前面说的相好，“下曰：功德辩才，表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才”。哪些是功德？佛陀教导我们的三皈、五戒、十善业道，这是基本的功德，我们要下功夫，要真正得到。真正得到表现在哪里？表现在日常生活、工作、待人接物，表现在你对人、对事、对一切万物。如果我们能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，十善业里头包含着三皈、五戒，统统做到，这是大德，种种功德。再往前进一步，提升一级，自自然然出现了六和、六波罗蜜。到普贤十愿，那是大菩萨的功德，普贤十愿，法身大士圆满具足。所以一般教学不讲普贤十愿，那是向上一着，只讲到菩萨，菩萨是六度、六和敬，六和六度菩萨的种种功德。

　　开悟之后就得种种无碍辩才，不但过去古圣先贤留下来这些典籍你没有障碍，一听就懂，一看就懂。为什么？你见性了。一切法全是自性流出来的，见性的人没有不知道的。没有见性的人不知道，不学不知道，见性的人不学也知道，见性的好处在这里。大乘佛法的教学，目标就是帮助你见性。要真正想见性，佛法里头没有秘密，绝不吝法，诸佛菩萨怎么见性的？一条路，八万四千法门、无量法门归纳起来是一条路，这条路是成佛之道。要怎么样成佛？持戒、修定、开慧，戒定慧三学。学好儒释道的三个根是属于戒律，而且是戒律的基础，就是基本的戒律。我们今天为什么学不好？基本的戒律没做到。像盖大楼一样，怎么往上盖都不行，都不会成就，基础出了问题。真正把基础做好，做得很圆满，没有问题了，再向上修定、开慧。儒释道的三个根是基础的基础，从这上建立戒律，就是三皈、五戒、十善，它的基础就是《弟子规》跟《感应篇》、《十善业》，这个基础扎实。

　　一门深入、长时熏修是修定，八万四千法门是八万四千种不同的方法修定。得定之后，定就是清净心，我们这个经题上，清净，小乘禅定所得的，没有染污。染污的根本是我，有我就有染污。所以佛法小乘须陀洹要破身见，不再执着这个身是我，才算入门。依这个条件的标准，我们全都没有入门，入门是证须陀洹果，小乘初果，大乘十信位里面的初信位菩萨。要破身见，要破边见，边见就是对立，这都是最重的烦恼、最粗的烦恼，粗、重，粗细的粗，从这下手。再破成见，成见是自以为是，不能随顺众生。

　　这样的修行就能得定。所以知识分子喜欢读书，用读书做手段，做修定的手段，那就是读经，读经是修定。为什么？读经的时候没有妄想、没有杂念，有杂念、有妄想你就念错了，所谓心不在焉，你会念错。一个字没有念错，一句没有念漏掉，这就得专心，把心专在读经上。要读多少？不算多少，算时间，一天最好有十个小时。有十个小时的时间在读经，好！就是你每天有十个小时修定。这样长年下去，修个三年五年得三昧了，三昧就是禅定，不读经心也不散乱。读经的时候没有妄想杂念，不读经的时候也没有妄想杂念，这就叫得三昧。我们要是读《无量寿经》，这个读成功，无量寿三昧；你要读《金刚经》，这是金刚三昧；要读《华严经》叫华严三昧。一定要有这个效果出来，就是读与不读心里头没有妄想、没有杂念，清净心、平等心现前，这叫得三昧。

　　三昧成就之后，还继续不断，功夫一直用下去，再用个一、二年，不定什么因缘豁然开悟。开悟，你学佛就算毕业了，为什么？明心见性，见性成佛。得三昧是菩萨，往上升级，成佛了。虽然成佛，是刚刚成，功夫还不圆满，所以他离开六道、离开十法界，他住在如来的实报庄严土，就是四十一位法身大士，他们在一起修行。一直到无始无明习气断干净，他回归常寂光，这就圆满了，真正圆满。常寂光是《华严经》讲的妙觉的果位，在等觉之上，真正是无上菩提，你就圆满了。

　　只要得三昧，无碍辩才就出来。得三昧，得定了，不受外面环境干扰，心是清净的、平等的，不会受染污，不会被外头环境扰乱，他有这个本事。清净平等心生智慧不生烦恼，这个心，见色就明了，闻声就明了。我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师明心见性了，他见色闻声生智慧不生烦恼。生的智慧真正是究竟圆满的智慧，没有人问他，他在定中；有人问他，向他请教，他从定中流出智慧来帮助人解答。一定契机，一定契理，契机契理就是如来说法，决定没有错误。这是每个众生都有的，不是佛菩萨的专利。佛菩萨是明了这个门道，他能证得；我们是根本不知道有这回事情，也不晓得用什么方法能够获得，不知道。佛告诉我们，这是每个人的自性，自性本具的智慧、德能、相好，完全是究竟圆满没有欠缺。

　　所以说一切众生本来是佛，换句话说，你我本来都是佛。佛陀的教育没有别的，就是教我们把佛再找回来，佛是我们本有的，肯定回得来。不是没有，去塑造一个佛，那就不可靠，本有的，本来是佛，要珍惜这一点。起心动念、言语造作要与性德相应，不要违背性德，这就对了，这就叫佛法，这就叫大乘。所以种种功德，种种辩才。要承认大德大能是平等的，没有高下，所以佛没有骄傲，也没有嫉妒，对人对事一片慈悲，慈悲就是真诚的爱心。因为他知道一切众生跟自己是一体，一体哪有不关怀、哪有不照顾的道理？凡夫不知道，界限划得很清楚，严重的分别执着，造无量无边罪业。

　　“具足庄严，则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身”，这是我们要学的。“此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间”，一切诸佛剎土里面，比不上极乐世界的菩萨。“此乃极赞菩萨之真实功德，至为希有”。这个赞叹的真正的意思，引导我们发无上心求生净土。因为我们知道，在这个世界我们做不到，在诸佛剎土里头也未必能做到，在极乐世界你是一定可以做到的。我们就知道怎样选择法门，法门选择之后决定不动摇。法门选定之后你真修，决定有很多人劝你，还有更好的法门，希望你改变，放下净土，修他的法门；还有一类叫你多修几个法门，不要修一个。这是什么原因？是无始劫以来冤亲债主太多，你修一门你会成就，叫你修几个法门让你分心；换句话说，你不会成就，他是来干破坏的。你会很喜欢听他的，你觉得他说得很有道理，最后把自己破坏掉，那个时候后悔来不及了。所以，你要遇到真正善知识，他只教你一门。

　　但是这样善根的人，现在这个世间找不到了，没有了，谁肯听你的？你在胡造谣言，你说的这个我没有见过，你说释迦牟尼佛是一门深入成就的，距离我们太远了，二千五百多年；你说惠能法师，距离我们也有一千三、四百年，我现在没看到。你说这个法门好，你自己为什么不干？真话！我们自己为什么不干？我们想干，没有缘分。我是早年真想干，真正想有一个地方，有个人护持，让我一门深入，没有这个缘。有的缘就是我刚才说出来的，很多很多的善友邀请我讲经，他们想听哪部经，来找我，我就给他讲哪部经。我这五十多年，讲了应该将近有一百部，应该有，我没有去统计，所以这个心是散的，没有得三昧。如果五十五年讲一部经，哪有不得三昧的道理！能不能大彻大悟不敢说，得三昧敢说。没有缘分。

　　我这一生学释迦牟尼佛，章嘉大师告诉我的。释迦牟尼佛一生表演的是什么？教员，就学校教员，教师，不是校长。私人办学是私塾，学生来者不拒，去者不留，真得自在。所以没有组织，实际上一盘散漫。释迦牟尼佛灭度之后，弟子们就散开了，各人教化一方，都是做一个认真负责的教员，没有组织。所以佛陀在世，经典上记载着，有十六大国王都皈依释迦牟尼佛，就是依释迦牟尼佛做老师，他们接受释迦牟尼佛的教诲，做个好国王，领导这一个国家的人民。说出仁王护国，国王仁慈，有仁有义，把人民教好，国王真正爱人民。我听说这个世界上有两个小国，西藏的南面有个不丹，婆罗洲里面也有个小国，他们是国王，国王仁慈，爱人民。世界上讲幸福的指数，这两个国家都排在前头，人民过得很幸福，人人都能够遵守十善业道。婆罗洲有文莱，信仰伊斯兰教，伊斯兰是阿拉伯文，意思是和平。这个国王仁慈，对人民生活照顾得非常周到。全球有灾难，这个国家不会有灾难，人的心，起心动念、言语造作都不违背十善业道。文莱亦如是，这两个国家都有国王，君主制度。

　　所以一个国家的兴衰，于这些民主，国王，或者是讲封建，于这些制度不相干。制度不是最重要的，最重要是教育，他是怎么教的，能把人民教得这么好，这就好了。君主、帝王把人民教得好，这个帝王对人民爱护得像自己的兄弟姐妹、儿女一样，关怀备至，人民当然拥护他做国王。民主国家的总统也能像这样的教化人民，这个国家一样好。所以，我感觉得制度不是重要的问题，重要问题是你懂不懂教育，你有没有智慧、有没有德行。真正有大德、大智、大能，什么制度都好；没有大德、大智、大能，什么制度都出毛病。关键不在制度，真的在教育，中国《礼记》里头，“建国君民，教学为先”。

　　我上次在马来西亚，跟我们这边华校校长、老师四百多人见面，我跟他们讲到十个教学为先。换句话说，我们学佛六十多年，讲经教学五十五年，得到一个总的结论，就是一切法不能离开教学。极乐世界为什么这么好？你看释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，介绍极乐世界，“阿弥陀佛今现在说法”，他不在教学吗？换句话说，极乐世界阿弥陀佛教学没有中断，天天在教。教得很认真，身行言教，没有人不相信，没有人不尊崇。有问题向阿弥陀佛请教，阿弥陀佛一定很有耐心帮你解答，会让你很满意。没有一个世界成就不是依靠教学的，这一点我们要明了，我们要学会。佛勉励弟子要作佛、要作菩萨，意思就是说要做个好的教员，在社会上做个好榜样，把人都教好，这是佛陀教育。这是极赞菩萨的真实功德，至为稀有。

　　下面这一段，“结成诸佛称赞”。这个事情做得太好了，所以诸佛如来赞叹你。

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】

　　“诸佛共赞，表诸佛为作证明，同声称赞，正显大士德深”。这个大士，极乐世界上的居民，各各都是大菩萨。为什么？弥陀在那边教的是大乘，不是小乘，所以弥陀的学生都是大菩萨，观音、势至是代表，文殊、普贤是教练，他做成功了。“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地”，前面这一句“菩萨诸波罗蜜”，波罗蜜是梵语，意思是究竟圆满；诸波罗蜜，大乘常说六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛教的教旗就是代表这个意思，蓝色的代表布施，黄色的代表持戒，红色的代表忍辱，白色的代表精进，金色的，这边这一条，这条是金色的，代表禅定，最后一条是五个颜色统统具足的，代表般若波罗蜜。这就是菩萨诸波罗蜜，在这个旗子上的。这个旗子，旗杆一定在这边，这边是旗杆，蓝色的，在这边，这边是旗杆。如果这样放法，就错了，这个放法是错误的，一定要这样放法，两面都是一样的，蓝色这边是旗杆，代表六波罗蜜。六波罗蜜总摄一切佛法，就是一切佛法不外乎这六大纲领。

　　布施是放下，头一个要把自己的身放下。念佛堂的堂主有一句口头禅，常常提醒大家的，“放下身心世界，一心专念阿弥陀佛”。念佛堂，你要不一切放下，还有妄想杂念，你在这个地方念佛不会得一心，不会得定，而且还会扰乱别人。因为你有妄想，这是无形的，没有形相，会不会干扰？会干扰。像我们无线电电波一样，眼看不见，我的念头看不见，但是念头会影响这个磁场。所以印光大师主张，念佛的人数不要多，愈少愈好，他老人家常说不要超过二十个人，为什么？杂念少。人愈多杂念愈多，那个念佛堂只有形式，收不到效果，人少在一块念能收到效果。古人、祖师大德说的话都有道理。菩萨，极乐世界菩萨，究竟菩萨诸波罗蜜，六度全修，六度就代表万行，代表八万四千法门，代表无量法门。极乐世界，无量法门都能证得究竟圆满。

　　底下一句，“而常安住不生不灭诸三摩地”，诸三摩地是照应前面诸波罗蜜。每一个法门都能得定，能不能得定的关键、秘诀就是你专不专注，专注就得定；不专注，我学，还想着那个法门，这就不能得定。所以得定的秘诀就是一门，不可以有两门。我们年轻的时候跟李炳南老居士学经教，老师对待学生只教一门。你想学两门，他就老实告诉你，你不是上根利智，你不具备学两门的条件。一门，一门学好了以后可以再学一门；一门没有学好，同时学两门，两门都不能成就。现在的学校就麻烦了，这一个星期里头同时学好多个课程。我们看一般的小学，学语文、学数学、学历史、学地理。每天，第一个小时学语文，第二个小时学数学，语文还没有吸收进去，换了题目了。所以，每样东西都学一点常识，不能深入，这教学法的问题。如果学校六门功课，一年专学一样，效果肯定不相同。学生的头脑里只有一样东西，单纯，没有杂念。把六年的语文在一年教完，第一年专门教语文，第二年专门教数学，第三年专门教外国文，你这一年一样，肯定成绩非常优秀。六门东西同样学完，教学的方法不一样，让学生能专注。如果他一生专注一门，那还得了，肯定得三昧，肯定开悟。道理很简单，没有人能做这个尝试，你试验看看，你看它的效果。

　　前天的小朋友，昨天晚上父母带来跟我见面，还差两个月满五岁，《无量寿经》能背诵。他来问我，他下面再背《妄尽还源观》好不好？我告诉他，不好，希望就是一部《无量寿经》，会背了，再念下去，一天至少要念十个小时。小孩很单纯，我相信不会超过五年，三年到五年他得三昧；换句话说，那个快的，十几岁就开悟，惠能大师开悟是二十四岁。小孩有善根，这么一点点大他就专注，我听说他不看电视、不看网络，心这样纯，父母好好教他，非常有前途。每个小孩都是佛菩萨再来，问题是父母、老师要会教，不会教的糟蹋掉了。古时候世世代代有人才，现在怎么会没有？现在跟古时候没有两样，古人会教，现在人不会教。现在最可怕的是网络、是电视，谁教小孩？网络教，电视在教，把小孩全教坏了。现在小孩谁不看电视，谁不玩电动玩具？这个小孩五岁，他能够不玩这个、不看这个东西，这有善根，不多见。

　　在这个大时代，就像《楞严经》上所说的，“邪师说法，如恒河沙”。自己要有真正智慧，要有好的因缘，不接受这些外面环境干扰，不接触它，专门在一部经上下功夫。下到什么时候为止？下到大彻大悟，没有大彻大悟绝不放弃。五年、十年、二十年、三十年，没有不开悟的，任何一个人都能做到。我们学佛，如果你还在三、四十岁，来得及，三十岁十年，四十岁；四十岁十年，五十岁；五十岁的人十年，六十岁，都好，都能成就。

　　我们在此地建汉学院，就想推动这个方法，把古人教学的理念、教学的方法找回来，现在来试试看，看看有没有成效。汉学包括儒释道，儒我们用《群书治要》，唐太宗所选择的六十五种典籍；佛，大乘经八个宗派的典籍，只能学一部。这个宗派必须要学习的基本经论，你可以看一遍，你要了解，有这个常识。基本典籍里头要专攻一样，为什么？能得定，能开悟。悟有大悟、有彻悟，大悟，我本宗的，与我本宗有关的全知道；彻悟，不是本宗的，其他宗派，甚至于其他宗教，无论什么样的学派，没有一样不知道，真实智慧。这是中国祖宗之德。古时候只有印度有、中国有，现在印度没有了，中国虽有，不传了，不相信了。我们在此地做实验，希望十年能做出成绩出来，让大家看到，好好重新再想一想，我们走古人的路子，还是走西方人的路子。西方教育把社会教成这样，现在大家都看到了，大家都着急，怎么办？中国有办法，但是没有人相信。几千年，中国几千年写的这些东西，现在还会管用吗？没人相信。我们在联合国做报告，大家听了都欢喜，也鼓掌，我下了台之后，很多人问我：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！这一句话，连我的信心也动摇了。想到怎么办？只有做实验，实验做出来真管用，他们就相信了，不做实验没人相信。

　　欧洲汉学我去访问了，伦敦的、巴黎的，巴黎法兰西汉学研究所，我才知道欧洲汉学就从这个研究所奠定的。这个研究所清朝时候成立的，有一百三、四十年的历史，英国的汉学跟法国比，落后大概四十年。现在领导他们的教授罗禅能（罗贝尔）跟我见面，我们谈了三个半小时。他们把中国的汉学当作古代历史文明来研究，那得的结论是知识，对现在不管用，提供给现在人做参考。他听说我们在马来西亚建汉学院，他很欢喜，问我们怎么教法。我就告诉他，我们汉学院在建筑，建筑完成之后，我们里面招收研究员。研究什么？研究《群书治要》这六十五部典籍，这是儒。汉学院包括儒释道，佛就是大乘八个宗派主要的经典，也希望一个人专学一门；道亦如是，从《道藏》里头选择十种、二十种，希望有人专攻，用十年的精力学这一部东西。

　　首先就是要把它念熟，念到会背，从哪里下手？读书千遍，其义自见，从这里下手。所以，我们这里没有老师，是自通，要自己悟、自己通，不要求老师。老师教不了，必须自己通达，怎么通？熟透了就通了。一千遍，这个千不是数字，是无量，代表无量，就是我要学这个东西，我一生我天天念。我们相信，念到六七百遍、一千遍，自然就会背了。会背之后就不要看经本，日常生活当中，有空闲时间，坐下来就背经。希望一天，在没有开悟之前，要念十个小时。刚才讲了修定，这十个小时用这个方法把妄想打掉、把杂念打掉，道理在此地。让我们回归到清净心、平等心，清净心，小乘的智慧，阿罗汉的智慧；平等心，菩萨的智慧。自然就开悟了，智慧现前。

　　所以我做这个实验，他听到了非常高兴，他说这个东西现在还管用？这管用，决定能帮助这个世界、这个社会恢复安定和谐，让人们都能过到幸福美满的生活。如果它要不是真智慧，要对现在没有用，我们学它干什么？那毫无意义。学了马上就管用，今天学今天就管用。他听了非常高兴，要跟我们合作。我说欢迎，我们是需要合作，你们那边走的是知识，我这边走的是智能，智能跟知识可以交流，可以在一起交换研究心得、研究的成果。所以不做实验，没有人相信。实验做成功，提供给联合国、提供给全世界这些教育专家重新思考，我们教育的理念、教育的方法要不要改进。古时候这个方法有效果，那就是真智慧，它超越时间、超越空间。

　　首相问我，汉学院，马来人可不可以参加？当然可以。我们在马来西亚办汉学院，这个汉学院是马来西亚的汉学院，马来人也能成圣、也能成贤，马来人也能成佛、也能成菩萨。不分国籍、不分族群，不分宗教信仰，个个都能成就。汉学是平等的，真实智慧。不能把汉学看成是一个地区的、一个族群的，不是，人类老祖宗的真实智慧，全人类都有分。所以我们的《四库全书》，分送给全世界每个国家，许多这些大学里面，只要大学里头有教中文的，我们都赠送一套给它收藏。

　　所以目的是要我们常安住不生不灭三摩地中，人心常定，常常存着清净平等觉，清净平等觉是不生不灭的三摩地。“如《涅槃经》曰”，涅这个字，涅槃是梵语，这个音的意思是不生，盘这个意思是不灭，不生不灭就叫做大涅槃。《维摩经》上说，“法本不生，今则无灭”，不生它就不灭。一切法确实没生，我们以为是生，我们误会了。一切有形相的法，剎那生灭，你找生灭找不到。它是不是生灭法？是生灭法，你找不到，因为它的频率太快了。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟我们六根能见的这一切境界生灭多少次？我们的根生灭与外面环境的生灭同一个频道，一秒钟一千六百兆次的生灭。所以我们不知道。大乘经里佛说，凡所有相，皆是虚妄，没有一样是真的。我们的根身是虚妄的，我们所见的一切境界也是虚妄的，都不是真的。真的是什么？真的是不生不灭，自性，能生万法的自性不生不灭。自性所生一切万法是生灭法，叫有为法。佛经上讲，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，那你真的看清楚了；你要以为真有，错了。

　　“小乘依有余涅槃之理而观不生不灭，趋于偏空”，小乘跟大乘不一样。“大乘则从空入假，于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真”。这几句话意思很深，这是大乘教，大乘教看得很清楚，像我们看电视一样，电视的画面是有为法，电视的屏幕是无为法，大乘一眼看穿，对于屏幕跟画面完全了解。小乘人只知道屏幕是真的，认为屏幕上画面是假的，真假分作两截，不圆满；大乘，真假是一不是二，也就是画面跟屏幕不能分开。屏幕永恒不灭，画面剎那生灭，剎那生灭不碍永恒不灭，永恒不灭不障碍剎那生灭，这是大乘，大乘有体有用。所以，当相即道，即事而真。所以才说一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，这是大乘，讲得太圆满。

　　“故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂”，这是大乘菩萨，这是我们要学的。我们终日度生，为一切众生服务，心里面怎么样？干干净净，一尘不染，没有把这些事相放在心上，心保持清净平等觉。生活、工作、待人接物，什么心？清净平等觉，心里头一尘不染，清净光明，那所做的事业就如法了，这个事业是利益一切众生，帮助一切众生开悟。日涉万缘，什么境界你都可以涉猎，像《华严经》五十三参，五十三参是表日涉万缘，我们从早起到晚上睡觉，这一天所经历的人事物就叫日涉万缘。虽然日涉万缘，心是清净的，一心空寂；也就是说，没有把这些事放在心上，事我可以为、可以做，绝不放在心上。心是什么？心是空，心是寂。菩萨跟凡夫不一样就在此地，凡夫干的事情记在心上，菩萨干的事情，心上没有，所以他不造业，干什么他都不造业。凡夫记在心上就造业，记在心上就有果报。所以，菩萨作而无作，作他真作了，无作是什么？心里头没有染，不放在心上等于没有作。凡夫是做了马上就染污，有染污就有六道轮回的果报；没有染污，六道轮回没有，一心空寂。菩萨跟凡夫不一样，不要放在心上就是菩萨，放在心上就是凡夫。

　　所以，“乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟”。菩萨所干的事情，不外乎六度、四摄、六和、十善，天天干的这个事情。天天干，没有一桩事情放在心上，作而无作。所以天天干事，仍然能“安住于不生不灭诸三昧中，不失定意”。这是佛菩萨，这是我们真正要学的，学到这个快乐无比。一个人在这世间不造业了，将来到哪里去？想到极乐世界就到极乐世界，想入华藏就到华藏。

　　“行遍道场”，“遍”是一个都不漏，“道场”是一切诸佛教化众生的场所，他统统能到，“于道场正行，无所缺少”。“远二乘境者，唯依一乘法，究竟彼岸”，大乘菩萨多自在。《十住毘婆沙论》里头说：“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死。”菩萨一起心动念，把所作所为放在心上，菩萨就死了。为什么？他变成凡夫，他不是菩萨了。连声闻缘觉他都不堕落，他怎么会堕成凡夫？不可能的。是名菩萨死，“则失一切利”，一切菩萨功德利益就丧失了。“若堕于地狱，不生如是畏，若堕二乘地，则为大怖畏”。菩萨堕地狱，菩萨怎么堕地狱？到地狱去度众生。地藏菩萨，“我不入地狱，谁入地狱；地狱不空，誓不成佛”。像地藏菩萨这些菩萨太多太多了，他们到地狱度众生。在地狱里面没有恐怖、没有畏惧，不碍菩萨道。但是他要堕二乘他就害怕了，为什么？二乘人，众生太难度了，难度怎么样？算了，别度他了。这就是二乘心，从菩萨退到阿罗汉。阿罗汉有缘就度你，没有缘不度你，不像菩萨，菩萨有缘无缘统统度，没有分别、没有执着。“是故菩萨远二乘境”，菩萨决定对声闻、缘觉距离远远的。对六道他不怕，常在六道里头度众生。

　　后面“总结实德无尽”，真实功德说不能尽。

　　【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

　　这个话是真的，后面这两句话，不是比喻，不是假话。说一桩事情，百千万劫都说不尽，古德讲的真话。佛说的大乘经，经里头每个字、每一句的意思要细说，百千万劫都说不尽，一个字、一句都说不尽。这无量义你会不会知道？只要你见性你就全知道，你就能说无量义。一切经，字字句句无量义，再扩展到一切法，字字句句也是无量义，为什么？性德，自性无量，自性所现一切法统统是无量。佛经是无量，世间书是不是无量义？是的，是无量义，我们完全不知道，你要叫佛菩萨来讲，就变成无量义。其他宗教经典是不是无量义？是无量义。佛法是平等法，佛法完全讲自性，讲自己的真心。我们在日常生活当中，生活要用真心，工作要用真心，处事待人接物统统用真心，不要用妄心，用真心决定不吃亏。别人欺骗我，我不欺骗人；别人陷害我、障碍我，我不障碍人、不陷害人。得的便宜可大了！这一生处处吃亏上当受人欺负，来生人天大福报，这是不求往生，你说你便宜占多大。今天真的跟人斤斤计较，来生六道轮回要受果报，不值得！所以，用真心有智慧，用妄心生烦恼。

　　念老注解后面就这一句话，“世尊总结极乐菩萨，真实功德，说不能尽”。一点都不讲错，我们要相信，我们要依教奉行。遇到佛法真难！同学们有不少从中国来，这几天能够听到《无量寿经》，就这一段，乃至于四句偈，这个功德、福报都是说不尽的。真正听懂了，一定要依教奉行，无论什么人劝导我们改变，我们决定不干。你们看我，这些年来对我的攻击，毁谤、攻击有多少？我如如不动。我也很感谢这些人，这些人来考我，看我会不会改变，会不会受影响。我告诉他们我永远不受影响，我永远不会改变，我就一部经、一句弥陀念到底，我决定到极乐世界，我不会到别的地方去。

　　汉学院建好了，我答应他，我到这里来当教员，我教一门功课，就是《无量寿经》。斯里兰卡大学建好，我跟总统讲了，我什么名义都不要。他们要叫我做校长，不要，我推荐总统做校长；他们要叫我做荣誉校长，不要，顾问，什么都不要。我就是教授，教《无量寿经》，其他经典我不闻不问，我就教《无量寿经》。多么自在！我跟大家做榜样，大家要学坚固信心、坚固的愿心，永远不改变。我们就一条路，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，到极乐世界我们还在一起。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！