佛陀教育-2012净土大经科注（第521集）　

　2013/11/29　　马来西亚华严讲堂　　编号：02-040-0521

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百七十一页倒数第三行：

　　“戒若琉璃”，“戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首”。无漏，漏是烦恼的代名词。佛教弟子，学佛从戒定慧入门，戒学排在第一。这个地方的戒，广泛的都指三皈、五戒、十善。这个是入佛门的基础，如果不在这上下功夫，不容易得到佛法真实的利益。这三学，唐朝中叶之后，中国的祖师大德们把它改了，用儒、用道来代替戒学。改得没有错，这一千多年来，各宗各派无论出家在家，大德出现很多，说明儒跟道可以代替戒律。但是现在人麻烦了，戒律他不要了，儒跟道都不学，所以问题出现了。这个问题很严重，佛法能不能继续再传下去，实在讲就是靠戒定慧。尤其戒是根本，戒是基础，没有这个基础，佛法会消失掉，会在这个世间断灭。断灭之后留下来的是佛学，就是佛学常识、佛学的知识，对我们的日常生活修行关系不大。

　　因此在最近这十几年，我们倡导勉励同学们，要扎儒释道三个根，这三个根就是基础戒律。我们用儒的《弟子规》，道的《感应篇》，佛的《十善业》，是有根据的，根据什么？根据《观无量寿经》佛所说的净业三福，特别是讲净土宗。实际上佛也说得很清楚，这三条是三世诸佛净业正因。这范围就大了，三世是讲过去、现在、未来，换句话说，所有菩萨修行成佛都要遵守戒律。

　　净业三福第一条有四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这四句。孝亲尊师，我们把它落实在《弟子规》，《弟子规》要不能做到，孝亲尊师就没有了，这是根本。中国传统文化、大乘佛法根在孝、在敬。所以佛经是以《地藏菩萨本愿经》为孝经，大乘从哪里开始？从《地藏本愿经》开始，扎根。首先有地藏的孝敬，再提升为观音的慈悲、文殊的智慧，普贤的实践就是落实，落实在生活，落实在工作，落实在对人、对事、对物，这大乘。慈心不杀，我们把它落实在《感应篇》，道家的，在这个基础上面，才能够修十善业道。所以十善业为什么没人学了？学经教的人有，学戒律的人没有了，因为十善业需要《弟子规》、《感应篇》的基础，没有这个基础，十善业做不到。所以我们提倡儒释道这三个根是有根据的，不是随便说的，这个基础扎稳了，才能学佛。

　　三福第一福是人天福，换句话说，人天的德行具备了，才可以学佛。十善业道有了，这个像盖房子一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业道》是第三层，有十善业必定有前面一、二层，有第一层未必有二、三层。《弟子规》是根本的根本、基础的基础，比什么都重要，一千零八十个字，一百一十三桩事情，一定要做到，做到不吃亏。人真正把《弟子规》做到，来生可以不失人身，你来生还是到人道，不会堕三恶道。也就是你是个好人，好人的标准是《弟子规》。

　　落实三皈、五戒、十善业道，是大好人，这样的好人有资格学佛。所以净业三福第二是小乘的福报，小乘必须要有好人的基础。经上常讲善男子善女人，那个善的标准，以佛法来说，就是十善业道，做到了才叫善男子善女人。我们把这个标准放宽一点，《弟子规》做到了，也可以说这个人是善男子善女人，六道轮回不失人身。为什么一转身就会堕三恶道？堕三恶道的人太多太多了，是因为他在人这一生当中，没有具备做人必须要有的条件，就是《弟子规》。我们学佛要从这个地方扎根，要很重视《弟子规》跟《感应篇》。潮州谢总办班教学，他在这里住了几天，讲了八个小时，今天离开了。七天，就能把一个恶人变成善人，二十一天，能把一个迷惑颠倒的人变成明白人。他用什么方法？七天，他告诉我，就是用儒释道三个根。在当地一千多人受感化，效果卓著。人是教得好的，他相信了。他回去还继续办班，告诉我，学习的人，报名的有四千多人，政府主持的。

　　有第一福的条件，才可以提升到第二福。第二福是小乘，只有三句，经文三句，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，一看就晓得这小乘戒。所以先学小乘，后学大乘，它有次第的，不能躐等。现在在中国，中国的佛教小乘没有了，儒跟道现在也没有了，大乘落空了。踏踏实实把小乘学好，小乘有四果四向八个阶段，修成最高的果位是阿罗汉。阿罗汉就脱离六道轮回，往生到方便土的声闻法界。从这个基础，也就是从阿罗汉这个基础，回小向大，再提升，这是净业三福最后的一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘是菩萨，阿罗汉一升级就是菩萨。菩萨第一个条件是发心，发度众生的心。四弘誓愿：众生无边誓愿度，为了要度众生；第二愿，烦恼无尽誓愿断，自己不断烦恼不能度众生；法门无量誓愿学，度众生得有方法，你要学法门。无量法门，佛说的，我们学习，从当中选择一门就可以了，一门深入，长时熏修。一门通了，什么叫通？大彻大悟、明心见性叫通了，一门通，一门通一切门全通了。

　　在中国的大乘有宗门、有教下。宗门是专指禅宗，教下包括华严、天台、三论、法相唯识，这是教下。教下是用经典。除这个之外，还有显教、密教，中国所传的八个宗都是显教，藏传的有密教。释迦牟尼佛一代教学，这么多宗派里面，在中国禅宗最盛。为什么？释迦牟尼佛入灭之前说过，正法时期戒律成就。释迦牟尼佛灭后，第一个一千年，正法，距离释迦牟尼佛不太远，法传得很纯正，依照戒律修行就能证果，证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。第二个一千年，人的根性不能跟前面相比，持戒不能证果，要修定，修定才能成就。所以佛教，是佛灭度之后一千年传到中国的，正是像法，所以释迦牟尼佛像法的时候，不在印度，在中国。达摩祖师到中国来了，这一千年当中，禅宗大兴。

　　现在是释迦牟尼佛末法时代，末法时代，佛说了净土成就，佛在《大集经》里面讲的。我们现在是生在佛的末法时期，我们修哪个法门？修净土就对了，跟佛所说的完全相应，末法时期净土成就。末法一万年，一万年之后，释迦牟尼佛的教会在这个地球上消失，没有了。这个世间没有佛法，要等待弥勒菩萨从兜率天下降，到这个地球上来示现成佛。

　　现在弥勒菩萨在兜率天，什么时候下来？兜率天的寿命四千岁。这个四千跟我们的算法不一样，兜率天的一天是我们人间四百年，一天是人间四百年，它的一年也是三百六十五天，一年。四千年，算出来好像是五十六亿七千万年。这个数字我记的可能不太正确。这么长的时间地球上没佛，没有佛，人苦。我们在《地藏经》上看到，释迦佛灭后，弥勒没有出生之前，度化众生完全委托给地藏菩萨。地藏菩萨教什么？教人孝亲尊师。无佛出现于世间，人要真正能够做到孝道、师道，做得很圆满，虽然不能出离六道，在六道里头不失人身，生生世世都是一个好人，保住人天的身份，不堕三途。这个信息是我们从《地藏菩萨本愿经》上得到的。

　　学佛，根性非常重要。佛法讲求契机契理，机是什么？你这个人的根性、程度一定要适合，你才能得利益。世尊当年在世，无论讲哪一部经都有对象，那叫当机者。对哪一种程度人讲的，他有对象的，程度高的他讲得深，程度浅的他讲得浅，所以一切众生遇到佛陀，没有不得真实受用的。佛陀灭后，佛的弟子们一代一代的承传，都重视。但是观机，祖师大德有这个能力，有这样能力的人一代比一代少，现在这个时代没有了。

　　将来的佛教非常可能变成佛学，佛学是什么？世间人研究，把它当作古代的文化来研究，佛经上所讲的伦理、讲的哲学，做这些研究的科目，而与了生死出三界不相干。这就是佛法变质了，它是出世间的大法，变成世间法了。这个迹象现在已经开始了，许多大学哲学系里面开的有佛经课程。我在早年，还在大学教过五年，那个时候我教的是法相唯识，在学校三年级开的这个课程。那不是佛法，真正佛法决定从戒定慧入门。

　　我们也真正想有发心的年轻人续佛慧命，依照经典教学的理念跟方法来做实验，我们用十年时间，看看收到什么样的效果。最好的效果是大彻大悟、明心见性。这个效果达不到，其次的，那就是得三昧，学华严得华严三昧，学法华得法华三昧，学净土得念佛三昧。得念佛三昧，没有一个不往生的，那真行。无论修学哪个法门得三昧，临命终时，将自己修学功德回向求生净土，也决定得生，你没有白学。如果不求往生，那个成就很有限，为什么？证不了果。证不了果，将来的出路，不是天道就是人道，出不了六道轮回。这是我们不能不知道。

　　统统搞清楚、搞明白，前面说了，善巧决定，这个决定就是选择法门，我们是哪个根性的，法门对了，没有一个不成就的，契机。黄念老显、密、宗、教他全通，他没有离开大陆，清末民初有一些真正善知识，他亲近过，他有这个缘分。他告诉我，人民共和国成立了六十年，我在北京访问他，他说禅宗成就的没有了，密宗成就的只有六个人，六十年来修密宗成就的只有六个。教下衰了，没有传人，剩下来的只有净土。所以他很坚定的告诉我，禅跟密往后都没有了。

　　禅非常不容易，上上根性的人，学禅宗的。我学佛，三个老师，方东美老师、章嘉大师、李炳南老居士，他们三个人彼此都知道，但是没有见过面，三个人同样告诉我一句话，叫我不要学禅，肯定你不是禅的根性，你学禅开不了悟。得定不算，要开悟才算，因为开悟才能真正脱离三界，明心见性，生诸佛实报庄严土。在我们这个世界，就是华藏世界，开悟的人到哪里去？都到华藏世界，华藏世界的报身佛卢舍那，法身佛毘卢遮那，到那个境界，没有见性不行。多半在天道，在色界天、在无色界天，他们不在欲界。

　　李老师慈悲，我跟他的时间最长，跟他十年。章嘉大师，我跟他三年。老师劝我修净土，我跟诸位说过，我对于净土了解得不够透彻，不能接受。将净土解释最透彻的，就是黄念祖老居士这个集注，真的太好了！我们很认真的学过三遍，愈学愈欢喜，愈学愈契入，完全接受，再没有怀疑了，死心塌地一句佛号念到底。成佛之道就是极乐世界，因为往生极乐世界没有一个不成佛的，阿弥陀佛保证你成佛，阿弥陀佛亲自教你，这多殊胜！极乐世界之美好，让你找不到缺陷，它是究竟圆满。

　　学净土，戒也非常重要，至少《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，三皈五戒。我们跟大众在一起，要修六和敬，要修四摄法，要修六波罗蜜，就够了，这几项科目不难，我们认真努力是可以做得到的。要弘法，没有戒的根基不行。定弘法师跟我也有十年了，他在美国念书的时候就认识我。我在美国有个道场，他常常来，以后毕业了，在美国教书，听我讲经没中断过。我让他移民到澳洲来，那个时候我在澳洲，我们澳洲有个净宗学院，他在美国大学教书，我在澳洲也给他安一个大学，介绍一个大学，昆士兰大学。他的成绩非常优秀，所以学校看到这样好的学生都欢喜，就邀请他来。到澳洲的时候，他身份是讲师，一年之后他就升到副教授。学校准备把他升成教授，他发心出家，教授不要了。所以学校感到惊讶，终身教授不容易拿到，拿到手不要，出家了。

　　今年年初，台湾有个专修戒律的法师，果清法师，到香港来看我。我这一见面才晓得是老朋友，三十年没见面。早年在一起，我们跟李炳南老居士学经教的，他那个时候大学刚刚毕业。老师晚年办了一个研究班，招了八个学生，修学期间四年。跟研究所一样，大学毕业再考佛学，录取八个人，果清法师是其中之一。这个研究班的老师六个人，那时候我在研究班担任老师，我讲的科目是《金刚经》。我编了一个资料，江味农居士《金刚经讲义》非常好，分量太大，我做了一个节本，是那个时候我教学的课本。大概只取了江味农居士的讲义五分之一的样子，便利于教学。

　　这八个同学，两个女同学，六个男同学。我问他，这些同学现在还在不在？都在。他自己六十六岁了。三十年前，岁月不饶人，三十年一眨眼就过去了。这八个同学当中，只有他一个真正有成就。得力于一门深入，长时熏修，专攻戒律。我跟定弘讲，你学经教，没有戒律的基础，你没有根，必须要去扎根。我让他去跟果清法师，至少五年，把戒律的根扎下来。以后出来讲经，别人尊重你，你学过戒，你懂得戒律。戒定慧三学，没有这个根怎么行？这五年一切放下，全心全力把戒律学好，把戒律持好。因戒才有定，定就是我们前面经文所读的，“其心正直，善巧决定”，决定就是定。

　　我们看这一段经文，戒律，为戒定慧三无漏学之首。无漏是清净的意思，身心清净。漏是烦恼的代名词，无漏就是烦恼远离了，烦恼放下了。戒定慧帮助我们放下烦恼，远离烦恼。“奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃”。琉璃是透明的，没有丝毫染污，表清净。“《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠”，光明的日月，璎珞珠多半是珠宝，名贵的珠宝，色彩光丽，没有染污，用它来代表持戒。“故曰戒若琉璃”。“内外明洁”。“内者指心意”，念头，“意业清净，起心动念，悉离垢染”。自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，这些东西统统都放下，都离开了。这是内心。

　　“外者威仪具足”，这个威仪，仪是仪表，表现在外面的，内有智慧、有定力、有戒律。所以外面表现的，像中国孔老夫子，夫子表现在外面的，《论语》上，夫子的学生对老师有赞叹，老师有五德，温良恭俭让。孔子生活、工作、待人接物，从这五个字我们能够想象得到，夫子厚道、温厚，我们讲人，这个人忠厚，人厚道、温和，显出他的稳重、善良、恭敬。佛菩萨对于任何人恭敬，人不敬佛菩萨，佛菩萨恭敬人，为什么？佛菩萨知道一切众生本来是佛。圣人知道，一切众生皆可以做圣人，只要你想做，没有做不到的。功名富贵那是有命，但是作圣、作贤、作佛、作菩萨，那不是命，那是愿力，真正发愿、真正学习能做到。所以孔子对人恭敬，不管是什么人，守礼。第四个德行节俭，生活简单、节俭。最后一个谦让，谦虚，处处让别人，决定没有竞争，竞争尚且没有，巧取豪夺的行为当然远离了。这是夫子智慧德行表现在日常生活当中，学生把它写成文字传下来，让我们知道、认识夫子的风范。

　　这五德，也变成中国读书人行为的标准，得向孔子学，像个读书人。这个读书人，现在就是有文化的人，有文化的人标准是孔子。要把孔子温良恭俭让这五德做出来，不做出来，学了没用处，要做出来。真正做出来了，我相信任何一个人看到你都喜欢你，都尊重你，都爱护你，都想向你学习。夫子被后人称为万世师表，老师当中的典范，是什么？内有五德，仁义礼智信，外面有五德，温良恭俭让。

　　中国古时候的社会，两百年前，社会上确实是这样的风气，学了真干，所以每一个家庭家齐，国治，天下平，世界安定和平。嘉庆以后国运就衰了，社会还能保持相当程度的和谐繁荣。到道光、同治，同治，慈禧太后执政，国运大衰。衰在哪里？对祖宗东西产生怀疑，对西方人的机器生羡慕之心，认为中国之衰，是衰在传统文化。这个观念是错误的，这个错误观念带给我们现前这么多的灾难。这与讲经教学关系很大。年轻人崇洋媚外，对自己祖宗、对自己传统丧失信心，现在果实现前了，怎么办？多少人忧虑，忧虑也没办法。要回头，不回头解决不了问题。

　　“德形于外，内外悉洁”，内外都干净。“故其言说令众心悦诚服”，这四个字重要，如何能叫大众对你心悦诚服？这个问题不在外面，在自己的内心与外貌。没做到，不行。“故曰其所言说，令众悦服”，他的言说，他全做到了，他没有骗人。先做到，然后再说，大众就服你。我还没做到，我叫大众去做，大众对你怀疑，认为你欺骗他，他不服，当然他不肯干。所以一定要成就自己的德行，然后才能帮助别人。看古代的圣贤，看释迦如来，看菩萨祖师，没有一个不是真诚慈悲，为众生做出榜样，做出模范。

　　下面经文三句，“击法鼓，建法幢，曜慧日”。“《会疏》曰：法音高响，犹如鼓声”，这是击法鼓的意思。“威德摧邪，犹如胜幢”，幢表真正的威德，真有大德，自自然然降伏邪门外道。“慧日照迷，犹如杲日”，杲日是中午的太阳。鼓、幢是佛门的法器，鼓是集众的，大众要集合，擂鼓，击鼓集众。幢是旗帜的一种，我们现在这个道场，古人的道场，寺院庵堂都有旗杆。旗杆做什么用？挂旗帜的，不是挂国旗，悬挂的是幡、幢。幡是扁形的，幢是圆形的，有一点像飞机场的风筒一样，圆形的。它的作用是信号，通知周边这些信徒，今天旗杆上挂了幡，做法会，喜欢做法会，看到挂幡，今天道场有法会，就去了；幢是讲经，圆形的是讲经，今天道场有法师讲经，欢迎大家来听，所以是信号。佛很谦虚，不敢邀请你来，是把信号传到外面，你喜欢，自己来。你看现在学校招生，古时候谁敢招生？孔子都不敢。招生是什么？表示我有资格做你老师。古大德不敢，不敢为人师。真正为人师的，这是佛陀。大菩萨都谦虚，我们称佛为本师。所以幡幢的作用，我们明了。现在不起作用了，现在都建筑的高楼大厦，旗杆不起作用，旗杆上挂的旗，隔一栋房子看不见了，古时候管用，现在不管用了。但是现在信息很发达，有电视、有网络、有报纸，这些可以刊登广告，今天道场有什么活动，详详细细的刊登到，大家看到自然就来了，所以它的作用跟现在广告一样。

　　《会疏》里头注解，疏的意思，“法鼓喻菩萨法音，醒众远闻”，菩萨讲经说法，法音远闻。现在我们用科学的工具让法音远闻，用电视、用卫星、用网络。现在的网络电视效果很好，全世界能够收看，效果不亚于卫星电视，成本比卫星电视要低很多。现在的电视台大概台湾可能是世界第一，有一百多家。台湾电视台国家没有管制，每个人都可以设立，所以我听说台湾有一百多个电视台。这个电视台就是建法幢，击法鼓，建法幢。“法幢喻菩萨威德，摧破邪恶”，讲经教学，破除迷信，纠正错误的想法、看法，作用在此地。“如嘉祥师曰：建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜”，旗杆上悬挂着幡幢，它有这个意思在里头。

　　“慧日喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷”，菩萨智慧，为我们辨别邪正。菩萨说法，邪正的标准还是依教，依佛经。这个很重要，佛弟子决定依四依法，自己学习跟教化众生依法不依人，法是经典。没有开悟，就是依一部经典，自利利他。别人来向你请教，这个经教你没有学过，可以诚恳的告诉他，我才疏学浅，这些经论没有学过，你另请高明，或者是给他介绍法师大德，我们自己不能解答他。问我们学习的这个，这个可以，自己学习的心得跟他分享，请他指教，态度一定要谦虚。

　　我们看《华严经》善财童子五十三参，那每一位善知识都是证果的大德，都是法身菩萨，换句话说，统统是明心见性，他们表演的谦虚、恭敬。善财向他请教，他把他自己所学的告诉善财，然后跟善财讲，我知道的很有限，还有许许多多无量法门，别的大德胜过我的很多，你到那边去参学。自己谦虚，赞叹别人。我们学佛学到现在了解了，见性之后就全通了，全通还自己不承认通，自己还给人说我知道的有限，佛法广大没有边际，比我高明的人很多，你到那边去请教。这是我们应当要学习的，把我慢彻底摧毁。傲慢是很大的障碍，连孔子都说，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”。周公，圣人，孔夫子一生最崇拜的一个人。他就是想学周公，没学成，没有人用他。周游列国，就是想有诸侯王能用他，他能做得像周公一样好，可惜没人用，晚年回老家去教学。这谦德的重要。

　　“又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻”，这个疏里头说，击法鼓，比喻闻智慧之法。“鼓声远被，名击法鼓”，也就是说法的音声传得很远，这就是击法鼓的意思。建法幢比喻思慧，闻思修三慧，“喻思慧法，立义称建，义出名幢”。指建立法义，彰愿于众，为建法幢。这像圣贤、像佛菩萨，佛菩萨建立一乘，或者是建立三乘，这都是法幢的意思。能把他所建立的讲得清楚、讲得明白，学人依教修行，确实能够证得，这幢的意思。“言曜慧日，除痴闇者”，这个说修慧，修慧帮助众生开悟，痴闇就是无明、闇惑，惑是迷惑。智慧开了，迷惑就断了，这是曜慧日的意思。

　　《华严经二》是第二卷，第二卷经文里头有这几句话，“如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心”。如来智慧，没有说释迦佛的智慧，没有说阿弥陀佛的智慧，用如来。大乘佛法里头说佛是从事上讲的，从人身上讲的，释迦牟尼佛、阿弥陀佛。如果说如来就不是这个意思，如来是从自性上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，从心性就叫如来。你看普贤十大愿王就很明显，第一愿“礼敬诸佛”，第二愿“称赞如来”，不能说称赞诸佛，一定称赞如来。礼敬诸佛是事，一切众生本来是佛，统统要礼敬、要平等。礼敬是普遍的，称赞，称赞有差别。人家干坏事，你不能称赞，你称赞，大家都学坏了，你要背因果责任。只能称善，不能称恶；只能称赞正，不能称赞邪。所以他用如来，不用佛。如来，从性上说的，佛，从事上讲的。

　　我们在《华严经》上看到，五十三参里头，有三位善知识用的方法不善，但是他可以用，我们要用就糟了，我们要用就堕地狱，他用成佛道。他用什么方法？杀盗淫。所以你会，哪一法不是佛法？杀盗淫都能成佛。为什么？在杀盗淫里头断一切念头，不起心不动念，行杀盗淫。不起心不动念，这是什么人？这是佛。我们干杀盗淫起心动念，起心动念干杀盗淫就是无间地狱。不起心不动念、不分别不执着，干杀盗淫等于没有干，不结业，他能办事。谁能做得到？法身菩萨，决定是明心见性。他有能力六根在六尘境界里头，真正做到不起心不动念，看得清楚是慧，不起心不动念是自性本定。凡夫没有这个能力，凡夫见色闻声起妄想，这个我喜欢，我想拥有，那个我讨厌，我想远离它，起分别执着，那就造业。菩萨六根在六尘境界里面不造业，而成就无量功德。只要离开妄想分别执着，全是功德。

　　像这些法佛不常讲，讲怕人产生误会，一知半解，断章取义，那就大错特错了。这些法叫深密，不是秘密。密宗，不是说秘密的，深，理太深了，事也深，它复杂。你不是透彻的了解，你做不到，你要跟它学就错了，学不得的。末法这个时期，我们有我，人家赞叹我们会欢喜，别人毁谤我们，我们会怨恨、会生气，这就是道地道地的凡夫，连小乘须陀洹都比不上。小乘须陀洹虽然没有断烦恼，他有修养的功夫，你赞叹他，他不会生欢喜心。为什么？他知道很惭愧，你赞叹我，我跟诸佛菩萨比差远了，不值得赞叹；你骂他，他不会生气，不但不生气，他承受了，消业障，修忍辱波罗蜜。毁谤的人、羞辱的人、陷害的人、障碍的人都是我的善知识，替我消业障，他们造罪业替我消业障，我怎么可以怨恨他？我应当感恩。这就对了，真诚慈悲心从这生出来。所以学佛、学圣人，就要学吃亏，要学上当，要从这些逆境上去修。吃亏上当受不了，你怎么能成就？

　　中国传统文化浓缩起来实在讲只有十二个字，这十二个字，每一个字里头意思深广无尽、无量无边，是我们的性德，我们丧失掉了。这十二个性德收回来，就是圣人，就是菩萨，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，就十二个字。真正希圣希贤，希望自己成圣成贤，这十二个字可不能忘记。这十二个字是大根大本，一切善法都从它生。所以如来智慧无边际，自性智慧，见性之后就明白了，一切世间莫能测。明心见性就是法身菩萨，在极乐世界住实报土，他不在方便土，不在同居土。永灭众生痴闇心，是即慧日破痴闇的意思。

　　下面一段，“淳净温和”，这一段都是讲菩萨的德行，真实功德。“淳”，跟注解里的“纯”是同一个意思，“好也”。“净者，清洁也。淳净指内心之清湛离垢”，也就是我们经题上讲的清净平等，清净平等到极处，淳净。“温者，良也，善也，和也”，有这三个意思。温和，夫子的五德里头有，温良恭俭让，一个人心地善良，温和，平和，平是平等。“温和指仪态之温良和美”，你看到这个人举止动作，心地善良表现在外面，温和、平等、清净，显示他的智能光明。

　　“寂定明察”。现在社会，特别是年轻人，心浮气躁。心浮气躁的反面就是寂定。寂静，大定之中，心是寂，没有染污，心是定，没有动摇。寂就是清净心，定就是平等心，定，不动，清净平等心生智慧，明是智慧，智慧能照了一切诸法，就是察。菩萨表现给我们看的。念老注解里面，“寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用”。我刚才说的意思相同，我用经题意思更清楚，寂是清净，没有丝毫染污，定是平等心，没有动摇，没有起心动念，所以这是实际理体。实际理体就是真如本性，实是真实，理是道理，体是本体，这个体没有形相。

　　读过《楞严经》的人知道，《楞严》一开头，“七处征心”，佛问阿难，心在哪里？如果有人问我们，你心在哪里？一定指着心在身体里头。那就错了，这心不管用。能够思惟、能够想象的，这是心，就是法相唯识里面讲的第六识、第七识。第六识妄想，第七识执着，执着就染污，妄想就动荡不安。修定修什么？就是修这两个心，如何让我们的心不接受染污，不会被外面影响而动荡。境界风一吹，心马上就动，这是凡夫。修行的功夫靠什么？就是这心，心在境界里，看心会不会动，会不会受外头境界影响。真正不受影响，不受干扰，这人叫有定功，得定了。眼在色界里头得定，耳在音声里头得定，鼻在香味里面得定，舌在酸甜苦辣里头得定，不为外面境界所转，这就是寂定。

　　所以真实的理体就是真如本性，真心。明察，智慧的照用，这个智慧是自性本具的，不是外头来的，外面没有智慧，外面得来的是知识。知识跟智能要分清楚，不是一桩事情。智慧是从内心里面发出来的，是你本有的，而且跟诸佛如来是相同的。佛说得很清楚、很明白，“一切众生皆有如来智慧德相”。学佛，不在外面学，要从里面学，必须要从心性里面把智慧透出来，把德行、相好发展出来，这得佛法的受用。

　　下面引《宗镜录》的话说，《宗镜录》里有两句话，“以一心为宗，照万法如镜”。这两句话是禅宗的，禅宗求什么？明心见性。明心见性，一心是宗，宗是最重要的，最主要的。起作用呢？照万法，像一面明镜一样，照得清清楚楚。这两句话，下面黄念老给我们加以解释，“寂定如镜之体，明察如镜之用”。这两句话讲得好，寂定是真心。惠能大师见性，前面四句说的是真心，末后一句是真心起的作用，能生万法。整个宇宙从哪来的？真心变现出来的，真心是能生能现，宇宙万有是所生所现，能所是一不是二。就像我们作梦，每个人都有作梦的经验，作梦到底是怎么回事情？梦从哪来的？现在科学家说下意识变现的。下意识在什么地方？把整个身体解剖，也找不到下意识在哪里。它有没有？它有，你找不到，它不是物质现象，但是它也没有离开物质。

　　心理现象跟物质现象永远是联合在一起的，不可能只有单独的物质，或者是单独的心理现象，没有办法分的。佛家讲得好，叫五蕴。五蕴，第一个色，物质现象，后面受想行识，心理现象，色里头有受想行识，受想行识都有色，永远分不开。把它分开，问题出来了。这是现代的量子力学家说，科学在地球上发展四百年了，这四百年一个大误区，一直没法子解决，现在搞清楚了。这误区是什么？二分法，错误了。二分法就是把物质跟意念分作两分，就是精神跟物质分成两分，这个错了，不能分的。宇宙之间没有唯心，也没有唯物，心物是一体，不能分，这是最近的科学家发现的。佛经上讲得很清楚，五蕴就是不分，色受想行识，色里头有受想行识，受想行识里头有色法，我们肉眼看不见。今天科学把佛法证明了，对我们学佛有很大的帮助。我们虽然没有证得，科学给我们做证明，让我们可以相信它，不再怀疑了。

　　证是功夫，那就是我们这个心寂静到什么样的程度，寂静到一定的程度，佛经上说的八地以上，那个时候就明察了，对于整个宇宙清清楚楚、明明了瞭，没有看错，没想错。八地以前有知道，解悟，没有证悟，听佛讲经说法，自己所体会到的，但是自己没见到，不能得圆满的作用，能得少分的作用，破除迷惑。

　　“了了分明，秋毫不爽”，这叫明察，秋毫是微细，极其微细，你也看得很清楚、很明白。“寂定明察者，寂而常照也”，照而常寂，寂而常照，大乘经论里佛常说，就这个意思。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！