佛陀教育-2012净土大经科注（第524集）　

2013/12/1　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0524

诸位法师，诸位同学，请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》八百七十五页第七行：

　　“又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力。”《会疏》这几句话让我们读了生起很深刻的感触，我们今天居住在这个地球上，社会动乱，地球的灾变异常，什么原因？学佛的同学心里头都知道，境随心转，相由心生。这些话佛在大乘经论里头常常讲，时时刻刻提醒。今天这个世界有，确实有，我见过，有许许多多志士仁人，他们有慈悲心，想拯救这个世界，找不到方法，不知道这里头的道理。所以事实，这个局面一年比一年严重，日子一年比一年难过。这些道理、方法全在佛经里头，可惜很少人看佛经，看佛经的人也未必能看懂。

　　《会疏》里头这个说的，好方法，四弘誓愿能净佛国土，成就众生。四弘誓愿前面学过，众生无边誓愿度，人人有这个心，那是菩萨心肠。这句话毛主席说过，话说的不一样，意思完全相同，毛主席在世曾经说过一句话，“全心全意为人民服务”。如果每一个共产党员都能够遵守他这一句话，全心全意为人民服务，那他这个国家是极乐世界。为什么？心量大，心量纯，真纯，没有私心，都有牺牲奉献的精神，这就是极乐世界。非常可惜，毛主席的话说出来没人照做。极乐世界阿弥陀佛说出来，人人都做到了，不同的地方就在此地。

　　所以念老在此地做的总结做得好，前面《净影疏》跟《会疏》里头这三种说法，以四弘誓愿庄严国土，人人，这个国家的人民，人人都抱着牺牲奉献，全心全力为众生服务，自己断烦恼，学佛法，希求无上佛果。我们这一看就知道，这是极乐世界的景观，极乐世界的庄严。庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心，着重在本有，菩提心每个人都有。中国人称作良心，古人称为本善，本性本善，就是佛法讲的菩提心。经论里头对菩提心的解释，菩提心的体，真诚心，真诚是菩提心的本体，真，不是假的，诚，没有虚伪，这是自己的真心，良心。菩提心对自己叫自受用，就是本经经题上所说的清净平等觉，菩提心的自受用。菩提心的他受用，就是对待别人，对待自己要求清净平等觉，这个人是菩萨，对别人要求的是大慈大悲。

　　用清净平等心去敬爱一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，众生无边誓愿度这一愿就落实了。落实这一愿，这个世界，我们中国讲太平盛世，在佛法称之为极乐世界，太平盛世就是极乐世界。怎么成功的？四弘誓愿成就的，人人都知道断烦恼，断烦恼是持戒，佛教给我们的三皈、五戒、十善做到了，四摄、六和、菩萨的十波罗蜜落实了，当然是极乐世界。所以，解决我们今天社会的问题，确确实实能解决得了，没有后遗症，面对着地球上每一个国家、每一个族群统统有效，四弘誓愿。断烦恼，学法门，成佛道。成佛道，成就圆满的智慧德能，这叫成佛道。重要的是要随愿起行，这个愿要落实，愿才产生能量，能量重新改造社会，化解灾难。

　　“有愿而无行，是名虚愿”，那是假的，解决不了问题，愿一定要有行。“如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根”。善根，自性里头本有的。我们现在找不到了，善根不见了。本有的，现在为什么不见了？迷了。现在起心动念都是烦恼、都是杂念，甚至于全是自私自利，损人利己，与性德完全相违背。社会乱了，地球灾难频繁，这就是果，因是我们的思想念头、言行不善，感召的果报。四弘誓愿是把我们这些错误的观念、言行扭转过来。断烦恼，成就德行；学法门，成就智慧；成佛道，普度众生，一个众生都不漏，善根生起来了。善根是什么意思？下面有解释，鸠摩罗什大师说的，“坚固善心，深不可拔，乃名根也”。这个善心只生善法，增长善法，成就善法，不夹杂丝毫的恶法，这叫善根。学佛的人不能不知道。

　　国内国外，早年，国家宗教局的叶局长告诉我，有许多人假藉法师的名义在外面做很多不好的事情，他说你都不知道。我说我真的我是不知道，我也无权过问。他说这些事情国家来处理。我说那我很感谢国家。这些不法的事情如果被发现，确实应该禁止，不但救度了造恶业的人，也帮助社会安定和谐，这是大好事。同学们一定要知道，我不是再来人，要是什么佛菩萨再来的那就好办了。我是一个中下根性的人，自己的毛病习气还很多，虽然学佛，讲经教学五十五年，偏重在自度，对外面的事情我一概不参与，几十年皆如是，到老还是如是。这边建汉学院，我能力所及的，我全心全力帮助大家，汉学院里头一切事务我不干涉，我不闻不问。大家欢喜，我也就欢喜；大家不欢喜，我就离开。斯里兰卡的佛教大学亦如是，什么名义我都不要，我说你们建好了，我在这里当一个教授，我教一门科目，就是《无量寿经》，带几个学生，就教这一门课，其他的课，问别人，我不知道，我就知道这一门。干净，我们那个心才真正能回归到清净平等觉，这就对了；把自己的心搞乱了，错了，那我们就把佛法忘掉了。

　　下面看念老又举“《毘婆沙论》曰”，解释善根，什么是善根？“不贪不恚不痴”，这个恚是瞋恚，断贪瞋痴，“一切善法从此三生”。这一句话，释迦牟尼佛一生讲经不知道说多少遍，几乎大小乘所有经论里面你都看到。十善里面最后的意，三善业，十善分作身、口、意三部分，意的三善就是不贪、不瞋、不痴，所有一切善法都从这三个根发生的。断恶修善从哪个地方下手？要从这里下手，把贪瞋痴断掉，心善，行善，言语也善，没有一样不善。下面一句话是黄念老说的，“是故善能生妙果”，这妙果是什么？极乐世界，在我们这个地球上太平盛世，这是妙果。“并复生余善”，日常生活当中处事待人接物，没有一样不善，活在这个世间善，你享受的是善果善报，将来离开这个世间也善，你不知道往生极乐世界，你自自然然会生天道，享天福，没有不善的。善人满心的欢喜，佛法讲法喜充满。如果有恶念，有恶言、恶行，就会生烦恼；善不生烦恼，只生喜乐。这叫善根。

　　下面引用《弥陀要解》，蕅益大师说的，《要解》里面讲，“菩提正道，名善根。即亲因”，这是蕅益大师讲的。下面念老给我们解释，什么叫菩提正道，“发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根”，这个解释得很好，很清楚。发菩提心就是发四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心，圆满的菩提心。一般介绍菩提心，依据《观无量寿经》上所说的，菩提心第一个，是菩提心的本体，佛法讲体、相、作用，分这三个部分来说明，它的本体，真诚，佛在经上告诉我们至诚心，真诚到极处，这是菩提心的本体。从这个体起作用，真诚到极处，对自己、对别人，真诚到极处对自己，清净平等觉，自受用，对别人大慈大悲，这是菩提心。那我们想想四弘誓愿，每一条都是至诚，每一条起的作用都是利他，成就佛国土，成就佛法。

　　本经，就是净土宗，一向专念，一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，其他的全放下了，不再有贪着了。这就是修行证果的亲因。我们希望证得圆满究竟的佛果，发菩提心、一向专念就行了。因是种子，我们种一棵桃树，种子是什么？是桃核，种下去之后它会发芽，它会生根，慢慢，三年就长成一棵树，就能够结桃，这能吃到桃了。种子是因。单单有种子，没有缘，它也结不了果。缘是什么？土壤、肥料、水分、人工，这都是它的缘。统统具足，它会长得很好，三年就有收成。所以成就菩提果的种子是发菩提心，一向专念，这叫善根。善中之善，没有比这个更善的，究竟圆满的善根。我们同学个个都有，你要好好栽培，不是你没有。广义的来说，一切众生个个都有，虽有，怎么样？不知道。学佛的人，特别是听到净土法门的人，很幸运，你知道了。那你知道之后，这问题关键完全操纵在自己，肯不肯栽培，好好的把这个善根养成，将来得到菩提的果实，往生极乐世界，成菩萨、成佛就是果。这是真的不是假的。

　　下面念老又引《大悲经》上的话来说，《大悲经》上讲，“一称佛名”，佛的名号念一声，这是念一般的佛名。“一称南无佛，皆已成佛道”，这句话是《法华经》上讲的。在本经，一称佛名就是称阿弥陀佛，没有一个不成佛的。你们大家会不会成佛？当然会成佛，为什么？你们不止念一声阿弥陀佛，你学佛到现在念了多少声阿弥陀佛！好像没有想到有果报，天天念佛，不灵！不是不灵，你的心不诚，诚则灵。为什么不诚？念佛还想着别的事情，有杂念在里头，有妄想在里头，甚至于有怀疑在里头。这个怀疑自己不知道，它的度数很轻，譬如说，你有百分之九十九的相信，只有一分怀疑，那一分怀疑可能自己不知道，但是对于念佛往生，那一分怀疑很重要，它不让你去，你在临命终时业障现前。为什么会有业障现前？根本的原因就是那一念的怀疑。一念怀疑断了，临终的时候业障不会现前。说来说去都怪自己，不能怪别人。所以念佛人要把这个世界放得干干净净，身心世界统统放下，临命终时丝毫障碍都没有，走得自在，走得欢喜。

　　《大悲经》上说的，“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。故知善根是亲因。从因得果，果具种子”，果里头又有种子，“复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德”，种种妙德说不尽。下面举几个例子，经文上讲的，第一个“摧伏一切魔军”，第二个“尊重奉事诸佛”，第三个“为世明灯”，第四个“最胜福田”，第五个“殊胜吉祥”，第六个“堪受供养”，只举六个例子。不止这六个，无量无边，妙德太多了。我们这一生真搞清楚、真搞明白，真正能成就，真正能得到，为什么不干？

　　世间一切法全是假的，临命终时一样也带不走，带的是一生造的业，业有善业、有恶业，带善业的生三善道，带恶业的生三恶道。六道里面众生与众生的关系，冤冤相报，没完没了。看破了，看清楚了，你自自然然会放下。极乐世界看清楚了、看明白了，你一定想去，这个地方太好了，确实是你理想居住的环境，第一无比殊胜的修行环境，你能不去吗？一生决定成就。这部经典是我们的保证书，保证你往生到极乐世界去作佛。经典要珍惜，要天天读诵，遍数愈多愈好，这是真实的利益。世间所有一切，虚幻的，到最后全是假的。

　　过去有人问过我一个问题，世间人都想尽方法赚钱，问我赚钱为什么？问这个问题。我不用去想一想，我立刻就回答他，我告诉他，赚钱是为了存外国银行。不就为这个吗？外国银行哪一天倒闭了，完全落空了，外国银行常常倒闭，一倒闭全落空了。你要明了这些道理，你这一生活在这个世间，不会把赚钱当作我生活的目标，错了。真正修道人，每一天能吃得饱，穿得暖，有个小地方可以遮蔽风雨，非常快乐。他快乐从哪里来的？他没有忧虑，他没有牵挂，他没有得失。世间人纵然是大富大贵，天天还在操心，患得患失，没有得到的想得到，得到的怕丢掉，日夜都操心，苦不堪言。万缘放下的人多自在，什么心思都没有，遇到净宗法门，老实念佛，必生净土，他多快乐，他多自在。

　　所以善根得善果，果里面又有善因，如是辗转，善根无尽。所以诸佛菩萨智慧无量，善根无量，妙德无量，成就国土，成就众生，统统无量。理事都讲清楚、都讲明白了。我们有机会遇到，这能轻易放过吗？决定要把这个机会抓住，这个机会就在眼前。身体不好，得重病的人，医生告诉他，还可以活一、二个月，这一、二个月的时间求生净土行不行？行，只要你能抓住，一、二个月的时间很长，取西方极乐世界足够了，问题就是你肯不肯干。

　　我早年在美国，好像是一九八四年，在美国遇到一个中国人，他没有宗教信仰，姓周，周广大先生，他在马里兰州开了个面包店。这个人很老实，很忠厚，非常善良，一生没有宗教信仰。得了病，我们跟他接触，他是癌症末期，医院放弃治疗，让他家人接他回家。这个时候家人到处求佛、求神仙，希望有奇迹出现，能救他，于是找到我们净宗学会。那个时候我们净宗学会刚刚成立不久，美国华府佛教会，那时候不叫净宗学会，佛教会。我们派了几位同学到他家里去看看，回来的时候打电话告诉我，真的没办法了，没法子救了。于是就劝他的家人，不要再去找神仙，找什么方法，不要去，把西方极乐世界介绍给他，劝他念佛求生净土。这个人有善根，一听就相信，就接受了。他自己告诉他的太太、儿女，不要再求医生了，大家念佛送他往生，帮助他往生。我们佛教会里面派了四个人，四个人一班，三天三夜，助念三天三夜，他真的往生了。他接触佛教三天，走的时候瑞相非常好，火化的时候有舍利，三天，《弥陀经》上说“若一日，若二日，若三日，若四日”，不错，最后三天还有效果。问题关键就是你真信真愿，你没有怀疑，真正欢喜到极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　这是我们看到的，一生，从听到这个法门到往生，三天。在那边做了一桩好事，让修净土的人生起信心，周广大都能往生，我们怎么能不往生？哪有这个道理！关键在自己，你是不是真的愿意往生。如果还留恋这个世界，不行。他听了之后，病很重，而且癌症很痛，念佛之后，他就觉得不痛了，虽然病很重，没有疼痛的感觉，愈念愈欢喜。这是真人真事，我们亲眼看到的。我们真求往生，时间足够，三天的时间都行，时间足够。重要的是彻底放下，心里头没有丝毫牵挂，彻底放下，心里头只有阿弥陀佛，口里面也只有阿弥陀佛，没有杂心闲话，那是障碍，这个东西去掉，一点障碍都没有。每一个念佛人，往生那一天是最重要的，决定不能有丝毫干扰，不能有丝毫牵挂，你就决定得生。我们在这里看到极乐世界这些菩萨们，往生到极乐世界皆是菩萨，他们的智慧、神通、妙德无量无边。我们生到极乐世界立刻就恢复，经上所说的统统具足。

　　再看这个妙德起的作用，第一个，“摧伏一切魔军”。魔军是比喻，是来干扰你的，是来破坏你的，是来扰乱你的。你必须不受内外干扰，内是自己起心动念，外有人事、有环境，都能不接受干扰。这个要怎么修法？平常要学随缘，不能执着，什么都好，临命终时真放得下。不要样样都合我的意思，这个很难，到最后临终不合你的意思，你就去不了，继续搞轮回，那就错了。顺境善缘离开了，心里要常想到，没有不散的筵席，不放在心上；恶缘逆境现前，不生瞋恚，也欢喜接受，真正做到随顺众生，心是清净平等的，临终才有把握。人事环境、物质环境天天在考验我们自己，我们能不能关关通过？关关通过，你成就了。一关通不过，那就是业障。这个业障不是从外来的，自己造的，为什么？没放下。放下就通过了。不放下，你心里有计较，你就没通过。顺境你还有贪恋，逆境你有怨恨。

　　这个贪恋跟怨恨那个发展，也跟我们前面讲的善根，善根能发展得无量无边，我们一念贪恋，一念怨恨，也会发展到无尽，那个麻烦可就大了。不知道防范，肯定走这个路子，这个路子可怜。你这一生有权有势，能够欺压别人，来生之后别人有权有势，你就被他欺压，一报还一报。吃牠半斤，还牠八两，有什么意思？冤冤相报，没完没了，仇恨愈结愈深，到深不可拔的时候，肯定造无间地狱罪业，这事情值得做吗？要看破，要放下。放不下是你没有看破，你把这个世间万物当真，不知道它是假的。佛法告诉我们，一切法，包括佛法，没有说佛法在外，一切法不可得。有患得患失的心那就是烦恼的根源，你什么都得不到。

　　为什么得不到？自性性体不可得，它不是物质，它也不是精神，它也不是自然现象，所以我们六根缘不到，不可得。从自性变现出来的万物，是生灭法，是波动现象产生的幻相，物质现象、精神现象、自然现象，都是从一念不觉产生的幻相。这一念的时间多长？弥勒菩萨告诉我们，是一千六百兆分之一秒。也就是一秒钟当中波动多少次？一千六百兆次，这里面的一次。我们想象不到，它就在我们面前发生，我们茫然无知，眼见不到，耳听不到，心也想不到，心是第六意识、第七识，想不到，就在面前。

　　这个东西是释迦牟尼佛的假设，还是事实真相？佛在经上告诉我们，是事实真相。非常难得，现在的量子力学家把它证明了，佛说这个事实真相，科学证明了，逐渐逐渐跟佛法讲的实相接近了，这好事情。但是科学家能证明，得不到受用；佛法证明，得受用。佛法不用科学仪器，用什么来见到的？大家念过《金刚经》，《金刚经》上说“如来五眼圆明”。五眼我们只有一种，肉眼，没有天眼、没有法眼、没有慧眼、没有佛眼。具足五眼就见到了。哪些人具足五眼？大乘教里佛告诉我们，八地以上。菩萨有五十一个级别，像读书，一年级、二年级、三年级，大乘十信好比小学，十住好比是中学（初中），十回向好比高中，十地好比是大学，等觉好比是研究所。佛法一共五十一个阶级，八地是最上面的四个阶级，八地、九地、十地、等觉，再上去成佛了，距离成佛很近，这个时候他们统统看到，一秒钟一千六百兆次的频率他看得清清楚楚，知道这一切法是假的不是真的。

　　今天科学的仪器，最进步精密的仪器，能够捕捉到一千兆分之一秒。所以物质现象搞清楚了，跟佛说的完全相同。佛说物质现象怎么讲的？“凡所有相，皆是虚妄”，又说“一切法从心想生”，物质现象从心想生的，这个都被现代科学证明了。所以科学家也有疑惑，科学的兴起到现在才四百多年，释迦牟尼佛，就外国人的说法是二千二百五十多年前的人，他怎么会知道？现在科学得来不容易，四百年来的科学家，一个接着一个，累积的经验知识，累积的聪明智能，发明这些精密仪器，观察到了。佛那个时候什么都没有，他怎么知道？佛是用内功，科学是完全从外表，佛用禅定，把心定下来。清净平等觉，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉是佛的心，觉而不迷。八地以上，大觉大定，大定生大慧，他见到了，告诉我们这宇宙的奥秘。这些现象从哪里来的？念头来的。念头从哪里来的？只有大乘经解释得清楚。大乘经不但是世界上最高的哲学，现在我们可以断定，它也是世界上最高的科学。现在有许多人对佛还怀疑、还排斥，我们有理由相信，再过二、三十年，佛教在世界上会大行其道，但是它不是宗教，它是什么？它是最高的科学、最高的哲学。

　　实实在在说，佛教跟宗教挂不上勾，佛教确实不是宗教，它是什么？释迦牟尼佛的教育。我学佛，在最初，在我心目当中是释迦牟尼佛的教育，佛陀教育。那个时候我在台湾，我向中国佛教会建议，正名，名不正则言不顺，佛教被人看作宗教，认为是迷信，所以要正名，加两个字进去，佛陀教育。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，教了一辈子，讲经教学四十九年。宗教里面最重要的要有个造物主，神。佛教里头没有，佛教里头没有神、没有仙，佛教里面称佛陀。佛陀是什么意思？翻成中国文叫觉者，就是觉悟的人。佛陀是觉悟的人，菩萨是觉悟还没有圆满，圆满就叫佛了，觉悟没有圆满，阿罗汉是刚刚觉悟的人。所以这三个名词，与神、圣都不相干，是修学达到一定的境界，大家这样称呼你。

　　证得究竟圆满，也就是放得干干净净，是佛；菩萨放下了，但是还不干净，没有完全放干净；阿罗汉是开始放下了，真放下了，首先放下的执着，于一切法都不执着了，这是阿罗汉。菩萨不但不执着，于一切法不分别。佛呢？佛于一切法根本就不会起心动念。于一切法不起心、不动念，这是佛；有起心动念，没有分别执着，这是菩萨；有起心动念，有分别，没有执着，这是阿罗汉。换句话说，起心动念、分别执着统统有，就叫六道凡夫。这佛哪里是宗教？宗教里头没这个说法。宗教里面说宇宙是神造的，人也是神造的，万物也是神造的。佛教没有，佛教说这些万物，宇宙从哪里来的、万物从哪里来，跟今天科学所讲的很接近。

　　佛说“一切法从心想生”，这个观念被现代量子力学家接受了。量子力学发展很快，很多科学家都在研究这个问题，这是佛经上所讲的问题。念力能改变我们自己一生，所以不要有不善的念头，人要有善念，善念是最健康的。人不要为自己，为自己是自私自利，这个念头不好，人要为众生，心量拓开。为什么？你会健康长寿。为自己，很多灾难、病痛会出现；为众生，这个灾难都没有，病痛也没有。心量拓开，福报就大了，智慧也大了，心量小的人没有智慧、没有福报。中国古人所说量大福大，非常有道理。为什么不把心量拓开？像佛一样，心包太虚，量周沙界。真诚，今天讲热爱一切众生，这是佛菩萨。只爱自己，只知道满足自己的欲望，不顾别人，这人没福报，这佛经上常讲的与人结怨，将来果报现前，后悔莫及。真正有智慧，真正有德行，不得罪一个众生，也是古人说的仁者无敌，一个仁慈的人他没有冤家、没有对头，没有敌对的，这真正的仁慈。还有我看不惯的，不满意的，我讨厌的，这都是不仁、不义。仁义的标准从这里看。

　　我们在这个世间，还有一个看不顺眼的人吗？没有，心才真清净。恶意，为他自己的利益毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，我怎么对他？在别人一定起怨恨心，起怨恨心错了，怨就结成了。我心目当中他是菩萨，他所给我的我全部忍受，等于说他出的这些考试题目，我要给他满意的答案，没有丝毫怨恨。他想跟我结怨，我不跟他结，这怨就结不上了，完全化解了。真正没有一个怨恨，没有一个敌对，我们的心多平安、多快乐！我们只有感恩的心，为什么？你考试我，看我能不能忍？我能忍，忍辱波罗蜜成功了。佛经里头忍辱仙人，遇到一个暴君歌利王，真叫无缘无故把他凌迟处死，问他，你还能忍吗？能。凌迟处死，到最后一口气，他告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现在这个世间，第一个得度的，憍陈如尊者，憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算话，没有妄语，佛教化众生第一个找他，报他的恩，他证阿罗汉果。佛做出的榜样给我们看，我们要学习，要能忍受。能忍受的人有福，不能忍受的人造业。

　　理跟事都搞清楚，都搞明白，这才真正能够摧伏一切魔军，一切魔军都变成菩萨了。“摧伏指破除与降伏”。魔，前面有解释。这个地方，又《智度论》里头说，“夺慧命，坏道法功德善本”，所以叫他做魔。你修行，他来干扰你，你要能忍受。魔的头，首领，他有头的，欲界第六天主波旬，佛经上常讲魔王波旬，扰乱释迦牟尼佛，佛教化这些弟子，他在其中做破坏的工作，释迦牟尼佛能承受。我们这一生当中讲经教学，他也来找过我，附体来找我，指责我，没有得到他的同意，侵犯他的道场。我说没有，我没做过这个事情。他就说了，网络、电视，怎么没有？我就恍然大悟，原来网络、电视是魔王的道场，背后主持的是波旬。我搞这个是没有通知他，我们搞网络、搞卫星，没通知他。我说对不起你，我不知道是你的道场，所以我们也用了。

　　我这里头供着有他的牌位，魔王波旬菩萨。我不跟他对立，逆来顺受，我恭敬你，我赞叹你，我感恩你，你这种种破坏我都能忍受，我不会发脾气，我不会起怨恨。我一起怨恨，他的目的达到了；我很欢喜，他对我没办法。我还请他发菩提心，大慈大悲，救苦救难，众生太可怜了！特别是现在的年轻人，十三、四岁到二十三、四岁，都迷在网吧上，都迷在网络上，真可怜！许多年轻人回不了头来。这个因果责任谁担当？魔王波旬，他要承当，当然他底下还有许许多多魔子魔孙。我们现在明白了，魔子魔孙是哪些人？从事这些行业的人，教这些小孩错误的道路、错误的方向，让这些人受苦一生。我们看得清楚、看得明白。我们讲经天天给他回向，希望他觉悟、希望他回头。他也有佛心，做到第六天的天王不容易，多生多劫的善根、福德、因缘才能修到这个地位。

　　下面念老说，“此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对”。总是来扰乱你，你好不容易学了净土，他想方设法把你引诱到别的道上去，说还有比净土更容易的道路，更殊胜的道路，你就跟他去了。这一去怎么？上当了，你不能往生极乐世界，依旧搞六道轮回，魔的目的全达到了。魔就是不希望你离开六道轮回，你是他统辖的人民，他希望他的人民愈多愈好。佛是要让大家离开六道轮回，这是他最不舒服的事情。确实他有大神力，修学目标是出离六道轮回的，他用种种方便来为难、来作对，让你不能成就，让你永远留在六道，所以称他为魔军。不受内外干扰，一心向道，他对你就不发生作用了，一生决定不改变方向，决定不舍弃净土，坚定信心。

　　第二，“尊重奉事诸佛”，这一句善根无尽。“本经第四十一品，谓往生边地者，于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也”。尊重奉事诸佛，第一个，往生到极乐世界奉事阿弥陀佛；第二，在极乐世界同时能够奉事十方一切诸佛如来，因为你得到阿弥陀佛的加持，智慧、神通、德能都现前了。这不是你修得的，是阿弥陀佛加持，帮助你得到的。虽然你有根，自性里头本来具足无量智慧、德能、相好，要是没有缘，没有办法现前。阿弥陀佛给我们做增上缘，帮助我们把自性里面无量智慧、德能现前。这个事情很难得，不到极乐世界决定不可能，自己要修证得，真要无量劫，往生到极乐世界，把无量劫的时间缩短了，我们一生圆满证得。

　　这个地方说明，底下帮我们说明，在第四十一品，我们还没有学到，往生在边地。为什么往生在边地？对极乐世界有怀疑，虽然怀疑，他真干。为什么？他好像在赌博一样，我赌赢了，我占便宜了；赌输了，就算了，他用这种心态。我就用真信、真发愿，念佛求生极乐世界，看看是不是真的？真的，我就占便宜了；不是真的，那就算了，这样的心态，真正往生，生在边地。到后面我们会念到、会学习到为什么生到边地。于莲华中，不得出现，于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。它有时间，这个时间是五百年。五百年是我们地球上的时间，不是极乐世界，我们地球上的五百年，在他那个地方算很短，不是长时间。这个时间里头见不到阿弥陀佛，换句话说，往生到极乐世界，在莲花里头，莲花没开，在莲花当中见不到佛，也听不到佛说法。当然，不可能像其他的这些菩萨，入品位的菩萨，他们有能力分身无量，供养无量诸佛，听经闻法，他们得到这些好处。这些人，生边地的人不行，他要耽误一阵子。

　　故知，《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这是《弥陀经》上讲的，在这个地方引用到了。见佛与事佛，见佛是见阿弥陀佛，事佛是指十方一切诸佛如来，这两种无比殊胜的利益你做不到。“今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘”，这用《弥陀经》上这句话来说。确确实实，我们往生到极乐世界，具足了多善根、多福德、多因缘，我们要珍惜，最重要的是真诚的相信，不能有丝毫怀疑，这是一句最重要的话。为什么我们能相信？第一个，佛没有妄语，我们要相信这个。《金刚经》上说，“如来是如语者，真语者，实语者”。如语，是有什么说什么，不增不减，他不会添一点，也不会少一点，叫如语。不妄语者，不诳语者，我们得相信他，他不会骗人。第二，我们看到十方世界这么多的人修这个法门都往生到极乐世界，这是为我们做证明。他们真相信，真去了；我们真相信，我们也能去。我们要不相信，那我们就错了，我们这一生的机会就白过了。所以一定要掌握到这个机缘，跟着前人的脚步踏上西方极乐世界。这是第二，尊重奉事诸佛。

　　下面第三句，“为世明灯”，世是这个世界。“明灯，喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道”。这比喻什么？特别是遇到净宗，更特别的是你能遇到夏莲居老居士的会集本，你能遇到黄念祖老居士的集注，太难太难了！为什么？这个会集本跟集注就是世间的明灯。依照这个法本修行的人，这个人有智慧，有正知正见，这个人决定一生往生成佛。他走的道路是正确的，我们跟他走，怎么会走错路？他有智慧能照破众生的迷惑颠倒，帮助众生破迷开悟，帮助众生改邪归正，所以为世明灯。

　　这部经，这个注解，有意见的人很多，我们遭遇了不少年，大风大浪，反对会集本，说会集本是错误的。念老有智慧，如果念老用自己的意思写这部注解，人家不相信，他有智慧，他不用自己的意思，用佛的经论来注解，用古大德的注疏来注解。你要问他，这不是我说的，每一句话他都讲了，你看这边，《会疏》说的，《优婆塞戒经》说的，贤首国师《探玄记》说的，每一段每一段他统统都说出来了，《大日经》上说的，都有出处，不是我说的，这大家没话讲。这在现前这个时代法弱魔强，念老这是最高的智慧，让人无话可说。

　　我们遇到了，我要坚持，我要是放弃这个本子，改学别的本子，我的罪名就成立了，真的罪名，背师叛道。夏老居士的会集本是我的老师李炳南老居士给我的，哪里能错？如果是错误的，不是真正好的本子，老师不可以给我。老师给我，是要我承传，我能承传一个知见不正的本子吗？所以我的信心一动摇，大家信心就没有了。我不管人怎么说，甚至于在报纸、杂志公开来毁谤，我统统能接受，我天天还是读这个经，还是讲这个经，还是依教修行，如如不动。最近这一年声音小了，不再像过去那么激烈了，慢慢声音就没有了。我们如如不动，要禁得起大风大浪，坚定自己的信心。为什么有这么大的信心？我是愈学愈喜欢，自己感觉得遍遍清楚。《无量寿经》早年讲过十遍，黄念老的注解，这是第三遍，我自己的感受，一遍比一遍清楚，一遍比一遍明白。我年轻的时候，如果前一辈的老和尚讲《无量寿经》讲得这么清楚、这么明白，我早就相信了，就是我们的疑虑没有断尽，不能接受。所以我们发现古人讲的“一门深入，长时熏修”有道理。

　　昨天，讲经完了，我出去，在门口遇到一个小朋友，我听说五岁，跟我说了一些话，很有道理。要求我长住世间。会集本他能够背诵了，他说他要接我的法，要我长住世间。这小朋友很可爱。他说他想第二部去读《妄尽还源观》，好不好？我说不可以，就是这一部《无量寿经》念一辈子，肯定得念佛三昧，肯定会大彻大悟，才五岁，要有信心，决定不被外面环境动摇，什么样的大经大论都放下，我就认定一部经，一生就在一部经上，这一部经通了，所有经全通了。不能搞多，多，搞乱了，搞杂了。

　　佛法是心法，目的是清净平等觉，这是目的，你要搞得太多太杂，清净平等觉得不到。你得到的是什么？是佛法的知识，不是智能。这是做父母的人一定要明白这个道理，做老师的人要好好指导，千万不要指错了路，那他这个这么好的天赋就可惜掉了。认定古人这一句话，你绝不会走错路，“一门深入，长时熏修”，“读书千遍，其义自见”，你念一千遍，念一万遍，念十万遍，念百万遍，这样念下去，不要改题目。到二、三十岁之后，他什么经都能讲，他一点障碍都没有。所以这么小的时候，除读经之外，要学文字学，就是汉文的文字，文言文，学这个东西，学一点，将来有用，有好处。决定一门深入。文字学是汉学的基础，将来对于整个汉学，儒释道他全通，东方东西通，西方东西也通，这才能行菩萨道，这才能普度众生，真正做为世明灯。

　　现在时间到了，今天就学到此地！