佛陀教育-2012净土大经科注（第523集）　

　2013/11/30　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0523

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起受持三皈：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百七十三页最后一行，科题，“庚二，智导群生”。请看经文：

　　【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】

　　这一段“广明菩萨真实功德”，广是增广，再详细一些说明，说明菩萨真实的功德。我们看注解，“故下续云”，这向下的经文继续的来说，“引导群生，舍诸爱着”。“著者，执着、染着。爱者，贪爱、喜爱、恩爱”。古云“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，古人说的这两句话。六道众生最麻烦的事情就是爱着，爱着从哪里来的？可以说是生生世世无量劫来养成坚固的习气。这也是六道轮回生起的根本原因，人要把这两个字断掉，六道轮回就超越了。真正断爱着，在小乘是阿罗汉果，在大乘是七信位的菩萨，永远超越六道轮回，真的超越了。他生到四圣法界，四圣法界有声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面往上四法界。所以佛对于这桩事情非常重视，我们学佛不能不重视。

　　着，执着、染着，执是坚固的执着，不肯放下。这里面，从事上来讲，有起心动念，心理上的执着、言语上的执着，傲慢习气重的，知道错了也不肯承认，这就是坚固的执着；身体造作种种执着都包括在这里面。执着就有染污，清净心不能现前。必须要知道，清净心是本有的，是我们的真心，只是我们现在的清净心被执着染污了，不能现前；我们有平等心，平等心被分别障碍住，所以平等也不能现前。清净平等是真心，真心不能现前，我们日常生活当中所用的是妄心，妄心就是执着的心、贪爱的心。凡夫真的不知道，执着、贪爱是轮回的真因，我们每天生活当中造作，造什么？造轮回因，受轮回果，在受轮回果的时候又造轮回因，所以轮回永远不能脱离。这个事情谁知道？佛知道。佛教菩萨，菩萨觉悟了，佛教声闻，声闻明白了，真正觉悟、明了他就真干，真的把执着跟贪爱放下。贪爱里头最严重的是恩爱，坚固的情执，古大德说的话不错，“爱不重不堕娑婆”，常常也有用“不生娑婆”，堕这个字也好，堕落在娑婆世界，生在六道轮回当中。

　　“众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云永离三垢”。垢是形容词，形容贪瞋痴是染污，贪瞋痴是尘垢，必须得永远舍弃，边都不能够沾它，要离它远远的。这叫三毒烦恼，十善业最后的，意业不贪、不瞋、不痴。我相信每个同学，乃至于每个世间人，都希望把贪瞋痴断掉，可是就是断不了。为什么断不了？认识不清楚。所以章嘉大师所说的看破、放下，为什么不能放下？没有真正看破。真正看破，知道它的毒害，你就不会再去碰它。我们被这三桩事情困在六道无量劫又无量劫，生生世世苦不堪言。这一生有幸遇到佛法，遇到大乘，遇到《无量寿经》的集注，这是无比的大福报！遇到之后就要认真学习，要像古人那样，“读书千遍，其义自见”。自见就是明白，明白就是看破，唯有真正看破才真放下。我们今天自己说看破了，但是没有放下，那是假的，那不是真的。这是什么？认识程度还不够，还要加深。

　　我们自己修学有经验，六十二年前老师教我看破、放下，我们这六十二年当中，天天在放，看破与放下力度加深了，一年比一年深。六十多年过去了，现在才明白连佛法也要放下，《金刚经》上这句话懂了，“法尚应舍，何况非法”。《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》这些大经大论放下了，不是真正搞清楚、搞明白，怎么肯放下？佛法放下了，世法更应当放下，世间法是假的，没有一样是真的，要看破。人与人之间缘聚缘散，都是缘分，相聚是缘分，别离也是缘分，无常。绝不可以贪恋，贪恋就坏了，这个贪恋变成三途。

　　世间一切不善能放下，不堕三恶道。出世间一切法也看破、也放下了，信愿持名，你必定生净土，永远脱离娑婆世界。这就是你真的看破了，你真懂了，真明白了。我说这个话的意思大家要知道，我还不能放下，就说明我还没搞清楚、我还没有搞明白，怎么办？深入经藏，这桩事情只有经藏能帮忙。经藏，要听古人的话，就是一部，不能搞太多太杂。一部经，就是这一部《无量寿经》集注，黄念祖老居士的集注，就够用了，我们这一生受用不尽。无量法门生到极乐世界再学，不要在此地浪费时间。许许多多人就在这个地方错了，把娑婆世界宝贵的光阴，因为人的寿命不长，顶多不过一百岁。一百岁，通常八十到一百都不能工作了，身体好的，可以做到九十岁，九十以后不行了，还能一天讲四个小时吗？不可能。换句话说，就应当求往生，早一天往生早一天成佛。生到极乐世界，无量无边的法门可以在同一个时间完成。

　　我们在阿弥陀佛的大会堂，接受他老人家的教诲，那时候跟我们现在不一样，现在没有开悟。戒定慧三无漏学我们分开阶段的，几年学戒，几年修定，几年开慧，分段的。极乐世界学习不分段的，戒定慧三学同时圆满，闻思修三慧剎那间就达到究竟圆满。那是什么原因？你有能力分无量无边身，朝见无量无边的诸佛如来，一个身跟一尊佛学一个法门，同时无量身跟无量诸佛把无量法门同时学完。只有在极乐世界才有这个缘分，不在极乐世界不行，没有这个能力。这个能力是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛特别加持，四十八愿、无量功德，弥陀无量劫修积的功德加持给我们，让我们往生到极乐世界，我们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛相等。佛现无量无边身，接引十方世界往生到极乐世界的菩萨，他去接引。我们有能力跟阿弥陀佛一样，分无量无边身，到一切诸佛剎土里面上求佛道、下化众生，所以无量法门同时完成。如果不生极乐，要想得到极乐世界菩萨这样的神通道力，要用无量劫的时间修行。这个事实真相我们搞清楚、搞明白了，就会死心塌地念佛求生净土，一心一意希望早一天亲近阿弥陀佛。

　　我们看下面文，“复令众生游戏于神通之中，游者如水之流行，戏者安逸闲在也”，安逸闲在就是自在。“盖表任运于神通之中，自在无碍，故曰游戏神通”。这是说明到极乐世界的状况，在极乐世界每天都是“游戏神通”。极乐世界是个非常奇妙的世界，它没有昼夜。我们这个世界，地球绕着太阳转，对着太阳的白天，背着太阳是夜晚，自转二十四小时一周，这叫一天。极乐世界没有日月，它不需要日月光明，每个人身上放光，全身放光，树木花草、宫殿楼阁没有一样不放光，它是光明世界，它没有夜晚。我们这边有一日、二日，到极乐世界一日、二日毫无意义。极乐世界不但没有日月、没有黑暗，永远光明，极乐世界没有时间跟空间。时间是过去、现在、未来，极乐世界的人想回到过去，行，他能回到过去，他也能进入未来，没有障碍；空间没有障碍。空间没有障碍，换句话说，十方世界在哪里？就在当下，像我们看电视屏幕一样，没有距离。所以那个地方学习快，这种学习的场所，一切诸佛剎土里头没有。极乐世界学习的设备好，称心如意，同时可以亲近无量无边如来，又没有离开阿弥陀佛。自己的报身在阿弥陀佛的讲堂，分身，应身、化身到诸佛剎土去了，任运自在神通，所以叫游戏神通。

　　“普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降伏非心，舍诸爱着，永断三毒；开显本性，安住神通，自在无碍。”从经文上看我们就知道，这是化他，前面是上求，这是化他。能帮助十方诸佛剎土里面的六道众生，极乐世界菩萨都有这个能力，生到极乐世界这个能力就得到。所以，他的慈悲心重，到极乐世界，这种爱着没有了，自然断掉，悲心很重，想到娑婆世界苦难众生，他就到这个世间来示现，应以什么身得度，他就能现什么身。所以有人说，今天我们的地球灾难很多，我们没有求佛菩萨帮助，佛菩萨帮不帮助？帮助，佛菩萨知道。佛菩萨会不会来到这个世间？会，来到世间我们不认识。他跟我们化同样身，这里头微妙到极处，来帮助我们消灾免难。可是真正要产生消灾免难的效果，我们要跟他合作，效果就出现，我们不跟他合作，效果不彰，或者说效果不大，能减轻一点，不能避免，这是我们不能不知道的。跟他合作那就是听话，此地说的断恶生善，我们得要干。连美国量子力学家布莱登都说，要化解地球上的灾难，只要地球上的居民大家都能够弃恶扬善，跟这个地方除恶生善是一个意思，改邪归正、端正心念，就行了，地球上灾难就能化解。这是有科学根据的，不是随便说的，我们能相信。

　　除了断恶修善之外，顺于佛法，这什么意思？佛法是自性本具的智德，我们要随顺佛陀的教诲。佛陀教诲在哪里？在经典，这一点希望同学特别注意。为什么？现在是乱世，古德所谓的“邪师说法如恒河沙”，《楞严经》上也说到。我们到底听谁？每个人都说他说的是正法、别人说的是邪法，我们在这个环境之下，如何拣别谁是真的、谁是错误的？这桩事情，释迦牟尼佛早就清楚明白了，在入般涅槃之前他就把这个话交代清楚了，叫四依法。

　　第一个教我们“依法不依人”。这个人说，他说他是什么佛出现的、是什么菩萨再来的，我们就相信了，这是迷信。有没有佛菩萨来到我们人间的？有，决定不肯说，决定不会暴露身份。暴露身份马上就走，这是对的，为什么？绝不贪图名闻利养。如果说了不走，有嫌疑，是希望别人对他恭敬、对他供养，有这个嫌疑。听说这是真佛，赶快去求皈依，赶快向他求法，供养他，有这个弊病。所以，自古以来佛门里有个规矩，身份一暴露，马上就走路，就走了，不在了，这是真的。《神僧传》里头这种人很多，历代都有。暴露身份不走的，决定是假的，决定不是真的，我们要特别留意。依法不依人，法是什么？法是经典。标准的经典是《大藏经》里头有收的，经过历代大德们认定的，这就不假。《大藏经》里头没有收，那就靠不住，有很多伪造的。所以我们要依法不依人。世尊在《观无量寿佛经．上品上生章》里面讲得非常之好，把依法不依人讲得透彻、讲得清楚，我们应当学。

　　第二个“依义不依语”。佛陀当年在世，讲经说法是用梵文，梵文在印度是印度的古文。它不像中国文字，梵文也是拼音的，所以几千年之后的今天，一般人看不懂。佛晓得，将来传遍全世界其他的地区要翻译。我们中文的经典从梵文翻出来的，传到西藏，用藏文翻译出来的，传到蒙古，用蒙古文翻译出来的，南传的，用巴利文翻译的。不一样，语言、文字不相同，同样是一部经，多少人翻译不同的语言，不一样。哪个本子是标准？佛告诉我们，依义不依语，争论就没有了。言语、文字没有关系，意思不错就行了，最重要的是意思。像《无量寿经》，在中国从汉到宋朝八百年间，一共有十二次的翻译。这十二种翻译译本，古大德把它对照起来看，发现这里面差别很大。如果是同一个梵文本不应该有这么大的出入，像《金刚经》，也是从梵文翻译的，有六个版本，《大藏经》里都保存了，这六个本子你们去看，大同小异。现在流通的本子是鸠摩罗什翻的，依义不依语。

　　我们修学还要注意一点，这佛特别提示的，“依了义不依不了义”。什么叫了义？什么叫不了义？浅而言之，我能看得懂的我依靠它，我看不懂的，你依靠它没用，要跟你的程度相适合，你能得好处。它太深了，太生涩了，看都看不懂，你怎么依照它去修行？这是了义的浅说。了义的深说，就是能帮助我在这一生成就，了义；这一生不能成就，来生接着修，这对我是不了义。来生我有没有把握得人身？有没有把握遇佛法？都是问题，所以一定要这一生能成就。这一生能成就，净土法门对我们来讲就是了义经。

　　最后一句，很重要，“依智不依识”。智是什么？要依智慧去拣别，不要感情用事。这个法师跟我很好，我看到他很欢喜，情执，那就错了。不可以有情执，要有智慧，要很冷静的观察，认真学习。四依法，遵守这四种方法，你这一生会遇到的是正法，不是邪法。所以，佛早就给我们说明白、说清楚了，对我们爱护备至。

　　教我们随顺，顺于佛法。降伏非心，非心是妄心。于出世法不相应的，跟世间法相应的，就是下面所说的爱着、三毒，三毒是贪瞋痴，不能随顺这个心，要顺于佛法。佛法教我们修十善业道，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是正法，应当随顺。所以，舍诸爱着，永断三毒，贪瞋痴要离得远远的。开显本性，怎么开显？本性是什么？在哲学里面讲，本性是宇宙万有的本体，宇宙万有是从它而生。惠能大师在《坛经》上说破了，“何期自性，能生万法”，本性能生万法。大乘佛法是以明心见性为目标，方法八万四千，叫法门，再推广，无量法门，都是明心见性的方法，问题就是你会不会。

　　初学的人学一种，一种容易达到目的，见性之后一切通达。所以，广学多闻不是现前，明心见性之后才广学多闻，你真能办得到。没见性不行，没有见性就老老实实一门。我们用这部《无量寿经》，一门，不能见性能往生，那就不错了。其他的法门不能见性也不能往生，换句话说，在四依法里叫不了义。我们修净土，不能见性能往生也是了义，生到极乐世界决定明心见性。所以净土对末法时期众生来说，它是了义。明白就知道我们取舍是合理的，不是随便取的。

　　得定就有神通，得定是什么？得清净心。心地没有染污，就发神通，神通是自性本具的，人人都有，愈清净神通愈大，六种神通统统能恢复。恢复的次第，肯定是首先得天眼、天耳，别人看不见的你能看见，一般常人听不到的你能听到。我见过这样的人，也见过有天耳，小通，还不能算是天耳通，他能听到音声。这个音声从天道来的、从鬼道来的，或者是从现在所说不同维次空间传来的，确实有这个事情。听到一些信息，这信息是真是假，不能确定。他们把这些信息传给我，我告诉他们，可以做参考，不能完全相信。如果真的是天耳通，那没有问题；有时候有，有时候没有，这不是天耳通，所以不能够相信。人会传谣言，鬼也会传谣言，我们不能被鬼神欺骗。被人欺骗，我们有时候防范不够，但是不能被鬼神欺骗，这很重要。所以安住神通，自在无碍，自己得到了，也能帮助别人得到，自行化他，自利利他。

　　下面，“因缘愿力”。先说“因缘”，魏译本作因力，缘力，这个地方把它合起来，因缘。“《净影疏》曰：因力缘力，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力”。《净影疏》里头解释得很清楚。学佛因缘很重要，每个人学佛缘分不相同，但是因可以说是相同的。过去生中没有学过佛，这一生学佛就很困难，为什么？阿赖耶里头没有佛的种子。过去生中学过佛，这一生学佛容易，他遇到佛的缘，就能把他的种子引发出来，他能生欢喜心。所以从这个地方能观察到，过去生中学习的这个因的深度。在这一生当中学习，我们进展的快慢与这个有关系。过去学的功夫深，这一生学习得精进，快，成就快；过去生中学习的不多，这一生当中学习比较吃力，也比较缓慢。所以这是因，过去所修一切善行能生今善，过去所修一切菩萨行也能生今善，这是因力。

　　亲近善知识，听闻正法，这是缘分。缘分很重要，缘分引发阿赖耶的亲因，没有缘引发不出来，要把它引发出来，一定要缘。缘不定，但是总跟自己有关系。你遇到一个老师、遇到一个善友，他学佛，他劝你你能够相信，缘分，有一定的缘分。别人劝我我不相信，为什么？我对他不相信。这个善友我相信他，他有智慧、他有学问，他还真干，那他所教的、所学的就不是假的；假的他不肯真干，真干一定是真的。这个缘的力量就殊胜。

　　“望西云：宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力。”上面两说相同。但是，《会疏》里头说法稍异。“疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因，能贯十方三世，令众魔大慑怖故”。慑怖就是恐怖，让众魔生起恐怖，这是说因力。“缘力者，广求知识，大聚诸善，此缘有转凡入圣大威力故。”“两说文异而实无违”，两种说法不一样，仔细去看，意思没有违背。《净影疏》以过去的善为今世的因，《会疏》里头则以今天发菩提心是成佛之因。实实在在说，“若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心”。这个事情是真的不是假的，菩提心确实不是一般人能发得起来的，那要有很深厚的善根。《弥陀经》上告诉我们，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”；换句话说，每个往生的人，无论在什么方式之下往生，长时念佛往生，短暂，临终之前才闻到佛法，念佛往生，无论什么样的形式，跟过去世的善根有密切关系，就是《弥陀经》上说的善根、福德、因缘。这三个条件具足，这个人一定往生。

　　菩提心是真正觉悟的心，也就是说他真看破了、真放下了。看破、放下，这个世间事情还做不做？他自己能够做主，不障碍他的道心，就是菩提心，菩提业，业是事业，他做的事，不障碍，可以做；如果有障碍，就不能做。为什么？往生极乐世界的事大，没有比这个事情更大。不妨碍我往生，行，这事可以做，妨碍往生不行。这个事情要自己决定，不要去问别人。所以念老说得也很好，老实说，没有过去多生的善行，菩提心发不起来。过去生中没有，今生认真干、拼命干，老老实实干几十年，菩提心生出来了。菩提心，用章嘉大师的解释很好懂得，看破、放下。真正看破，看清楚、看明白了，放下什么？放下妄想分别执着，就对了。

　　“故两说可互补”，可以互相相辅相成。“此两说中，《会疏》于本经较亲”，因为本经提倡的是“发菩提心，一向专念”，这一句是本经之宗，宗就是修行最高的指导原则，最重要的教诲。“愿力者，净影云：起行之愿，名为愿力”。我要真干，为什么干？这里头就有愿，没有愿力你做不下去。我为了要求生西方极乐世界，所以发愿求生。极乐世界的好处我明白了，明白就是看破，我搞清楚了；这个世界修行的艰难，障碍多，不容易成就，我也搞清楚了。这两个在我面前，我这一比较我就知道，我应当舍娑婆取极乐，这个求生净土的愿就恳切了，坚固不再动摇。念念都向这个方向，不离开这个方向，就有成就的可能。愈修有感应，感应证明我们修学没有走错路，所以愈修信心愈坚固，愿心愈恳切。对于这个世间愈来愈淡薄，真正是一无所求。我们把人生真正的方向、目标找到了，无量的法喜。

　　净影法师说，起行之愿这叫愿力。“望西云：求菩提心，谓之愿力。又《会疏》曰：愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。”“综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力”。这个说法说得好。这里提到四弘誓愿，我们参考资料第二十二页，“四弘誓愿，梵语僧那”，翻成中国的意思就是誓愿。“诸佛有总愿别愿”，十方三世一切诸佛，“四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。以所愿广普故曰弘”，弘是弘大，“自制其心故曰誓，志求满足故曰愿，缘四真谛而发此四愿也”。《止观大意》里头说。我们先把这几句做个简单的说明。

　　四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们通常在课诵本里头念的，第二跟第三，烦恼、法门无数、无尽，是烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。意思都一样的，这个地方用的文字不相同，习惯上，烦恼无尽，法门无量，都发这个愿。如果是真心发这个愿，力量大，为什么？很容易把你引到正道，你会真正精进，不会懈怠。四弘誓愿最重要就是第一愿，众生无边誓愿度。看到无量无边众生都在六道轮回受苦、造业，造业受报，受报的时候不知道醒过来，继续造业。在六道的时间长，长劫轮回，出不来，真出不来，遇到佛法也出不来。我们看到遇到佛法的人多，四弘誓愿大家都念、都发了，甚至于天天都发，有没有用？不管用，没有做到。

　　第一愿，拓开心量、包容万有，这一愿才起作用，小心量不能起作用。真正想到众生苦，我要帮助大家离苦得乐，这是学佛第一个目的。为什么要学佛？为这个。未度众生，先度自己，自己没有度，怎么能度别人？先度自己，头一个要断烦恼。断烦恼成就德行，德行在先，智慧在后。万德万能，万德是德行，先成就德行，烦恼断尽了，德行圆满。见思烦恼断了证阿罗汉果，无明烦恼断了证法身，无始无明习气断干净了，圆满成佛，这是大德。学法门是成就智慧，烦恼断尽，根本智现前，学法门，后得智圆满；根本智是般若无知，后得智是无所不知，自性般若智慧现前。最后，佛道无上誓愿成，为什么要成佛？成佛度生才能够圆满。你要不成佛，法身菩萨度不了，你不如他，你怎么度他？一定要成佛，才能度尽一切众生，连等觉菩萨都要度他。

　　四弘誓愿真正不可思议，常常念，明白这个意思。如果常常念，常常拓开自己心量，心量一年比一年大，这就有进步，一年比一年更能包容，这就对了。对待一切众生平等对待，不能用小心眼。我只帮助我们自己国家的人、自己民族的人，这心量太小了，与四弘誓愿相违背。四弘誓愿是众生无边誓愿度，哪里的众生？遍法界虚空界的众生，此界他方，十方世界一个都不漏。教学要平等，传法要平等，没有厚薄。为什么？大乘教知道遍法界虚空界跟自己是一体，中国古人讲伦理，这个一体是把伦理讲尽了。中国人伦理重视家族，一家人，佛的伦理，遍法界虚空界一切众生跟我是一体，比一家人还要近、还要亲。怎么可以有分别心？有分别、有执着就错了，是凡夫。

　　自己有专长，不肯传给人。我早年在北京遇到一个刘大夫，他过世了。有人告诉我，跟刘大夫常常接近，知道刘大夫确实有一些秘方，治病的秘方，不肯传人，七十多岁就过世了。他的心量如果大，他的福报就大。遇到能传的统统传，没有亲怨，为什么？这个药方是能救人的，为什么不传？为什么要吝啬？怕别人超过自己，这心量小，有嫉妒心，傲慢、嫉妒是德行最大的障碍。那个人是好人，依旧不能避免。我们明白，我们要拿他当作自己一面镜子，发广大心。不但“凡是人，皆须爱”，《弟子规》上说的，《弟子规》跟佛法比就很小，佛不但爱人，佛爱一切众生。一切众生包括花草树木、包括蜎飞蠕动，所有一切生物都要爱，平等的爱，不只是人。连蚊虫蚂蚁都爱，怎么会不爱人？爱人，有些不爱惜动物。

　　我父亲当年在世，我们从小跟着他，知道他，他爱人，他不爱动物。打猎、杀生，他常干的事情，所以我们很小的时候也学了一套打猎的本事，造了杀业。学佛之后才知道，知道了，我立刻就吃长素，我学佛大概不到半年我就素食，为什么？忏悔。以前无知，杀了很多众生，对人知道爱，对动物不知道爱。读到大乘经典，爱一切众生，众生，什么叫众生？众缘和合而生起的都叫众生。人四大五蕴众缘和合而成的，所以叫众生，蚊虫蚂蚁也是众缘和合，树木花草还是众缘和合。所以众生包括动物、植物、矿物，没有不爱护的。佛法讲这个爱，用的文字是慈悲，不用爱这个字，避免一般人看到爱，里头有情。佛为了避免这个，不用爱字，用慈悲，慈悲是理智的爱，是智慧，不是感情。世间人爱是情执，情执是六道生死的根本。所以说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，爱重，这就是娑婆世界的因，六道轮回的根本。

　　参考资料里面，誓愿两个字解释得很好，“自制其心故曰誓”。自己把自己的起心动念管好，这个叫誓。愿，志求满足，希望自己能做到圆满。缘四真谛而发四愿，这个四真谛就是底下说的，“众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿”。为什么会有这一愿？看到众生太苦了，不忍心。如何让众生离究竟苦，究竟苦是什么？六道轮回，帮助他脱离六道轮回，这叫离究竟苦。不是小苦，没得吃的送粮食，没得穿的送衣服，这是小事，他吃完了，没有了怎么办？不能离开六道轮回，无论在六道哪一道，行苦、坏苦、苦苦你没有办法不受。八苦里头，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，没有一个人能够避免。佛知道，讲得清楚，发心帮助众生脱离六道轮回，这才叫真正离苦得乐。净宗做得圆满，脱离六道轮回是离究竟苦，往生极乐世界是得究竟乐，离苦得乐都圆满了。

　　第二，“烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿”。众生为什么有苦？苦之因是烦恼，集是因，集聚种种的烦恼恶习，叫集。一定要发断尽烦恼的大愿，自己的德行圆满成就了，也就是心恢复真正的清净平等。《无量寿经》的经题“清净平等觉”是真心，是自己的真心。不要以为那是佛的真心、菩萨的真心，我们做不到，错了，是我们的真心。我们的真心跟阿弥陀佛、跟释迦如来完全相同，同一个心；妄心不相同，真心相同。真心为什么会变成妄心？就是里面起了烦恼、妄想、习气，能把妄想、烦恼、习气统统放下，真心就现前。先从粗重开始，粗重的烦恼就是贪瞋痴，从这里开始，不贪、不瞋恨、不愚痴了；不愚痴，智慧就现前，不贪不瞋，德行就现前，德行是本有的，不是外头来的。像诸佛菩萨大德大能，能救世间苦，他是我们的榜样，我们要向他学习。

　　第三，“法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿”。道是道路、是方法，成佛之道也就是离究竟苦之道，得究竟乐之道。离究竟苦得究竟乐，在大乘佛教的名称叫大般涅槃，大般涅槃就是离苦得乐，这是经教里头通常讲的学佛的真正目的。修道证果，果就是“佛道无上誓愿成”，要证得无上的佛道，《华严经》说的妙觉如来，真成佛了。妙觉如来回归自性了，在净土里面说契入常寂光，就是妙觉。常寂光在哪里？遍一切处，遍一切时，无所不在，无时不在。我们都在常寂光里头，我们自己不知道。从自性生一切法，常寂光就是自性、就是真如、就是本性，常寂光非空非有，是真正不思议的境界。不思议意思就是无法想象，它真正存在，一点都不假，它是真的，能生万法。万法是假的，万法都是生灭法，都是相似相续法。它如如不动，不生不灭，不来不去，不常不断，《中观论》上讲的八个不都是形容它。它是我们的自性、是我们的本性，中国老祖宗赞叹本性本善，也就是说在自性里头找不出丝毫的缺陷，它具足无量智慧、无量德能、无量相好。从哪里证明？极乐世界证明，极乐世界也从它现的，离开它没有极乐世界，离开它没有阿弥陀佛，离开它也没有我们。

　　《往生要集》上卷末后有这四句，四弘誓愿，“一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿证”。《心地观经》第七卷里面也有，“一切菩萨复有四愿，成就有情住持三宝，大海劫终不退转”，菩萨的愿力。下面这一句，大海劫终，劫是时间，比喻这个时间之长，长到无法想象，菩萨依然不退转。“云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果”。这四愿是大乘佛法必修的科目，我们学习要注意，特别是注意学法门。法门无量誓愿学，怎么学法？如果把《大藏经》搬来照着学，那个麻烦就大了，里面几千部经典，你从哪里下手，从哪里入门？

　　初学的人有请老师、善知识给我们介绍一些经典，我过去在台中跟李老师学经教，老师教导我们，自己选，从《大藏经》里面去选，选出来给他看。教我们选几种，不要超过十种，适合自己程度的，就是能够看得懂的，分量不要太大，初学。我们自己在《藏经》里面选十种，老师然后在十种里面选择二、三种叫我们学，这是教初学，从这里入门。由浅而深，由简而繁，你修学会有兴趣、会有欢喜心，愈学愈欢喜，不会退转。如果学得太深、分量太大，不到一半，兴趣就没有了，感到很多困难，就不想学了。这初学，就是介绍，到真正想成就，老师就会教你只可以学一门，两门不行。他比喻什么？你到一个地方去，你走一条路可以走到，你走两条路走不到。这个道理我们懂，一个房间里有好多个门户，从一个门能进去，从两个门进不去。这门里头有道，只能够一门深入，决定不能同时学两门。

　　我在李老师会下，我是旁听生，老师开班，开学已经一个月了我才进去。好在一个月上课不多，这个班一个星期上一次课，三个小时，星期四，三个小时，一个星期一次课。所以我进去的时候前面只差了四堂课，我第五堂课进去的，班上有二十多个同学。复讲，学经教最重要的方法是复讲，复讲是按跟老师报名先后排名的，我是最后去的，我的名字排在最后。他讲经只教两个人，两个学生跟他面对面坐一张桌子，选定经本之后，老师把这本经简单讲解，叫他听，听完之后叫他上台复讲。复讲不能加自己的意思，完全照老师的讲法，记不住，漏掉可以，不能增加，规矩，叫科班规矩，这么训练出来的。方法是很笨拙，但是非常有效果。这两个人是一个人上台讲一次经，上台讲的，下面，下面还没学，真叫现炒现卖。不是一部经学完再去讲，不是的，学这一段就讲这一段。

　　我是旁听生，我都坐在最后，可是我比他们强，强在哪里？我的记忆力好。听老师讲，我能够保持一个星期，我复讲跟他讲的一样，他讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力。所以我在旁边全学会了，那两个还不如我，我的进度就快。我在台中住十五个月，一年三个月，我学了十三部经，十三部经我都能讲，而且讲得比他们都好。我出家了，出家之后，十三部经管用，教佛学院，很轻松。教佛学院一个学期教一部，一年两个学期，三年毕业，我才用上六部，还有七部没有派上用场。我经历这桩事情，我深深感触到，佛学院的方法不行，出不了人才，浪费时间。我学的这个方法有效，很短的时间就能把学生教会一部经，上台讲得头头是道。教学方法不一样，真有效果。我们从这个地方佩服古人，古人有真智慧，有最好的教学理念跟教学的方法，真能成就人才。现在人不行，学得很多、学得很杂、学得很乱，根本记不住。不经过这个学习，不知道古人的智慧，不知道古人的好处。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！