2013/11/30 马来西亚华严讲堂 编号：02-040-0522
诸位法师，诸位同学：请坐！
请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》八百七十三页，第一行看起：
“为大导师”，这一句是经文。“《净影疏》曰：以慧开人，名为导师。”开人是教人破迷开悟。《无量寿经》有一句经文说，“入众言音，开化一切”。这是释迦牟尼佛升座讲经，帮助人开悟。化，变化气质，一般所说，化恶为善，化迷为悟，都是开化的意思。一切是一切大众，闻到佛的音声，无论根性不相同，贤愚都能够得利益。佛有这样大的德能，佛以一音而说法，众生随类各得解，每个人都能理解，每个人都得利益，这叫大导师。大乘教里面导师是对佛的尊称，引导我们入大涅槃之道，称为导师。在一般，导师，指导的教授，我们直接上他的课的称导师。学校里老师很多，大部分的老师没有教过我，我们称教授；如果教过我的老师，称导师，这是一般称呼上的差别。无论怎样称呼，归结到最后就是智慧，必须自己证得智慧，才能帮助别人开智慧。
智慧的因是一切众生自性本具的，不是外面来的。惠能大师开悟说过，“何期自性，本自具足”。本自具足，具足些什么？世尊在《华严经》上说过，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足的。本自具足是圆满的、是究竟的，没有丝毫欠缺的，归纳起来为三大类，第一个是智慧，第二个是德能，第三个是相好。无量无边诸法不出这三大类，本自具足，我们要明白这个道理。明白之后心定了，不向外攀缘了。智慧是一切法里头最重要的，有智慧一切法都圆满。没有智慧是圆满不了的，纵然得到也不圆满，包括世间的功名富贵，有智慧才圆满。最明显的，现在人爱美，所以我们在街道上走过，到处都看到美容院，美容院开那么多，要美的人很多。美从哪里来？不从外头，外头美容有副作用，那不是美，那是病。真正美容不向外求，佛说得很清楚，相随心转，你只要心好、心善良，心里有智慧，心里有德行，相貌自然就转了。诸佛菩萨相貌都是圆满的，他不是美容院给他化妆的，他是善心善行、智慧德能变现出来的容貌，我们要明白这个道理。
美容真害人，我早年在澳洲，我住在山上，有几位同修发心做义工照顾我，所以山上经常有三、四个义工人员。其中有一个做过美容，隆鼻子，鼻子加高，十年前做的，十年之后苦不堪言，痛苦极了。我问她为什么？美容。美容当时可能很美，五年、十年之后就不美了，问题出来了。我们的身体肤发受之于父母，容貌真的可以改变，认真努力断恶修善，破迷开悟，你的相貌一年一年不一样。你修行的功夫，从相貌、从体质能看到，这是与心行最贴近的身体。从哪里转起？从身体开始转起。思想不能不善，言行不能不善，最善的思想行为无过于念阿弥陀佛。果然能万缘放下，一心念佛，专心念佛的人，三个月、半年相貌一定转。没有转过来，他念佛心里有杂念、有妄想障碍他，虽念，功夫不纯，效果不彰。如果是真诚心、恭敬心、真实慈悲心，没有不转变的。佛门没有听说保健这个说法，用不着保健，境随心转，相由心生，自自然然它就转变了。
“《会疏》曰：为失道者示其正路，故曰导师。”失道的人多，这个道不是普通的道，是菩提涅槃大道。失道，我们不知道这个道，这叫失。诸佛菩萨、大善知识他们知道，遇到这些人，他们指示我们的正路，告诉我们修学的方法，这是导师。下面念老说，“能如普贤大士十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法普利九界众生，故曰大导师。”像文殊、普贤这些大菩萨，教我们的方法很简单、扼要，只要记住，时时刻刻念着依教修行。普贤菩萨第一个教我们修的什么？“礼敬诸佛”。我们不知道礼敬，礼敬是性德。开发自性智慧德能用什么方法？礼敬。真诚心礼敬，直接降伏傲慢的烦恼。一般众生都有狂妄自大，自以为是，轻视别人，这是烦恼，烦恼当中严重的烦恼。为什么说它严重？有这个烦恼不能入佛门，不但不能入佛门，世间圣贤之门也入不进去。《论语》里头，孔子就说过这么一句话，他说假使有一个人，他的道德才华像周公一样，你从外表上看到，但是他有傲慢，他还吝啬，夫子说，这人是假的不是真的，“其余不足观也”，立刻就被淘汰掉，他是冒充圣贤，不是真正有贤德。这个德要怎么修？普贤菩萨教给我们修。我们对佛很恭敬，其实未必真恭敬，为什么？真恭敬他真得利益。学佛学了多少年，学了一辈子，没有得到利益。还是那么倔强，还是那么自大，没有得到；心里面烦恼、杂念没除掉，业障、习气时时现前，未来依旧是六道轮回，出不出来。这就是假的，不是真的。
我们每个人原本都是真的，“人生百日，体露真常”，你出生一百天之内的，你的身、你的心都露出自性的真常。可是没有遇到善缘，佛法讲的善知识，没有人教你。善知识，中国人称为贵人，小孩要是遇到贵人，他就会成圣人、成贤人。为什么？这个人会教他。古代妇女懂得胎教，怀孕的时候就警惕自己，起心动念要端正，不能有邪思，不能有妄念，为什么？它影响胎儿。这十个月端正身心，让小孩感受到是母亲的正气，这个小孩就不一样。出生之后，三年，母亲要全心全力照顾他。从出胎到满三岁，一千天，与自性相违背的，不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到，要看好。他所看到的、听到的、接触到的，全是正面的，全是伦理道德。这三年的教育叫扎根教育。现在没有了，一百年前还有，很少，有这样的母亲教小孩，中日战争之后没有了。八年抗战的年代，中国传统的家不见了，家教当然没有了。到现代，年轻人根本就不知道古时候有这些事情，没有见过，没有听说过。如果不读古书，你也没看见过，古书上有记载。
这些大士、大菩萨、大善知识，他们时时刻刻，无论在什么处所，为人示现的就是我们常常称赞的十大愿王。第一个，学恭敬，学礼敬。诸佛，诸佛什么意思？大乘经教上说，一切众生本来是佛。天台大师给我们说六即佛，佛有六种，这六种就是佛。第一个是从理上讲，从道上讲。理是讲自性，能生能现，宇宙万法都是自性变现出来的，所以说一切法不离自性。从理上讲，自性就是佛，那一切众生当然就是佛，在理上讲的。从事上讲就有分别，五种分别；理上没有分别，平等的。从事上第一个，“名字即佛”，一切众生有名无实，特别是释迦牟尼佛在大乘经上所称赞的，一切众生本来是佛。这个佛是什么？叫名字即佛，有名无实，有佛之名，没有佛的实质。为什么？你从佛已经沦落到凡夫，六道凡夫。我们在六道还算是不错，在人道。比我们更差的，畜生道、饿鬼道、地狱道，这些众生是不是佛？是佛。佛说一切众生本来是佛，没有说三恶道除外，没讲这个话，三恶道众生也是佛。你要知道这个事实真相，你还敢吃众生肉吗？众生肉是佛的肉，不敢吃，肉食自然就断掉。佛说的话是真话，不是假话。
凡夫要遇到佛法依教修行，修行功夫很得力，是真干不是假干，这叫“观行即佛”，他真正在修。观行再提升，“相似即佛”，修得很不错，很像佛的样子，那就是戒定慧三学、六波罗蜜具足，他都做到了，普贤十愿也能做到。为什么叫相似？没见性，从样子上讲很像佛，从实质上说他不是佛。佛跟凡夫差别在哪里？用心不同，佛用真心，凡夫用妄心，妄心是阿赖耶，这不一样。真心跟妄心差别在哪里？真心不生不灭，真心清净平等，我们这个经题上，清净平等觉是真心。我们的心不清净、不平等，我们的心前念灭后念生，是一个生灭相，不是不生不灭，它是生灭，这是妄心，不是真心。依照佛经上教导的，统统都做到，心没转过来，这叫相似即佛。
那个心要转过来，那真佛了，不是假佛。虽然是真佛，不圆满，所以天台大师叫他做“分证即佛”。分证是什么？有局限的，他证得一部分，没有圆满，分证即佛。实报土四十一位法身大士就是分证佛，分证是真佛，不是假佛。那个相似即佛是十法界里面的佛。十法界，你看阿罗汉、辟支佛、菩萨，再上去是佛，在事上讲他证得是最高的，没有比他高的。从用心上看，他不是真的，他完全是学来的。真的是什么？真的是自性，本来就是佛，明心见性才是。四十一位法身大士把无明习气断干净了，他就证得究竟佛，《华严经》上讲的妙觉，究竟圆满的佛果，这个时候实报土不见了。由此可知，实报土不是真的，对十法界来说它是真的，十法界是假的；对常寂光来说它是假的，常寂光是真的。所以菩萨修证到究竟，入常寂光，他不在实报土，实报土不见了，这叫究竟圆满。
天台把佛这个五种分得很清楚，第一个是理，讲性，讲法性；第二个讲名字，名字是你修行功夫不得力，有名无实。每天是在念佛，念佛里头夹杂着有妄想杂念，功夫不纯，不能往生，这有名无实，叫名字。观行是功夫得力，功夫真正起作用，持戒得清凉，持戒的人烦恼少，心地清凉自在。真正持戒，半年之内应该可以得到，慢慢清净心现前，心里面这些染污淘汰掉，这就是功夫进步。所以观行，念佛观行就有机会往生，完全看机会。名字是不能往生，到相似位那决定往生。净宗法门有说功夫成片，功夫是观行，成片是相似，这决定得生。再向上提升是一心不乱，一心不乱有理一心，有事一心。理一心跟分证平等，他要往生生实报土，证得理一心。理一心再向上提升，就是究竟果、究竟佛。
天台大师说得好，我们自己要晓得我们现前在哪一个等级，多半同修都在名字位中，是修行，功夫不得力。在这个过程当中，经教非常重要，一定要明经。经教最重要的，明白经中所讲的道理、所讲的方法，明白道理，遵守方法，这就是找到正路了。传授这些道理方法的，这就是导师。普贤菩萨不可思议，为什么？普贤菩萨是专修专弘净土法门。夏莲居老居士说得好，中国的净土宗是东晋时候兴起来的，带头的庐山慧远法师，他集合一百二十几个人，在这个地方建一个小道场，依《无量寿经》，一门深入，长时熏修，就依一部《无量寿经》。那个时候《弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻成中文，可能梵文本传到中国，还没有翻译成功。远公大师是依《无量寿经》，《无量寿经》翻译出来了。理不明，方法不清楚，当然不能成就。所以庐山这一百二十多个人，个个往生。慧远大师走的时候跟大家说，他在日常修行当中三次见到极乐世界，临终的时候极乐世界又现前，告诉大家这是第四次。从来没有跟人说过，最后要走，往生了，告诉大家。大众向他请教，你见到阿弥陀佛是什么样子？远公告诉大家，跟经上讲的一模一样。经典在这个时候的作用，就是为我们证明是真的、是假的，如经上所讲的一样是真的，跟经上所讲的不一样，这就不是真的，这个要知道。没往生前，经典是指导我们往生的正路；见到极乐世界的时候，经典给我们做证明，是真是假，与经上讲的一样是真的，一点不假。
这是最极圆顿之法，普遍利益九法界的众生，这叫大导师。大导师教我们正路，是往生净土的正路，这叫大导师。引导其他的正路，不能称为大导师，称为导师可以，引导我们走正路。正路多半生欲界天、色界天、无色界天，而是生欲界天最多。孔子在欲界第二天，在忉利天，福报不可思议。别的不谈，单单讲一桩事情，忉利天的一天是我们人间一百年。夫子在世的时候，距离我们现在二千五百年，夫子生忉利天多久？二十五天。忉利天的寿命一千岁，你就晓得这福报大！欲界天愈往上愈殊胜，所以兜率天，弥勒菩萨在兜率天，虚云老和尚是真的往生到兜率天，不是假的。兜率天的一天是人间四百年，寿命四千岁，是它那个地方的四千岁，你就知道寿命多长，福报多大！所以人都喜欢生天，天是很能诱惑人的，非常令人羡慕。兜率上去，还有化乐天，还有他化自在天。欲界里头，他化自在天是最高的一层，他化自在天的一天是我们人间一千六百年。释迦牟尼佛出现在地球上，灭度到今天二千五百年，在他化自在天还不到两天，它一天是我们人间一千六百年，还不到两天。他化自在天的天王就是波旬，我们佛门称他作魔王。他不能算是个坏人，我们称他波旬菩萨，我们不跟他对立，我们要跟他一体，希望他能够护法，不要障碍佛法。他不喜欢人学佛，假学佛没关系，真学佛，他找你麻烦。为什么？他不希望他所统辖的这些众生出离六道轮回，这是他很不愿意见到的。所以佛法是教人出离轮回，真正修行到有这个功夫，他障碍。这个障碍也等于设立许许多多的考试，看你能不能通过。你能够通过，他很佩服你，做你的护法神；不能通过，你继续搞六道轮回，他的目的达到了。
所以黄念老用普贤菩萨做一个例子，用意很深，普贤是华严三圣之一，华严会上的大菩萨。华严会上普贤代表行门，文殊代表解门，行门是以十大愿王导归极乐，这个意思太深了。《华严经》究竟圆满怎么修成的？到极乐世界亲近阿弥陀佛才圆满，所以说最极圆满顿超之法。九法界众生，包括地狱道，无间地狱，在无间地狱有缘遇到这些大菩萨劝你念佛求生净土，你真信真愿，真肯念这一句阿弥陀佛，没有一个不得往生的。我们在四十八愿里面看到，这是第十八愿，十八愿最后一句，“唯除五逆，毁谤正法”。这一句经文，古大德有种种不同的解释，前面我们学过。以善导大师的解释最为圆满，显示极乐世界真实殊胜，超越诸佛，没有人能跟它相比。善导大师说，五逆十恶、毁谤正法的人，这个罪太重，这句话放在这个地方是希望大家不要造这个罪业，用意在此地。真造了怎么办？还是有救。真正造了，听到净土法门，能够认错，能够悔改，后不再造，一念十念还能往生，弥陀度众生的方法才真正圆满。造这么样的重罪，临命终时，时间很短促，回头都能往生，凭什么？它有道理，没有道理，我们很难接受。道理是什么？从理上讲，你本来是佛，往生极乐世界就是回老家，极乐世界是你的老家，你明白了，你随时都可以回去，哪有回不去的道理？在轮回里头，造善造恶全是妄心，妄心起作用，不是真心。现在你忏悔，你改过，这是用真心。真心跟妄心不一样，妄心是邪，真心是正，邪不胜正，无量劫的邪恶，一念正心可以把它转过来。道理清楚、明白了，我们就不会怀疑，就能够接受。所以这部经，包括黄念老的集注，字字句句都是正法，字字句句都是从清净平等觉里头流出来的，我们要相信。这是解释“为大导师”。
下面一句，“调伏自他”。“调者，调和、调理、调顺，调其心也。”佛法是心法，学佛法最重视的就是心，心要善良，要回归到真心，回归到本性。调对妄心说的，要调和妄心，要回归真心，所以说调其心。“伏者，降伏、制伏，降伏其非心也。”这个非心就是妄心，用真心降伏妄心。“《金刚经》曰：应云何住，云何降伏其心？所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义”。应云何住，这说住就是心安住在哪里？心没有相，真心没有相，没有物质现象，没有心理现象，就是念头，没有念头，它也不是自然现象，那心要住在哪里？云何降伏其心，怎么样降伏这个心，这都是讲的妄心。古大德一句话把这问题就解答了，放下便是。放下什么？应云何住是疑心，云何降伏其心也是一个愿心，这个心全是假的，你只要放下就是，你的妄想分别执着就没有了，你的心安住在真心上。真心没有相，真心的体是大定。能大师告诉我们，自性本无动摇。本无动摇就是平等，清净平等觉，连清净平等觉的念头都没有，还有个清净平等觉是妄心，你还没有放下。真正放下这个，清净平等觉有没有？有，你不能执着，你不能分别，分别执着是凡夫，你沦落到六道轮回来了。我们现在沦落在六道轮回出不去，断，断不了，放，放不下，怎么办？用净土的方法，应云何住？阿弥陀佛。云何降伏其心？阿弥陀佛。你细心去体会，心住在哪里？住在阿弥陀佛上。怎样降伏一切妄念、杂念？阿弥陀佛全降伏了。妙极了！求生净土，决定得生。
我们看念老的注解，《金刚经》上这两句话所问的正是调伏之义。“若引申其义，则开显本心，是调字义。降伏非心，是伏字义”。我们今天用一句佛号，阿弥陀佛是大导师，他将你所有一切念头统统归到阿弥陀佛。阿弥陀佛好比大海，一切念头好比是江河，江河里所有的水统统流到大海。这个方法我们凡夫可以做得到，《金刚经》这个降伏，这个住，我们做不到，不管我们怎么想、怎么做，全落在妄心里头，不是真心。落在妄心就是造轮回业，继续轮回。我们把它换成阿弥陀佛，我们修的是净业，跟《金刚经》上不一样，跟六道凡夫也不一样。净业的果报在西方极乐世界，到了极乐世界就契入《金刚经》的境界，自然契入。所以，“为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道。”阿弥陀佛是大导师，念老此地说的话，阿弥陀佛做到，于自心他心悉皆调伏。阿弥陀佛念阿弥陀佛，阿弥陀佛也教一切众生念阿弥陀佛，自身念阿弥陀佛，自身入道；叫别人念阿弥陀佛，那些人将来个个都往生，到西方极乐世界断尽无明烦恼，个个都证大觉菩提。这是“为大导师，调伏自他”。
我们看末后，念老为我们总结。“右文大意”，右文，注解这些文字，总的来说为，“菩萨一心正直”，修净土法门，极乐世界的菩萨，一心中正，直心，直心是道场，不偏不邪，“安住一乘法中”，一乘法中，就是一生证得佛果的大法，这个方法就是信愿持名，“复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦”。自己修学一门深入，深入之后，复具善巧方便有两个说法，一个是在现前，最适当的方法，自己往生确实有把握，这一点很重要，智者大师为我们做的示现，就是表这个法。智者，天台宗的祖师，对于天台宗的建立、弘传，智者的贡献最大，他最后念佛往生净土。学生们问他，老师往生极乐世界是什么样的品位？他告诉大家，因为领众，领众就是主持教学，好像一个学校他当校长，他要管理很多人事跟教育，所以只得五品位。五品位地位不高，凡圣同居土中下品的地位。这是慈悲心重，舍己为人。他可以提升自己的品位，上品上生他做得到，但是为了帮助许许多多人，没有那么多的时间提升自己，要把这个时间来帮助提升大家。这是菩萨的慈悲心，菩萨的真实智慧，完全从事相上说。如果从本迹上来说，智者大师是释迦牟尼佛化身，在中国示现的。《法华经》上说，释迦佛久远劫就成佛，哪里还会有退转的道理！这是佛在舞台上的表演，别当真。但是有一桩事情我们抓住，这就行了，就是刚才我说的，自己往生要有把握，我可以牺牲品位，我广学多闻来教化众生。如果自己没有把握，不能干这个事情，你广学多闻教化众生，你自己不能往生，还继续搞六道轮回，错了。智者的示现给我们很大的启示。所以真正安住，平安住在一乘法，就是信愿持名。真正有把握往生，这时候可以以善巧方便，喜欢《华严》的教他《华严》，喜欢《法华》的教他《法华》，喜欢禅宗的教他禅宗，多些法门，行；如果自己还没有安住一乘法，这个事情做不得。一定要记住，一门深入，长时熏修，你才真正得受用，门路决定不能差错。祖师大德无论是示现、无论是注疏，都讲得很清楚、很明白，我们要会看、要会听，要愿解如来真实义，不要把意思错会了。现在这个世界，将佛祖的意思错会的人很多很多！这些人很可怜，看到他好像是勇猛精进，他的心行细心观察，统统在造轮回业。换句话说，他们很难往生，习气很重，我们同学不能不知道。
净土跟八万四千法门做个比较，确实它是容易成就，叫易行道；跟八万四千法门比较而说，实际上也不是那么容易。信、愿、持名这三桩事情，哪一桩事情容易？你真信了吗？我们要有智慧的眼睛，细心去观察他是真的、是假的。如果他还好名好利，假的，不是真的；他还有贡高我慢，假的，不是真的。你要细心去观察，他放下多少，自私自利有没有放下，名闻利养有没有放下，五欲六尘有没有放下，贪瞋痴慢有没有放下？如果还有、还在，我们怎么办？回到家里去老实念佛。现在听经，我们讲《无量寿经》光盘很多，你有一套光盘，你在家里好好的听，认真的念。东北刘素云居士是最好的榜样，她得红斑狼疮，比癌症还要严重，癌症还能拖几个月，她得的那个病，医生告诉她随时有死亡可能。她没有把病放在心上，只把听经念佛放在心上，每天听经十个小时，其他的时间念佛。十年如一日，病好了，没有医疗，没有，没有医治，自然好的。《无量寿经》熟透了，其他没有学过的经请她讲，她讲得头头是道，我听了，没讲错。这就说明一经通一切经通，是真的，不是假的。所以大家要遇到这个，道场不如法的怎么办？不要批评，自己回家自修就可以了，学刘素云。只有一种人可以能够随喜，真正不动心，前面讲真正安住其心，把心安住在阿弥陀佛上，外面境界不影响我，可以。如果外面境界影响我，我最好回家老实念佛，十年以后你再出来，你是大善知识。智慧是自性里本有的，不是外面求来的。刘素云十年没有跟外人往来，她智慧从哪来的？证明经上所说的自心本具。心恢复到清净平等，智慧就开发出来，自然就涌出来。所以安住要紧。“广为人说，悉无厌倦”，学不厌，教不倦，夫子有这个德行，应当学。
“菩萨戒德清净”。说到这个地方，我们学佛，三皈、五戒大家受过，有没有真干？十善，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》真干，那是佛弟子、是弥陀弟子。这是一面镜子，看看这个人，《弟子规》都没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，他是假的，他不是真的。他不干真的，我干真的。他这个道场不干真的，我回家干真的。干真的，个个成就。释迦牟尼佛干真的，十九岁离开家庭外出参学，三十岁在菩提树下入定，开悟了。惠能大师樵夫，苦力，砍柴卖柴火为生活，很苦。这个人不是凡人，再来人，不是再来人做不到，年岁这么轻，他心清净平等。怎么知道？只有清净平等心生智慧，我们凡夫起心动念生烦恼，他不生烦恼，他生智慧。他有个老母亲，只知道孝顺老母亲、陪伴老母亲、照顾老母亲，其他的没有放在心上。所以听别人读经，他就能明白经里面的意义，这是真智慧。二十四岁，五祖把衣钵传给他，他就是禅宗第六代祖，《坛经》里头说得很清楚、很明白。古圣先贤为我们做出最好的榜样，我们要懂得怎样去学习。“故所言说，能令闻者心悦信伏”。这是真修，才有这个效果。自己没有真修，你说出来的跟你做的是两样，不相符合，别人看到，不相信。到真正解行相应的时候，自己往生有把握，可以牺牲品位，大慈大悲教化大众。“于是则大鸣法鼓，高建法幢”，这就是现在所说弘法利生。鼓的声音响，很远的地方能听到，这是说讲经说法的音声。
现在不用鼓，现在用网络、用卫星电视，在一个地方分享，大家在一起学习，全世界能看到，全世界能听到，这就是鸣法鼓，建法幢。偏远不便的地区，现在可以用光盘。还有更方便的，录讲经的机器。有不少人做的这个机器，我看过，一个小机器很小，跟手机差不多大，装在身上，里面是什么？是一套完整的《无量寿经》，一千二百个小时。随身听，多方便！现在人有福报，我们在年轻的时候没有。古时候老师教学，学讲经的学生，德行那是根本，那个不问，单单问学讲经要具备什么条件。第一个，记忆力要好，你听老师讲一遍，至少一个星期不会忘记，这头一个条件。还必须要具备的，理解力，你真听懂，真听明白。没有这两个条件不能学讲经。现在怎么样？现在没有这两个条件也能学讲经。为什么？随身听，天天听，听十遍，听二十遍，听一百遍，听一千遍，自然就会讲了。在从前老师讲经只讲一遍，不会给你讲第二遍的，第一遍记不住就没有办法了，所以要好记性、理解力。现在不需要，现在可以不断重复，中下根性的人都可以发心学讲经，只要有恒心、有毅力，没有不成就的。刘素云那个方法就是榜样，一部《无量寿经》听十年，一天听一个小时的，这一个小时听十遍。一部经听完从头再听，十年不间断，她怎么会不会讲？讲得好，长讲短讲，深说浅说，她运用自如。现在这个工具太好了，这个时代没老师，上天慈悲保佑，科学家发明这个东西出来，让没有好老师、没有好机缘的地方，统统可以学佛教，学讲经。这是科学对我们学习做出最大的贡献，我们要会利用，不会利用就可惜了。
这是大鸣法鼓，高建法幢，“大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗”。念老在这段经文后头勉励我们，希望我们个个都续佛慧命，成为如来的传人。我们今天遇到这个缘分，建学校，在斯里兰卡建一座佛教大学，在马来西亚建汉学院，都希望在最近的未来，大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法。我们来做这桩事业，目的破除众生无明痴暗，帮助众生转恶为善，转迷为悟，达到最后的目标，转凡成圣。稀有的缘分我们遇到了。许多同学告诉我，想来想去想不通。祖宗之德，三宝加持，众神保佑，这个因缘才成熟，不是容易得来的，百千万劫难遭遇。主持道场的那就是大导师，大导师是佛菩萨，大导师有智慧，大公中正，没有私心，没有偏爱，没有偏见，主持正法。希望所有在道场学习的都是菩萨，内心纯净，世出世间一切法统统放下。学习时间，我们想象是十年，不能用我的意思来确定，学校有学校的章程，有他们的方法，一门深入。古人这几句话是有道理的，我们必须做出实验，为大家证明。走戒定慧这条路，因戒得定，因定开慧，把自性本有的智慧德能开发出来，这是佛法，这是圣贤教育。不但佛说智慧，儒跟道都讲悟性，重视觉悟。学校、老师怎样帮助学生觉悟，破迷开悟，这个教育成功。
“内心纯净”，内心不纯不净就不能开悟。纯是纯一，不杂不乱；净是清净，没有染污，他才会开悟。悟了之后，他处世待人决定是“仪态温和，得乎中而形于外，表里一如”。内有智慧德行，外面表现的决定是像孔子那样的温良恭俭让。中国古人说，“诚于中则形于外”，这里说得乎中而形于外，这个中是中道，中正之道。表里一如，从仪态知道你有德行、有学问、有修养、有智慧。里面没有，说是装作这个样子，装不出来的，装的时间不会长久，破绽会露出来。一定要从真实心中作，大乘教里佛常说，一切法从真实心中作，没有私心，没有自我。
末后这一句，“寂定明察”，寂而常照，照而常寂，“定慧均等，寂照同时”。定中有慧，慧中有定，同时起作用，寂照同时。他不会迷，他不会被染污，不会被外面境界所转，也就是说不会受外境影响，他成就了。能到不受境界影响，就在境界当中磨炼，不必远离境界，就在境界当中提升自己的境界，这是真修真干。这个时候真像大经上所说的，哪一法不是佛法，在菩萨心目当中，法法皆是佛法，法法皆是无上法，帮助我成无上道的大法。
“故于众生，为大导师，自觉觉他。”你一定会发心帮助众生，成就众生，没有分别执着。我所知道的要传给家人，不传外人，这种人能不能成就？不能，心量太小。要记住，佛菩萨告诉我们量大福大，所以福报没有人能跟佛相比。为什么？佛的心量是心包太虚、量周沙界，没有比佛心量更大的。佛心量大，佛法没有任何条件，传遍一切众生，这是佛的本愿。众生无边誓愿度，里头没有条件的，没有说我喜欢的度他，我不喜欢的我不度他，那就不是众生无边誓愿度。没有条件，没有界限，这一点不能不知道。
今天时间到了，我们就学习到此地！
